Apocalisse 1:1

La Rivelazione di Gesù Cristo - Questo è evidentemente un titolo o una didascalia dell'intero libro ed è progettato per comprendere la sostanza del tutto; poiché tutto ciò che il libro contiene sarebbe compreso nella dichiarazione generale che si tratta di una rivelazione di Gesù Cristo. La parola resa “Apocalisse” - Ἀποκάλυψις Apokalupsis, da cui abbiamo derivato la nostra parola “Apocalisse” - significa propriamente e cioè nudità; da ἀποκαλύπτω apokaluptō, scoprire.

Si applicava a tutto ciò che era stato coperto in modo da essere impedito alla vista, come un velo, un'oscurità, in un'arca o in una cassa, e poi reso manifesto rimuovendo la copertura. Viene quindi utilizzato nel senso di svelare o rivelare, rimuovendo il velo di oscurità o ignoranza. "Non c'è nulla di coperto che non sarà rivelato". Può essere applicato alla rivelazione o alla manifestazione di qualcosa che prima era oscuro o sconosciuto. Questo può essere fatto:

(a) per istruzione riguardo a ciò che prima era oscuro; cioè, da dichiarazioni di ciò che era sconosciuto prima che le dichiarazioni fossero rese; come in Luca 2:32 , dove si dice che Cristo sarebbe stato “luce per illuminare le genti” - φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν phōs eis apokalupsin ethnōn; o quando è applicato ai misteri, propositi o dottrine divini, prima oscuri o sconosciuti, ma resi chiari dalla luce rivelata nel Vangelo, Romani 16:25 ; 1Co 2:10 ; 1 Corinzi 14:6 ; Efesini 3:5 .

(b) dall'evento stesso; poiché la manifestazione dell'ira di Dio nel giorno del giudizio rivelerà la vera natura della sua ira. "Dopo la tua durezza e il tuo cuore impenitente accumula su te stesso l'ira contro il giorno dell'ira e della "rivelazione" del giusto giudizio di Dio", Apocalisse 2:5 . “Poiché l'ardente attesa della creatura attende la manifestazione (rivelazione greca) dei figli di Dio”, Romani 8:19 ; cioè finché non sarà manifestato dall'evento ciò che devono essere coloro che sono i figli di Dio.

In questo senso la parola è spesso applicata al secondo avvento o apparizione del Signore Gesù Cristo, come rivelandolo nella sua gloria, o mostrando ciò che è veramente; “Quando il Signore Gesù sarà rivelato”, 2 Tessalonicesi 1:7 - ἐν τῇ ἀποκαλυψει en tēn apokalupsei - nella rivelazione di Gesù Cristo; "Aspettando la venuta (la rivelazione - την ἀποκάλυψιν tēn apokalupsin di nostro Signore Gesù Cristo", 1 Corinzi 1:7 ; " 1 Corinzi 1:7 (rivelazione greca) di Gesù Cristo", 1 Pietro 1:7 ; "Quando la sua gloria verrà si manifesti», 1 Pietro 4:13 .

(c) È usato nel senso di far conoscere ciò che deve venire, sia con parole, segni o simboli, come se un velo fosse sollevato da ciò che è nascosto alla visione umana, o che è coperto dall'oscurità dell'ignoto futuro. Questa si chiama rivelazione, perché la conoscenza dell'avvenimento infatti è fatta conoscere al mondo da Colui che solo può vederla, e in modo che gli piace impiegare; sebbene molti dei termini o dei simboli possano essere, per necessità del caso, oscuri, e sebbene il loro pieno significato possa essere svelato solo dall'evento.

È in questo senso, evidentemente, che qui si usa la parola: e in questo senso è più comunemente usata quando si parla di rivelazione. Così, la parola גּלה gaalaah è usata in Amos 3:7 , "Certamente il Signore Dio non farà nulla, ma rivelerà il suo segreto ai suoi servi". Così Giobbe 33:16 , "Poi apre (margine, rivela o scopre; Ebr.

יגלה yigleh le orecchie degli uomini”; cioè, in sogno, rivela alle loro orecchie la sua verità prima nascosta o sconosciuta. Confronta Daniele 2:22 , Daniele 2:28 ; Daniele 10:1 ; Deuteronomio 29:29 .

Queste idee entrano nella parola come usata nel passaggio prima di noi. L'idea è quella di una rivelazione di carattere straordinario, al di là della mera capacità dell'uomo, mediante una comunicazione speciale dal cielo. Ciò è evidente, non solo dal significato usuale di questa parola, ma dalla parola "profezia", ​​in Apocalisse 1:3 , e da tutte le disposizioni con cui queste cose sono state rese note. Le idee che sarebbero naturalmente veicolate dall'uso di questa parola in questo contesto sono due:

(1) Che c'era qualcosa che prima era nascosto, oscuro o sconosciuto; e,

(2) Che questo è stato così rivelato da queste comunicazioni da essere visto o conosciuto.

Le cose nascoste o sconosciute erano quelle che riguardavano il futuro; il metodo per rivelarli era principalmente per simboli. Nel greco, in questo passaggio, manca l'articolo - ἀποκάλυψις apokalupsis - una Rivelazione, non ἡ hē, la Rivelazione. Questo viene omesso perché è il titolo di un libro e perché l'uso dell'articolo potrebbe implicare che questa fosse l'unica rivelazione, escludendo altri libri che affermano di essere una rivelazione; oppure potrebbe implicare qualche precedente menzione del libro, o la sua conoscenza nel lettore. Il significato semplice è che questa era "una Rivelazione"; era solo una parte della rivelazione che Dio ha dato all'umanità.

La frase, "la Rivelazione di Gesù Cristo", potrebbe, per quanto riguarda la costruzione del linguaggio, riferirsi a Cristo come soggetto o oggetto. Potrebbe anche significare che Cristo è l'oggetto rivelato in questo libro, e che il suo grande scopo è di farlo conoscere, e così la frase è compresa nel commento chiamato Hyponoia (New York, 1844); oppure può significare che questa è una rivelazione che Cristo fa all'uomo, cioè è sua nel senso che la comunica al mondo. Che quest'ultimo sia il significato qui è chiaro:

(1)Perché in questo versetto si dice espressamente che fu una rivelazione che Dio gli diede;

(2) Perché si dice che si tratta di cose che devono avvenire tra breve; e,

(3)Perché, infatti, la rivelazione è una rivelazione di occhielli che dovevano avvenire, e non della persona o dell'opera del Signore Gesù Cristo.

Che Dio gli ha dato - Che Dio ha impartito o comunicato a Gesù Cristo. Ciò è in accordo con le rappresentazioni fatte ovunque nelle Scritture, che Dio è la fonte originale della verità e della conoscenza e che, qualunque fosse la dignità originale del Figlio di Dio, c'era una dipendenza mediatoria dal Padre. Vedere Giovanni 5:19 , “In verità, in verità vi dico che il Figlio non può fare nulla da sé, se non ciò che vede fare dal Padre: poiché tutto ciò che fa, anche il Figlio fa altrettanto.

Poiché il Padre ama il Figlio e gli mostra ( ὐτῷ αὐτῷ deiknusin autō) tutte le cose che egli stesso fa”. “La mia dottrina non è mia, ma di colui che mi ha mandato”, Giovanni 7:16 . "Come il Padre mio mi ha insegnato ἐδιδάξεν με edidaxen, io dico queste cose", Giovanni 8:28 .

“Poiché non ho parlato di me stesso; ma il Padre che mi ha mandato, mi ha dato un comandamento, ciò che devo dire e ciò che devo dire», Giovanni 12:49 . Vedi anche Giovanni 14:10 ; Giovanni 17:7 ; Matteo 11:27 ; Marco 13:32 .

La stessa dipendenza mediatoria che l'Apostolo ci insegna sussiste ancora in cielo nel suo stato glorificato, e continuerà fino a quando avrà soggiogato tutte le cose 1 Corinzi 15:24 ; e quindi, anche in quello stato, è rappresentato come colui che riceve la Rivelazione dal Padre per comunicarla alle persone.

Da mostrare ai suoi servi - Cioè al suo popolo, ai cristiani, spesso rappresentati come servi di Dio o di Cristo, 1 Pietro 2:16 ; Apocalisse 2:20 ; Apocalisse 7:3 ; Apocalisse 19:2 ; Apocalisse 22:3 .

È vero che la parola è talvolta applicata, per eminenza, ai profeti 1 Cronache 6:49 ; Daniele 6:20 , e agli apostoli Romani 1:1 ; Galati 1:10 ; Filippesi 1:1 ; Tito 1:1 ; Giacomo 1:1 ; ma si applica anche alla massa dei cristiani, e non c'è motivo per cui non debba essere così inteso qui.

Il libro fu inviato alle chiese dell'Asia, ed era chiaramente destinato all'uso generale; ed il contenuto del libro era evidentemente destinato alle chiese del Redentore in tutte le età e paesi. Confronta Apocalisse 1:3 . La parola resa “mostrare” ( δεῖξαι deixai) denota comunemente indicare, far vedere, presentare alla vista, ed è qui una parola eminentemente appropriata, poiché ciò che doveva essere rivelato era, in generale, essere presentato alla vista da segni o simboli sensibili.

Cose che devono avvenire tra breve - Non tutte le cose che accadranno, ma quelle che si riteneva importante che il suo popolo conoscesse. Né è certo implicito che tutte le cose che vengono comunicate si avverino presto, o accada presto. Alcuni di loro potrebbero forse esserlo in un lontano futuro, e tuttavia potrebbe essere vero che ce ne sono stati rivelati in relazione a loro, che presto si sarebbero verificati.

La parola resa "cose" ( ἅ ha) è un pronome, e potrebbe essere resa "cosa"; “mostrò ai suoi servitori le cose che stavano per accadere”, non implicando che mostrasse tutte le cose che sarebbero accadute, ma ciò che riteneva necessario che il suo popolo sapesse. La parola avrebbe naturalmente abbracciato quelle cose che, date le circostanze, era più desiderabile che fossero conosciute.

La frase resa “deve avvenire” ( δεῖ γενέσθαι dei genesthai), implicherebbe qualcosa di più del semplice futuro; La parola usata ( δεῖ dei) significa "ha bisogno, c'è bisogno di", e implica che c'è una sorta di necessità che l'evento dovrebbe verificarsi.

Quella necessità può nascere dalla vita sentita di qualsiasi cosa, come dove è assente o mancante, Xen. Cyr. iv., 10; ib. Apocalisse 7:5 , Apocalisse 7:9 ; o dalla natura del caso, o dal senso del dovere, come Matteo 16:21 , “Gesù cominciò a mostrare ai suoi discepoli che doveva andare ( δεῖ ἀπελθεῖν dei apelthein) a Gerusalemme” (confronta Matteo 26:35 ; Marco 14:31 ; Luca 2:49 ); oppure può esistere la necessità, perché una cosa è giusta e giusta, nel senso che deve essere fatta, come Luca 13:14 , “Ci sono sei giorni in cui gli uomini devono lavorare” δεῖ ἐργάζεσθαι dei ergazesthai.

E questa donna οὐκ ἔδει ouk edei, che Satana ha legato, ecc., non dovrebbe essere sciolta da questo vincolo”, Luca 13:16 (confronta Marco 13:14 ; Giovanni 4:20 ; Atti degli Apostoli 5:11 , Atto 5 :29 ; 2 Timoteo 2:6 ; Matteo 18:33 ; Matteo 25:27 ); o la necessità può essere che sia conforme alla disposizione divina, o sia resa necessaria per nomina divina, come in Giovanni 3:14 , “Come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così deve ( δεῖ dei) il Figlio di l'uomo sia sollevato.

"Poiché non conoscevano ancora le Scritture, che egli deve ( δεῖ dei) risuscitare dai morti", Giovanni 20:9 ; confronta Atti degli Apostoli 4:12 ; Atti degli Apostoli 14:22 , et al.

Nel passaggio prima di noi, è implicito che ci fosse una qualche necessità che le cose a cui si riferiva accadessero. Non erano il risultato del caso, non erano fortuiti. Non è però precisato quale fosse il fondamento della necessità; sia perché mancava qualcosa per completare un grande arrangiamento, sia perché fosse combattivo e conveniente nelle circostanze esistenti, o perché tale era l'appuntamento divino.

Erano eventi che, per qualche motivo, dovevano certamente accadere, e che, quindi, era importante far conoscere. Il vero fondamento della necessità, probabilmente, era fondato nel disegno di Dio nella redenzione. Intendeva realizzare i suoi grandi progetti in riferimento alla sua chiesa, e le cose qui rivelate devono necessariamente avvenire nel completamento di quel disegno. La frase resa "brevemente" ( ἐν τάχει en tachei) è una il cui significato è stato molto controverso, e da cui molto è stato fatto dipendere nell'interpretazione dell'intero libro.

La questione è stata se la frase implichi necessariamente che gli eventi a cui si fa riferimento fossero presto accaduti, o se possa avere una tale estensione di significato da ammettere la supposizione che gli eventi a cui si fa riferimento, sebbene inizino presto, avrebbero abbracciato nel loro sviluppo lontano anni lontani, e giungerebbe alla fine di tutte le cose. Coloro che sostengono, come il prof. Stuart, che il libro sia stato scritto prima della distruzione di Gerusalemme, e che la parte in Rev.

4–11 ha un riferimento speciale a Gerusalemme e alla Giudea, e la parte in Apoc. 12–19 si riferisce alla persecuzione e alla Roma pagana, mantenendo l'opinione precedente; coloro che suppongono che Ap 4-11 si riferisca all'irruzione dei barbari del nord nell'impero romano, e Ap 12 ss., all'ascesa e alle persecuzioni del potere papale, abbracciano quest'ultima opinione. Tutto ciò che è appropriato in questo luogo è, senza riferimento ad alcuna teoria dell'interpretazione, indagare sul significato proprio della lingua, o accertare quale idea trasmetterebbe naturalmente:

(a) La frase propriamente e letteralmente significa "con rapidità, rapidità, velocità; cioè, presto, presto, presto” (Robinson's Lexicon; Stuart, in loco). Ha lo stesso significato di ταχέως tacheōs. Confronta 1 Corinzi 4:19 , "Ma io verrò presto da te, se il Signore vuole.

"Esci presto per le strade", Luca 14:21 . “Siediti presto e scrivi cinquanta”, Luca 16:6 . “Si alzò in fretta ( ταχέως tacheōs) e uscì”, Giovanni 11:31 .

"Che tu sia così presto allontanato ( ταχέως tacheōs) da colui che ti ha chiamato", Galati 1:6 . “Non imporre improvvisamente le mani a nessuno”, 1 Timoteo 5:22 . Vedi anche Filippesi 2:19 , Filippesi 2:24 ; 2 Tessalonicesi 2:2 ; 2 Timoteo 4:9 .

La frase usata qui ἐν τάχει en tachei ricorre in Luca 18:8 , "Egli li vendicherà presto" (letteralmente con velocità). “Alzati presto”, Atti degli Apostoli 12:7 .

“Presto tempo fuori Gerusalemme”, Atti degli Apostoli 22:18 . "Sarebbe partito presto", Atti degli Apostoli 25:4 . "Schiaccia presto Satana sotto i tuoi piedi", Romani 16:20 ; e Apocalisse 1:1 ; Apocalisse 22:6 .

L'idea essenziale è che la cosa di cui si parla doveva accadere presto, o non era un evento remoto e lontano. C'è la nozione di rapidità, di fretta, di subitaneità. È una frase simile a quella che si usa quando la cosa sta per accadere, e non potrebbe essere applicata a un evento che fosse in un futuro remoto, considerato come un evento indipendente e a sé stante. La stessa idea è espressa, a proposito della stessa cosa, in Apocalisse 1:3 , “Il tempo è vicino” - ὁ γὰρ καιρὸς ἐγγύς ho gar kairos engus; cioè, è vicino, sta per accadere. Ancora.

(b) non è necessario supporre che il significato sia che tutto ciò che c'è nel libro sarebbe presto accaduto. Può significare che la serie di eventi che sarebbero seguiti nel loro giusto ordine sarebbe presto iniziata, anche se potrebbe essere che il seguito sarebbe stato remoto. Il primo della serie di eventi stava per iniziare, e gli altri avrebbero seguito il loro seguito, anche se una parte di essi, nell'ordine regolare, poteva trovarsi in un remoto futuro.

Se supponiamo che ci fosse un tale ordine, che una serie di transazioni stesse per iniziare, coinvolgendo una serie di sviluppi epocali, e che l'inizio di questo dovesse avvenire presto, il linguaggio usato da John sarebbe quello che sarebbe stato naturalmente impiegato per esprimerlo. Così, in caso di rivoluzione in un governo, quando un principe regnante dovesse essere cacciato dal suo regno, a cui succedesse una nuova dinastia, che occuperebbe a lungo il trono, e che coinvolgesse, come conseguenza della rivoluzione, eventi importanti che si estendevano lontano nel futuro, diremmo naturalmente che queste cose sarebbero accadute presto, o che il tempo era vicino.

È consuetudine parlare di una successione di eventi o periodi come vicini, per quanto vasta o interminabile possa essere la serie, quando l'inizio è vicino. Perciò diciamo che i grandi eventi del mondo eterno sono vicini; cioè, l'inizio di essi sta per verificarsi. Così i cristiani ora parlano spesso del millennio come vicino, o che sta per accadere, anche se molti credono che sarà protratto per molte ere.

(c) Che questa sia la vera idea hem è chiaro, qualunque sia la visione generale dell'interpretazione riguardo al libro è adottata. Anche il prof. Stuart, che sostiene che la maggior parte del libro si riferisce alla distruzione di Gerusalemme e alle persecuzioni della Roma pagana, ammette che «la parte conclusiva dell'Apocalisse si riferisce senza dubbio a un periodo lontano, e in parte a una futura eternità” (ii.

, P. 5); e, se così è, allora non è improprio supporre che una parte della serie di predizioni che la precedono possa trovarsi anche in un futuro alquanto remoto. La vera idea sembra essere che lo scrittore contemplasse una serie di eventi che sarebbero accaduti e che questa serie stesse per iniziare. Quanto lontano nel futuro doveva estendersi, lo si può apprendere dalla corretta interpretazione di tutte le parti della serie.

E mandò - greco: "L'invio dal suo angelo, lo indicò al suo servo Giovanni". L'idea non è precisamente che abbia inviato il suo angelo per comunicare il messaggio, ma che l'abbia inviato da lui o lo abbia impiegato come agente per farlo. La cosa inviata era piuttosto il messaggio che l'angelo.

E lo significava: Ἐσήμανεν Esēmanen. Lo indicò con segni e simboli. La parola ricorre nel Nuovo Testamento solo in Giovanni 12:33 ; Giovanni 18:32 ; Giovanni 21:19 ; Atti degli Apostoli 11:28 ; Atti degli Apostoli 25:27 , e nel passo davanti a noi, in tutti i quali luoghi è reso “significare, significare o significare.

Si riferisce propriamente a qualche segno, segnale o segno con cui si fa conoscere qualcosa (confronta Matteo 26:28 ; Romani 4:11 ; Genesi 9:12 ; Genesi 17:11 ; Luca 2:12 ; 2 Corinzi 12:12 ; 1 Corinzi 14:22 ), ed è una parola scelta molto felicemente per denotare il modo in cui gli eventi menzionati dovevano essere comunicati a Giovanni, poiché quasi tutto il libro è costituito da segni e simboli.

Se ci si chiede cosa significasse per Giovanni, si può rispondere che o la parola "esso" può essere intesa, come nella nostra traduzione, per riferirsi all'Apocalisse (Apocalisse), o riferirsi a ciò che vide ( ὅσα εἶδε hosa eide ), come suppone il prof. Stuart; oppure può essere assoluto, senza alcun oggetto che segua, come suppone il prof. Robinson (Lexicon). Il senso generale è che, inviando dal suo angelo, fece a Giovanni una comunicazione mediante segni o simboli espressivi.

Dal suo angelo - Cioè, un angelo fu impiegato per far passare queste rappresentazioni sceniche davanti alla mente dell'apostolo. La comunicazione non fu fatta direttamente a lui, ma avvenne per mezzo di un messaggero celeste impiegato a questo scopo. Così, in Apocalisse 22:6 , è detto: “E il Signore Dio dei santi profeti mandò il suo angelo per mostrare ai suoi servi le cose che devono essere fatte tra breve.

Confronta Apocalisse 1:8 di quel capitolo. C'è frequente allusione nelle Scritture al fatto che gli angeli sono stati impiegati come agenti nel far conoscere la volontà divina, o nelle rivelazioni che sono state fatte alle persone. Così, in Atti degli Apostoli 7:53 , si dice: “Chi ha ricevuto la legge per disposizione degli angeli.

"Poiché se la parola pronunciata dagli angeli fosse ferma", ecc., Ebrei 2:2 ; “e fu ordinato dagli angeli nella mano di un mediatore”, Galati 3:19 . Confronta le note su Atti degli Apostoli 7:38 , Atti degli Apostoli 7:53 . Non c'è quasi nessun ulteriore riferimento all'agenzia dell'angelo impiegato per questo servizio nel libro, e non c'è nessuna specificazione distinta di ciò che ha fatto, o della sua grande agenzia nel caso.

Giovanni è rappresentato ovunque mentre vede i simboli stesso, e sembrerebbe che l'azione dell'angelo sia stata quella di far passare quei simboli davanti all'apostolo, o di trasmetterne il significato alla sua mente. Fino a che punto lo stesso Giovanni abbia compreso il significato di questi simboli, non abbiamo i mezzi per saperlo con certezza. La supposizione più probabile è che l'angelo fosse impiegato per far passare queste visioni o simboli davanti alla sua mente, piuttosto che interpretarli.

Se fosse stata data un'interpretazione, è inconcepibile che non sia stata registrata, e non c'è più probabilità che il loro significato sia stato rivelato allo stesso Giovanni, per suo uso privato, di quanto non sia stato scoperto e registrato per l'uso degli altri. Sembrerebbe probabile, quindi, che Giovanni avesse solo quella visione del significato di ciò che vide che chiunque altro avrebbe potuto ottenere dal resoconto delle visioni. Confronta le note su 1 Pietro 1:10 .

Al suo servo Giovanni - Da questa espressione non si poteva apprendere nulla su quale Giovanni fosse l'autore del libro, se l'apostolo con quel nome o qualche altro. Confronta l'introduzione, sezione 1. Non si può dedurre dall'uso della parola "servo", piuttosto che apostolo, che l'apostolo Giovanni non fosse l'autore, poiché non era raro che gli apostoli si designassero semplicemente con le parole " servi” o “servi di Dio”. Confronta le note su Romani 1:1 .