Matteo 23:1-39

Parole nel tempio (23,1-39).

un'Esortazione ai suoi discepoli e alle folle a non essere come gli scribi e i farisei, ma ad essere solo operatori e non solo uditori. A differenza degli scribi e dei farisei, siano umili, trattandosi l'un l'altro come se stessi, agendo da servi e non da padroni ( Matteo 23:1 ).

b Sette guai (confronta Matteo 23:37 ) diretti agli scribi e ai farisei ( Matteo 23:13 ).

b Una promessa di inviare agli scribi e ai farisei dei testimoni, che maltrattaranno e metteranno a morte, portando su di sé un giudizio inevitabile all'interno della loro generazione ( Matteo 23:34 ).

a Un lamento per quanto sarebbe accaduto a Gerusalemme con, però, una promessa di speranza per chi risponde ( Matteo 23:37 ).

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Parole nel tempio: esortazione ai suoi discepoli e accusa degli scribi e dei farisei (23,1-39).

È una questione aperta se il capitolo 23 debba essere visto come parte della "quinta dissertazione" composta dai capitoli 23-25 ​​(vedi introduzione), o se debba essere visto come un passaggio di collegamento tra 19-22 e 24 -25 costituite da sole dissertazioni secondarie (cfr. capitolo 11; Matteo 16:17 per dissertazioni simili).

Il fatto che formi da solo un chiasmo separato potrebbe essere visto come a favore di quest'ultimo punto di vista. Ma se è così, ciò dimostra che sta in piedi da solo, poiché non è incluso nella precedente Sezione chiasmus. Eppure la sua importanza non può essere messa in dubbio perché contiene il verdetto finale di Gesù sul mancato riconoscimento da parte degli scribi e dei farisei, e la sua accusa nei loro confronti che spiega perché sono giudicati e trovati carenti.

È una spiegazione a coloro che lo ascolteranno del perché la giustizia degli scribi e dei farisei non è sufficiente (cfr . Matteo 5:20 ).

Ma perché dovrebbe scegliere gli scribi ei farisei? È perché erano per eccellenza considerati dalla gente come loro Maestri e guide, un compito in cui avevano fallito. Dal punto di vista dell'insegnamento religioso erano il cuore della nazione. Ma assumendosi tale stato si erano quindi assunti anche una grande responsabilità, e il risultato era che quando sbagliavano, come avevano fatto, portavano con sé il popolo.

Analisi del capitolo 23.

un'esortazione ai suoi discepoli e alla folla a non essere come gli scribi e i farisei, ma ad essere solo operatori e non uditori, e piuttosto ad essere umili e umili, trattandosi gli uni gli altri come se stessi ( Matteo 23:1 ).

b Sette guai (confronta Matteo 23:37 ) diretti agli scribi e ai farisei ( Matteo 23:13 ).

b Una promessa di inviare agli scribi e ai farisei dei testimoni, che avrebbero maltrattato e messo a morte, portando su di sé un giudizio inevitabile all'interno della loro generazione ( Matteo 23:34 ).

a Un lamento per quanto sarebbe accaduto a Gerusalemme con, però, una promessa di speranza per chi risponde ( Matteo 23:37 ).

Si noti come in 'a' Egli parli ai discepoli e alle folle, mentre in parallelo le sue ultime parole si rivolgono a tutto il popolo di Gerusalemme. In 'b' dichiara guai/ahimè sugli scribi e sui farisei, e parallelamente illustra perché gli scribi ei farisei se li meritano perché hanno e saranno responsabili della persecuzione dei suoi messaggeri.

Molti trovano le parole di Gesù qui difficili perché non si adattano alla loro immagine di Gesù. Ma in realtà non c'è niente qui che Gesù non abbia detto prima. Il motivo per cui ci fermiamo improvvisamente quando lo leggiamo è perché è tutto descritto come parlato allo stesso tempo e quindi sembra opprimente. Ma questo è ciò che dovrebbe essere. È l'ultima rottura di Dio con la vecchia nazione.

Siamo abituati alle sue parole più feroci che arrivano a brevi raffiche. Ma dobbiamo notare, nonostante ciò, che Gesù ha infatti continuamente chiarito in tutto il suo insegnamento, in termini altrettanto feroci come questo, il futuro che attende gli increduli e gli insensibili, cioè "coloro che affermano ma non lo fanno" . Non c'è niente di 'mite e mite' nelle Sue precedenti descrizioni di ciò che accadrà su coloro che rifiutano di credere e rispondono ai Suoi insegnamenti.

Ha affermato che sono atti solo ad essere scacciati e calpestati ai piedi degli uomini ( Matteo 5:13 ); rischiano la Geenna di fuoco ( Matteo 5:22 ); saranno gettati in prigione senza speranza ( Matteo 5:26 ); tutto il loro corpo sarà gettato nella Geenna (Mt Matteo 5:29 ); sono diretti alla distruzione ( Matteo 7:13 ); saranno gettati nel fuoco ( Matteo 7:19 ); grande sarà la loro caduta ( Matteo 7:27 ); piangeranno e digrigneranno i denti vedendo ciò che hanno perso ( Matteo 8:12 ); sarà meno tollerabile per loro nel giorno del giudizio che anche per Sodoma e Gomorra ( Matteo 10:15 , cfr.Matteo 11:21 ); le loro anime ei loro corpi saranno distrutti nella Geenna ( Matteo 10:28 ); rimarranno imperdonati nel mondo a venire ( Matteo 12:32 ); saranno gettati nella fornace ardente dove sarà pianto e stridore di denti ( Matteo 13:42 ; Matteo 13:50 ); saranno gettati nel fuoco eterno ( Matteo 18:8 ), la Geenna del fuoco ( Matteo 18:9 ); saranno frantumati e dispersi come polvere ( Matteo 21:44 ); saranno distrutti ( Matteo 22:7 ).

E si noterà che questi avvertimenti sono ben distribuiti durante il Suo ministero e appaiono inseriti in ogni grande discorso, essendo particolarmente ben rappresentati nel Sermone della Montagna (sette riferimenti). Era solo che ora le cose stavano arrivando al culmine.

Inoltre, alla luce delle suddette descrizioni del giudizio, Egli aveva già precedentemente dichiarato tale condanna agli scribi e ai farisei per le sue parole in Matteo 5:20 possono essere viste solo come essi stessi a garantire chiaramente la loro condanna, a meno che ovviamente non si pentissero e cercassero un migliore giustizia, che nel complesso non avevano mostrato alcun segno di fare.

E anche più tardi li aveva avvertiti che correvano grave pericolo di bestemmiare contro lo Spirito Santo a causa del loro rifiuto di vedere la verità che si cela dietro i suoi miracoli, per non parlare del fatto che li aveva dichiarati parte di 'un male e generazione adultera' ( Matteo 16:4 ). Infatti quando ci rivolgiamo al Vangelo di Luca apprendiamo da Luca che aveva già proclamato 'ouai' (guai, ahimè) contro tali nel suo equivalente al Discorso della Montagna (Lc 6,24-26 Luca 6:24 .

Qui, quindi, troviamo la giustificazione dettagliata di Gesù per, e l'unione di, il significato dietro tutte queste precedenti affermazioni che ha pronunciato, ed è tanto più enfatico alla luce del fatto che questi uomini stanno persuadendo molti che simpatizzavano con loro a non ascoltare la verità rivelata in Gesù. Nulla l'avrebbe addolorato di più che vedere "quasi discepoli" scoraggiati dalle attività e dalle parole degli scribi e dei farisei. Non c'è da stupirsi che sentisse di doverli smascherare totalmente.

Inoltre, se non avessimo avuto ciò che segue, potremmo benissimo finire per sentire che gli scribi e i farisei erano stati trattati un po' duramente nelle sue precedenti descrizioni di loro ( Matteo 21:33 ), per tutto ciò che esteriormente sembravano fare su la superficie doveva sottoporre il Suo insegnamento alla critica. (Anche se confronta come li ha precedentemente esposti in Matteo 6:2 ; Matteo 6:5 ; Matteo 6:16 ; Matteo 7:6 ; Matteo 7:15 ; Matteo 15:3 ; Matteo 15:14 ).

Dovremmo forse anche notare a chi sono state dette queste parole. Furono dette a quegli scribi e farisei piuttosto fanatici, alcuni dei quali erano probabilmente in qualche modo noti anche tra la gente, che erano lì radunati con la folla, e lì stavano con il solo scopo di far cadere Gesù. Con il fervore tipico dei mediorientali i loro occhi erano pieni di rabbia e odio, mentre irrompevano di una furia quasi incontenibile, cercando con ogni mezzo di screditarlo (le passioni erano alte in Palestina in quell'epoca e ci sarebbe stato molto di più in tutto questo di quanto troviamo scritto nei Vangeli).

Questo di per sé gli imponeva di screditarli, non per se stesso, ma per il bene di coloro che li ascoltavano, poiché sapeva bene che presto non l'avrebbero più avuto con sé e avrebbero dovuto affrontare essi stessi fino a combattere questi stessi scribi e farisei, per i quali in precedenza avevano avuto un così grande rispetto.

Ma mentre questi scribi e farisei rappresentavano senza dubbio in una certa misura la maggioranza della loro specie, che dopo tutto aveva quasi certamente acconsentito alla loro venuta per opporsi a Gesù, sappiamo da altrove che c'erano alcuni che non erano affatto come loro. C'era Nicodemo (cfr Gv Giovanni 3:1 ) che non c'era, e non sarebbe stato d'accordo con il loro atteggiamento, c'era Gamaliele (cfr Atti degli Apostoli 5:33 ) che pure non c'era, e di cui noi può probabilmente, senza mettere parole sulle sue labbra, ragionevolmente dire lo stesso, e c'erano certamente altri farisei che avevano creduto di recente, che non c'erano anche loro, se non come suoi seguaci e sostenitori ( Giovanni 11:45 ).

E non c'erano dubbi altri. Ma mentre questi che abbiamo menzionato, di cui conosciamo solo per brevi riferimenti, rappresentavano il miglior tipo di fariseo, non erano sufficienti per invertire la tendenza, e con il loro insegnamento tendevano ancora a rafforzare l'atteggiamento sbagliato delle idee farisaiche . Hanno ancora posto troppa enfasi sull'osservanza rituale. Gesù, tuttavia, non deve essere visto qui come una condanna di tutti gli scribi e farisei senza eccezioni, ma piuttosto come una condanna dell'intero sistema erede e soprattutto una condanna di coloro che si adattavano ai suoi criteri, che purtroppo costituivano la grande maggioranza.

Infatti molti di coloro che stavano lì sarebbero, nel loro amaro zelo per ciò in cui credevano e nella loro incuria di ciò che Dio voleva veramente, perirono nell'invasione della Palestina e nella caduta di Gerusalemme, mentre altri ne sarebbero sopravvissuti molto cambiato.

Dobbiamo ricordare che la maggior parte di ciò che sappiamo dei farisei in questo periodo, a parte ciò che si trova nei Vangeli, proviene da fonti esterne successive. Si trova nelle descrizioni fornite dei farisei dai successivi rabbini, che erano indubbiamente prevenuti a loro favore. Eppure anche lì una buona maggioranza dei farisei è stata oggetto di aspre critiche da parte degli scribi per la loro follia, e talvolta sono stati descritti in termini simili a quelli usati qui da Gesù.

L'altra fonte erano gli scritti di Giuseppe Flavio, e anche lui tendeva a favorirli perché una volta aveva pensato di diventare un fariseo, e dobbiamo sempre ricordare quando leggiamo Giuseppe Flavio che scrisse per mettere l'ebraismo nella migliore luce agli occhi di suo maestro romano. Né dobbiamo vedere i rabbini successivi come necessariamente simili a questi uomini, perché i rabbini successivi furono inevitabilmente umiliati, almeno per un certo tempo, da ciò che era accaduto a Gerusalemme, e dovettero ripensare la loro posizione e sforzarsi di costruire una nuova fondazione per l'ebraismo.

Ciò avrebbe indubbiamente dato loro una nuova prospettiva e un nuovo zelo, accompagnati da un maggiore senso di responsabilità. L'accettazione del popolo era diventata improvvisamente cruciale. Tuttavia, anche allora dobbiamo notare che molti di loro manifesterebbero anche un simile odio verso i cristiani. Tuttavia, anche così, in una certa misura le loro sofferenze li avrebbero purificati da alcune delle peggiori qualità qui rivelate.

E avevano anche appreso con grande forza che le loro speranze nella liberazione di Dio, risultanti dalla loro fanatica osservanza del patto, non si erano realizzate. Chiaramente era necessario un approccio nuovo e più dedicato. (Non c'è niente come un disastro per forzare un ripensamento. Confronta come la Riforma in Europa ha portato a un ripensamento da parte della Chiesa cattolica con conseguente controriforma e una notevole pulizia dei peggiori eccessi della Chiesa, anche se era solo parzialmente soddisfacente.

E non c'è dubbio che la maggior parte dei cattolici oggi che conoscono gli eccessi medievali di Alessandro VI e Giulio II condannerebbero ugualmente il loro comportamento, anche se si scusano per loro e per ragioni dogmatiche non li respingono completamente).

Né sarebbe corretto vedere nel comportamento di Gesù qui una condanna implacabile anche di questi uomini. Dobbiamo vederlo come consapevole della crisi che stava per venire su di Lui, e su di loro, e piuttosto cogliere quest'ultima occasione per rivolgere la sua ultima disperata supplica a questi uomini induriti, mentre parlava loro con fervore profetico. Perché 'ouai' (guai, ahimè) può ugualmente indicare parole pronunciate da un cuore spezzato, come da uno spietato.

Inoltre dobbiamo ricordare che la gente si aspettava che gli oratori si parlassero con forza in quei giorni, e certamente si aspettava tale forza da un profeta. Non c'è niente qui, per quanto le Sue parole li abbiano sconvolti, che avrebbe causato un cipiglio sul modo in cui li ha pronunciati. Si aspettavano che i profeti parlassero così.

Né dobbiamo giudicare le Sue parole dalle nostre stesse reazioni. Parlò come Colui che un giorno avrebbe giudicato il mondo intero dal Suo trono di gloria ( Matteo 25:31 ), non come un peccatore ferito, sconvolto e disorientato. E possiamo essere certi che Colui che poi, con una pressione ancora maggiore, avrebbe pregato con calma: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno" ( Luca 23:34 ), e si sarebbe piegato nella misericordia, anche sulla croce, verso un malfattore pentito che in precedenza lo aveva maledetto ( Matteo 27:44 ; Marco 15:32 , rispetto a Luca 23:42), avrebbe anche nel suo cuore, anche mentre pronunciava queste parole, il desiderio che alcuni anche di questi potessero pentirsi prima che fosse troppo tardi. Quindi, tutto sommato, ci sono valide ragioni per cui Gesù parla come ha fatto qui.

Un'ulteriore domanda che sorge per noi è se dobbiamo vedere il capitolo 23 come una conclusione della sezione da Matteo 21:1 in poi (confrontare Matteo 21:9 con Matteo 23:39 , e il ritratto del Tempio in rovina ( Matteo 21:12 ), e l'avvertimento che ne seguì ( Matteo 21:18 ), con l'immagine della sua distruzione finale in Matteo 23:37 ), o se dobbiamo vederlo come parte della "discorso finale" visto come composto da 23-25, che consiste tutto in un giudizio in un modo o nell'altro.

La struttura chiastica suggerisce che piuttosto si trovi tra i due come una sorta di collegamento, che conduce dall'uno all'altro. Può essere visto sia come un ultimo vivido commento sui tentativi dei leader ebrei di abbatterlo rivelati in Matteo 19:1 a Matteo 22:46 , e perché lo avevano fatto, sia come una spiegazione necessaria per le descrizioni che seguire in 24-25.

Può essere visto come una spiegazione di cosa c'è nel cuore del primo e cosa attiverà il secondo. Perché non c'è dubbio che senza il capitolo 23, i capitoli 24-25 di Matteo, sarebbe stato uno shock inaspettato. Marco invece l'ha preparato in Marco 11 indicando con cura il nesso tra il fico appassito e lo stato del Tempio, determinando la necessità della sua definitiva distruzione.

Ma Marco scrive principalmente ai Gentili per i quali il Tempio non era prezioso. I lettori ebrei cristiani di Matteo sarebbero vacillanti al pensiero della distruzione del Tempio e richiederebbero una spiegazione molto più completa, ed è quindi data qui nella rivelazione in Matteo 23:13 che rivela che gli stessi uomini a cui gli ebrei guardavano poiché la crema della loro religione era nel complesso totalmente marcia all'interno (come il fico).