Deuteronomio 17

ESPOSIZIONE

I SACRIFICI PER ESSERE DEGLI ANIMALI INTELLIGENTI . Idolatri PER ESSERE RICERCATI OUT , Condannato , E PUT PER MORTE . IL SUPERIORE GIUDIZIARIA CORTE IN IL SANTUARIO . DOVERE ELETTIVO DI UN RE .

Deuteronomio 17:1

Non solo l'erezione di idoli era un'offesa da punire dal giudice, ma anche ogni profanazione del servizio di Geova, come l'offerta in sacrificio di qualsiasi animale, torello o pecora, che avesse qualche difetto o difetto (cfr. Le Deuteronomio 22:19-5 ). favore del male ; letteralmente, qualsiasi cosa malvagia , io . e . ogni vizio o mutilazione (cfr Le Deuteronomio 22:22 , ecc.).

Deuteronomio 17:2

In Deuteronomio 13:1 , Mosè mette in atto ciò che deve essere fatto a coloro che seducono nell'idolatria. Qui dichiara cosa si deve fare a coloro che sono così sedotti. Fatto malvagità ; letteralmente, fatto il male . L'articolo determinativo è preceduto; non è qui denunciato alcun tipo di malvagità, ma il peccato speciale di idolatria, la malvagità κατ ἐξόχην. Tutta l'idolatria doveva essere rigorosamente soppressa: coloro che ne erano stati condannati dovevano essere messi a morte mediante lapidazione.

Deuteronomio 17:3

(cfr Deuteronomio 4:19 ). Che non ho comandato ; io . e . hanno proibito , una meiosi, come in Geremia 7:31 .

Deuteronomio 17:5

alle tue porte ; il procedimento giudiziario si svolgeva alle porte della città, e in qualche luogo fuori le mura fu eseguita la sentenza sul condannato ( Nehemia 8:1 , Nehemia 8:3 ; Giobbe 29:7 ; Deuteronomio 22:24 ; Deuteronomio 22:24, Atti degli Apostoli 7:58 ; Ebrei 13:12 ), così come, durante il viaggio nel deserto, era stato fuori dell'accampamento che i trasgressori venivano puniti (Le Deuteronomio 24:14 ; Numeri 15:36 ).

Deuteronomio 17:6 , Deuteronomio 17:7

Solo sulla testimonianza di più testimoni si poteva condannare l'imputato (di Numeri 35:30 ); e la mano dei testimoni doveva essere la prima contro di lui per metterlo a morte, una regola che avrebbe teso a impedire che le accuse fossero formulate alla leggera, poiché nessuno si sarebbe azzardato a testimoniare contro qualcuno a meno che non fosse così profondamente convinto della sua colpevolezza da essere disposto assumersi la responsabilità di infliggergli l'ultima punizione con le proprie mani.

Degno di morte sia messo a morte ; io . e . giudicato o nominato a morte ; letteralmente, il morto morirà . , la parte. di מוּת, morire, è qui equivalente a בֶּן מָוֶת, figlio della morte ( 1 Samuele 20:31 ), o אִישׁ מָוֶת, uomo di morte ( 1 Re 2:26 ), i .

e . quello destinato alla morte, già proprietà della morte, e quindi buono come morto. Metti via il male ; letteralmente, consuma o spazza via il male . Il verbo significa principalmente consumare bruciando.

Deuteronomio 17:8-5

Finché Mosè era con il popolo, c'era in lui colui al quale, in ultima istanza, potevano essere portati agi per la decisione che si trovavano troppo difficili per i giudici ordinari ( Esodo 18:19-2 ). Ma poiché non doveva essere sempre con loro, era necessario fornire una corte suprema, alla quale tali casi potessero essere portati quando non potevano più essere decisi da lui; e tale corte è qui designata per essere tenuta nel santuario.

Deuteronomio 17:8

Una questione troppo difficile per te ; letteralmente, troppo meraviglioso ; qualcosa di straordinario, e che non poteva essere deciso dalle regole ordinarie del giudice. Tra sangue e sangue, tra supplica e supplica, e tra ictus e ictus ; io . e . nei casi in cui era stato versato del sangue e ne era derivata la morte, accidentale o con intento omicida (cfr.

Esodo 21:13 , ecc.; Numeri 35:9 , ecc.); nei casi di diritti e pretese contese (cfr 2 Cronache 19:10 ); e nei casi in cui erano state subite lesioni corporali, sia in contesa che per aggressione ( Esodo 21:18 , ecc.); e, in generale, dovunque nelle loro città e villaggi potessero sorgere questioni di controversia, controversie su ciò che era lecito e giusto.

In tutti questi casi si doveva ricorrere alla corte presso il santuario - "ai sacerdoti leviti", i . e . i sacerdoti che erano della tribù di Levi, e al giudice che vi presiedeva, il giudice laico associato al sommo sacerdote come presidente. Non si intende con ciò che un appello dovesse mentire dal tribunale di grado inferiore a quello superiore, o che le parti in causa potessero portarlo immediatamente al giudice supremo; il significato è piuttosto che, quando i giudici ordinari trovavano una facilità per loro troppo difficile da affrontare, erano loro stessi a trasmetterla alla corte suprema per la decisione.

Deuteronomio 17:9

Informarsi ; che cosa, cioè, è "la sentenza di giudizio"; e questo il giudice dovrebbe dichiarare. Sentenza di giudizio ; letteralmente, parola di diritto , verbum juris , dichiarazione di ciò che era legalmente giusto.

Deuteronomio 17:10-5

Questa sentenza, essendo fondata sulla Legge, i pretendenti dovevano accettare e obbedire implicitamente. Se qualcuno per superbia o arroganza si rifiutava di accettare l'interpretazione della Legge data dai sacerdoti, o di sottomettersi alla sentenza pronunciata dal giudice, doveva essere considerato un ribelle contro Dio e essere messo a morte, che altri potrebbero essere dissuasi dalla simile presunzione ( Deuteronomio 13:11 ).

La sentenza che ti mostreranno quelli del luogo che il Signore sceglierà ; piuttosto, che ti annunceranno dal luogo che il Signore sceglierà . Secondo la sentenza della legge ; letteralmente, secondo la bocca della Legge ; io . e . secondo quanto prescrive la legge, secondo il significato dello statuto.

Deuteronomio 17:14-5

Israele, essendo sotto una teocrazia, non aveva bisogno di un re terreno; ma nemmeno questo era in tal modo precluso, a condizione che il re scelto dal popolo fosse uno che Geova avrebbe approvato come suo vicegerente. Quindi, nel caso in cui venissero a desiderare di avere un re su di loro come le nazioni che li circondano, Mosè dà qui istruzioni sulla scelta di un re e sui doveri e gli obblighi che spettano a coloro che potrebbero essere elevati a tale ufficio. La forma in cui questi sono trasmessi indica chiaramente che, al momento in cui questo è stato pronunciato, l'esistenza di un re in Israele era contemplata solo come una remota possibilità.

Deuteronomio 17:14

Quando vieni nella terra , ecc. Questa fraseologia, che è comune alle leggi che rispettano gli affari degli Ebrei dopo che dovrebbero essere risolti in Canaan, implica che questa legge fu data mentre erano ancora fuori dalla Terra Promessa. È anche chiaro, dal tenore dell'intera affermazione in questo versetto, che il legislatore in questo caso sta provvedendo a ciò che suppone possa accadere, è probabile che accada, ma che in nessun modo desidera che accada. Mosè prevedeva che le persone avrebbero voluto essere come le nazioni intorno a loro, governate da un re, e legifera di conseguenza, senza approvare quel desiderio.

Deuteronomio 17:15

Il divieto di scegliere uno straniero indica che il popolo aveva diritto di elezione. In che modo questo dovesse essere esercitato, e come fosse soggetto alla scelta divina, non è dichiarato. A giudicare da quanto effettivamente accaduto nella storia successiva, sembrerebbe che solo in occasioni particolari, come l'elezione del primo re o il cambio di dinastia, Dio prendesse l'iniziativa, e per mezzo di un profeta dirigesse la scelta del popolo; alla fine la monarchia divenne ereditaria, e si comprese che il principe che successe al trono lo fece con l'approvazione divina, a meno che il contrario non fosse espressamente suggerito da un messaggio di Dio.

Deuteronomio 17:16 , Deuteronomio 17:17

Alcune regole sono prescritte per il re. Gli è proibito moltiplicare i cavalli, moltiplicare le mogli e accumulare grandi tesori d'argento e d'oro, e deve farsi scrivere una copia della Legge da quella custodita dai sacerdoti, affinché possa averla da sé , e lo lesse tutti i giorni della sua vita. La moltiplicazione dei cavalli è proibita, perché ciò porterebbe Israele in rapporti e relazioni amichevoli con l'Egitto, e potrebbe favorire il loro ritorno in quel paese da cui erano stati così meravigliosamente liberati; un divieto che avrebbe potuto essere dato solo in una fase iniziale della storia del popolo, perché in un secondo momento, dopo che si erano ben stabiliti in Canaan, un tale divieto per tale motivo sarebbe stato semplicemente ridicolo.

Il divieto di moltiplicare le mogli e di accumulare grandi tesori ha rispetto all'uso comune fin dai primi tempi presso i monarchi orientali di avere vasti harem ed enormi accumuli di metalli preziosi, tanto per ostentazione quanto per lusso o per uso; e poiché non vi era alcun pericolo che il re d'Israele fosse sedotto a seguire questo uso, e così che il suo cuore si allontanasse dal Signore, era opportuno che tale divieto fosse prospetticamente emanato per la sua guida.

Entrambi questi divieti furono trascurati da Salomone, e probabilmente da altri re ebrei; ma questo indica solo che la legge era così antica che era arrivata a loro tempo per essere considerata obsoleta. La regola secondo cui il re doveva scrivergli una copia della Legge per il suo uso costante non implica necessariamente che dovesse scriverla di suo pugno; potrebbe farla scrivere da qualche scriba qualificato per lui.

Deuteronomio 17:18

Una copia di questa legge ; letteralmente, un doppio di questa Legge , i . e . no, come la LXX . ce l'ha, "Questa reiterazione della Legge" (τὸ δευτερονόμιον τοῦτο), ma un duplicato o una copia della Legge del Pentateuco. Gli ebrei intendono per "doppio" che due copie della Legge dovevano essere fatte dal re (Maimon; 'De Regibus,' e. 3.

§ 1); ma questo non è necessario: ogni copia di una legge ne è il doppio. Avena di ciò che è davanti ai sacerdoti . I sacerdoti erano i custodi della Legge scritta ( Deuteronomio 31:26 ); e dal testo del loro codice doveva essere scritta la copia del re.

Deuteronomio 17:19

E sarà con lui , ecc. Doveva essere custodito con cura da lui, ma non come mero deposito sacro o palladio; doveva essere costantemente con lui dovunque egli fosse, essere oggetto del suo continuo studio, ed essere il direttorio e la guida della sua vita quotidiana (cfr Giosuè 1:8, Salmi 1:2 ; Salmi 1:2, Salmi 119:15 ; Salmi 119:15 , Salmi 119:16 , Salmi 119:24 , Salmi 119:97-19 , ecc.).

Deuteronomio 17:20

Che il suo cuore non si innalzi al di sopra dei suoi fratelli. "Non immaginandosi al di sopra di tutte le leggi, né disprezzando i suoi sudditi, come indegni della sua attenzione, ma avendo cura di promuovere la loro felicità" (Patrick). Lui ei suoi figli ; propriamente, i suoi figli (בָנָיו). Il legislatore anticipò non una monarchia elettiva, ma ereditaria nella stessa famiglia (cfr Michaelis, "Leggi di Mosè", pt. 1. § 54).

OMILETICA

Deuteronomio 17:1

(Vedi Omelia, Deuteronomio 15:21 , su "Sacrifici per essere senza macchia").

Deuteronomio 17:2

La sacralità della reputazione personale vista nella normativa sulla testimonianza umana.

Per quanto questo passaggio ci presenta la dottrina secondo cui l'idolatria, essendo apostasia da Dio, era tradimento della repubblica ebraica e doveva essere punita con la morte, la questione è trattata nell'omelia al capitolo tredicesimo. Prima o poi sarebbe sorta un'inchiesta di grande importanza, e quindi avrebbe dovuto essere prevista negli istituti mosaici, e cioè: "Su quale prova si deve essere giudicato colpevole di un simile crimine?" Si vedrà qui che, mentre Dio custodiva tanto il proprio onore affinché non fosse impunemente macchiato, così custodiva la reputazione del popolo affinché non potesse essere assalito o messo sotto accusa con qualche frivolo pretesto o qualche notizia non provata.

L'esattezza nell'ordine di espressione nel quarto verso è molto evidente: Se è così - e ti è stato detto - e tu hai chiesto - diligentemente - ed ecco, è vero - e la cosa certa - allora, e non fino ad allora, possa essere inflitta la pena. Osservare:

1. Ciascuno era ritenuto innocente fino a prova contraria.

2. Il carattere di nessuno è stato messo alla mercé di un testimone non attestato.

3. Colui che ha riferito con la sua lingua dovrebbe colpire con la sua mano! ( Deuteronomio 17:7 ). £ Un potente colpo di politica questo, per proteggere l'onore personale dall'aggressione! A volte poteva rendere il crimine più difficile da provare, ma offriva agli innocenti una meravigliosa protezione contro un'accusa ingiusta. Molti sarebbero pronti a insultare chi si ritrarrebbe dalla lapidazione di un altro. Si possono trovare migliaia di uomini che non spezzerebbero le ossa, ma che non pensano a spezzare i cuori.

4. Il popolo doveva cooperare per allontanare il male una volta che fosse stato dimostrato che esisteva. "Lento a sospettare, ma pronto a reprimere il male", doveva essere la regola morale della loro condotta in tali casi. Ora, certo, non è nostro compito occuparci di tutto ciò dal punto di vista puramente giuridico, come una questione di giurisprudenza; ma non possiamo non indicare i princìpi morali qui coinvolti; e che un insegnante cristiano farebbe bene a mettere alla luce di Matteo 7:1 , Matteo 7:2 . Osservare-

I. IL NOSTRO DIO AVREBBE arruolare IL simpatie DI SUO POPOLO IN MESSA GIÙ IL MALE . Dobbiamo essere lavoratori insieme a lui. Ci ha redenti per essere zelanti nelle opere buone.

II. LUI AVREBBE WAVE US MOLTO SENSIBILE per l'onore del suo nome, ma anche molto sensibile al candore della vicenda ' s nome e la fama. Questo passaggio è altrettanto notevole per la guardia che mette intorno all'uomo, quanto lo è per la preoccupazione che susciterà per l'onore di Dio (cfr Salmi 15:1 ; Levitico 19:16 ; Salmi 34:13 ; Salmi 34:13, 1 Pietro 3:10 ).

III. NOI POSSIAMO NON CONSIDERARE UN ALTRO COME COLPEVOLI PER IL NUDO PROVE DI RUMOR . La reputazione di ciascuno è troppo sacra agli occhi di Dio e dovrebbe essere troppo preziosa ai nostri per questo.

È umiliante pensare che precetti come questi dovrebbero essere necessari. "La Legge non è fatta per un uomo giusto", ed è una triste prova di quanta ingiustizia ci sia nel mondo che una tale legge sia ancora necessaria. Ognuno deve essere considerato innocente fino a quando non ne sia provata la colpevolezza.

IV. SE IL PUBBLICO BUONA RICHIEDE IT , ILL RAPPORTI DEVONO ESSERE ESAMINATO . Può essere un lavoro doloroso, ma a volte va fatto. Ma siamo tentati di pensare che sarebbe una potente salvaguardia contro la cattiva notizia che viene sollevata con qualsiasi pretesto leggero o frivolo, se a colui che per primo si è mosso di nascosto con la lingua fosse sempre richiesto di essere sempre il primo a colpire apertamente con la mano!

V. TALI RAPPORTI SONO DI ESSERE PROVATO VERO ERE AZIONE SIA PRESA IN PROPOSITO . La reputazione di nessun uomo deve essere colpito da un'impresa. Per tutti gli uomini è prezioso come la vita. Gli uomini migliori lo apprezzano più della vita. Preferirebbero rinunciare al fiato piuttosto che separarsi dal loro onore. E la legislazione dell'alto cielo li sostiene!

VI. PROVATA MALE E ' PER ESSERE METTERE VIA . Dobbiamo essere molto lenti a credere male di un altro; "lento a parlare". Ma quando tale male è provato senza dubbio, allora conviene censurarlo, denunciarlo, condannarlo e metterlo via. Dobbiamo stare al fianco di un fratello fino a quando non viene dimostrato che è colpevole, ma ciò una volta fatto, il rispetto sia per Dio che per l'uomo richiede che rinnegare ogni simpatia per il male e cooperare con il Grande Supremo nell'estirpazione del male.

Deuteronomio 17:8-5

La religione custode della giustizia.

Nel capitolo precedente, Deuteronomio 17:18-5 , giudici e ufficiali sono specificati come nominati da Goel per essere i guardiani della giustizia e del diritto. L'ebraico è molto enfatico in Deuteronomio 17:20 , "Giustizia, giustizia, seguirai", ecc. Molte complicazioni, tuttavia, sarebbero sicuramente sorte con l'avanzare della nazione e quando la semplicità primitiva del loro primo insediamento sarebbe passata in più accordi fissi in materia di proprietà, ecc.

In casi così difficili, potrebbe non essere facile, e forse non sarebbe sempre possibile, per i giudici e gli shoterim determinare cosa fosse giusto. Il legislatore è qui chiamato, quindi, a provvedere nel caso in cui tali perplessità dovessero sorgere. Quando le persone sarebbero arrivate nella terra che il Signore loro Dio aveva dato loro, ci sarebbe stato un luogo che il Signore avrebbe scelto per mettere lì il suo Nome.

Dovrebbero sedersi "troni di giudizio". I sacerdoti, che dovrebbero offrire sacrifici e intercedere per il popolo davanti a Dio, dovrebbero anche essere così versati nella Legge di Dio, da poter essere adeguatamente considerati come la più alta corte d'appello, con la cui decisione la più alta le sanzioni della religione sarebbero state applicate per dichiarare e far rispettare "giustizia, giustizia". Si riteneva che la loro decisione fosse data loro dalla luce dall'alto.

£ E quando tale decisione era conforme alla volontà divina, il popolo ne era vincolato. Resistere era "un peccato di presunzione"; e, inoltre, era uno di una tintura così profonda, che non era sicuro per Israele che qualcuno continuasse tra loro, che disprezzasse le più alte decisioni che potevano essere date. Parallelamente, sono stati effettuati vari controlli e controcontrolli contro l'abuso di questa legge.

L'autorità di questa suprema corte era relativa o condizionata, non assoluta. Se i sacerdoti diventavano infedeli e i loro giudizi ingiusti, allora il peccato di presunzione era loro imputabile (cfr Deuteronomio 18:20 ; vedi anche le accuse di Geremia, Ezechiele e Malachia contro tali infedeli). Nota, inoltre, che già al tempo dei giudici, quando i sacerdoti profanarono il loro ufficio, Dio li mise da parte, e fece e insegnò per mezzo del profeta Samuele.

Sicché la corte suprema vincolava il popolo solo nella misura in cui era destinato a essere, anche l'incarico di Dio di assicurare la giustizia, investendolo delle sublimi sanzioni della religione. Ma quando fu così, e per quanto rispose alla sua fine, le sue espressioni furono al popolo come la voce di Dio.

Ora, sappiamo tutti che, come istituzione formale, questa corte d'appello è da tempo scomparsa. Ma sbagliamo di grosso se non sono qui espressi vari principi importanti, di cui nessuna età, nazione o razza può permettersi di perdere di vista. Questi principi sono-

I. QUESTA RELIGIONE È LA VERA GARANZIA DI GIUSTIZIA TRA L' UOMO E L' UOMO . Che nel corso del tempo l'essenza della religione possa essere così evaporata, e il suo posto sia stato così occupato da forme e cerimonie, che il nesso tra religione e giustizia possa sembrare perso, deve essere ammesso come una possibilità, ma non altera il principio qui enunciato.

La garanzia di giustizia tra uomo e uomo si trova in un potere di appello da entrambe le parti a una legge di diritto immutabile reciprocamente riconosciuta. A tale legge la coscienza, la facoltà regolativa, punta con dito fermo. Tale legge obbedita, approva l'obbedienza, e quando disubbidisce, condanna la disobbedienza. Sia l'approvazione che la condanna della voce interiore sono testimoni dell'esistenza e del governo di un Grande Giudice di tutti, che, seduto sul trono dell'impero universale, impartisce i suoi mandati al mondo! E nell'appello degli atti umani al giudizio del Grande Supremo sta la salvaguardia della giustizia tra l'uomo e l'uomo.

£ In una parola, la religione è l'unica garanzia adeguata di moralità. Entrambi sono compresi sotto l'unica parola "giustizia". La religione è giustizia verso Dio; la morale è giustizia verso l'uomo. Se l'uomo arrivasse a considerare se stesso come l'esistenza suprema, dotato del potere di rendere giusto ciò che è sbagliato e ciò che è sbagliato ingiusto, invece di considerarsi soggetto alle leggi eterne del giusto, i privilegi migliori e più cari della famiglia umana saranno in pericolo imminente, e nella migliore delle ipotesi può resistere ma per un po'!

II. RELIGIOSE SANZIONI TROVA LA LORO ESPRESSIONE IN LA LEGGE DI DIO . Vedi Salmi 19:1 ; in cui il Salmista esalta la pura e santa Legge di Geova, come espressione scritta del perfetto diritto.

Nei Dieci Comandamenti sono esposte le varie fasi del diritto in atto o pensiero. E secondo l'ordinanza cui si allude in questo paragrafo, quando si verificava un caso troppo difficile da risolvere per le autorità inferiori, poteva essere portato davanti a un tribunale superiore, affinché la volontà del Signore potesse essere così scoperta dai più esposizione affidabile dei rapporti della Legge di Dio su ogni caso particolare.

III. DIO 'S HOUSE E' DI ESSERE LA SEDE E CENTRO DOVE GIUSTIZIA SIA IN TRONO , esposto , e fatta rispettare . Se in Israele un povero non poteva ottenere giustizia altrove, doveva esserne sicuro nella casa di Dio.

Era una delizia per un pio ebreo indagare nel tempio di Dio. E non pensiamo adeguatamente al servizio del tempio se lo consideriamo semplicemente come consistente di sacrificio e mediazione; la santa casa era anche un luogo dove gli uomini potevano apprendere la mente e la volontà di Dio nel loro rapporto con la vita dell'uomo sia in generale che in casi specifici. E una delle delizie del cuore del salmista era questa: "sono stati posti troni di giudizio". E così ora, nella casa di Dio, non solo ci viene ordinato di "vedere l'Agnello di Dio", ma "di vivere sobriamente, rettamente e devotamente in questo mondo presente".

IV. DIO S' MINISTRI SONO DI ESSERE GLI expounders DELLA GIUSTIZIA . Non ci sono sacerdoti ora, come un tempo. Ma la Chiesa di Dio ha un ministero, e mediante questo ministero la verità di Dio deve essere «aperta» e «raccomandata alla coscienza di ogni uomo come davanti a Dio».

V. QUANDO DIO 'S SANTO E GIUSTI LEGGE QUELLO esposto PER IL POPOLO , CHE SONO lealmente AD ACCETTARE IT , INVIA AD ESSO , E OBEY IT .

E questo non per colui la cui voce parla, ma per colui in nome del quale parla il predicatore. Gli uomini devono ricevere la verità non come parola dell'uomo, ma come Parola di Dio (cfr 2 Corinzi 10:5 ).

VI. RIFIUTO DI OBEY LA VOLONTÀ DI DIO , QUANDO CHIARAMENTE esposto , E ' UN PRESUNTUOSO SIN . (Vedi i passaggi in cui è usata la stessa parola ebraica che qui è resa "presuntuoso", specialmente Salmi 19:13 .

) L'epiteto indica la grandezza del peccato. È uno che Geova odia in modo speciale, rimprovera severamente e condanna completamente. Egli "resiste agli orgogliosi". Nasconde le cose ai saggi e ai prudenti. Egli disprezza gli schernitori. Prende i saggi nella loro stessa astuzia. Prima l'orgoglio, poi la vergogna. "Quale sarà la fine di coloro che non obbediscono al vangelo di Dio?"

Deuteronomio 17:14-5

Re soggetti al Re dei re.

In questo paragrafo abbiamo indicazioni da seguire nel caso Israele dovesse, nel corso del tempo, desiderare un re. Come stavano le cose, il Signore Dio era il loro Re; e sarebbe un peccaminoso malcontento con le disposizioni divine se desiderassero un cambiamento a tale riguardo nella loro costituzione nazionale. Mostrerebbe un desiderio invidioso di essere come le nazioni circostanti, e una brama per lo sfarzo e lo spettacolo del mondo pagano.

Tuttavia, se un tale desiderio dovesse sorgere, non devono essere costretti con la violenza al mantenimento della teocrazia. Devono fare a modo loro. Un permesso pericoloso questo, ma forse necessario, per educare le persone alla loro perversità. Il permesso, tuttavia, non è lasciato senza le sue restrizioni. Ecco le regole per il popolo e anche le regole per il loro re ogni volta che dovrebbero averne uno.

Al popolo viene detto che deve sottomettersi alla volontà del Signore loro Dio su chi dovrebbe essere il loro re; e anche per non costituire sopra di loro uno di una nazione straniera ( Deuteronomio 17:15 ). E quanto al re da scegliere, per lui ci sono quattro divieti e quattro comandamenti. I divieti sono questi:

(1) il re non li riporterà in Egitto;

(2) né per moltiplicare la cavalleria;

(3) né per accumulare ricchezza;

(4) né moltiplicare le mogli a se stesso.

I comandi sono questi:

(1) La Legge di Dio deve essere scritta,

(2) mantenuto,

(3) leggere,

(4) obbedito da lui; e solo così c'è qualche promessa della stabilità del suo trono.

(Per un grande commento su tutto questo, leggi 1 Samuele 12:1 ). La storia della nazione ebraica rivela continuamente la follia e il pericolo di persone e re che si allontanano dalla Legge di Dio. Quindi abbiamo un bel tema omiletico per il predicatore, quando è chiamato a predicare un sermone sugli affari nazionali. £ È questo: l' obbedienza alla Legge di Dio l'unica stabilità dei troni .

I. IT IS DALLA GIUSTIZIA CHE THRONES SONO AZIENDA . La giustizia - secondo la radice della parola - è agire secondo relazione. Tale è il significato di . Agire in armonia con le relazioni tra uomo e uomo, e tra uomo e Dio. Quando uno scettro è fatto oscillare correttamente, il trono è stabilito.

1. Dio ha creato l'uomo con il potere di percepire una distinzione tra il bene e il male, e con una facoltà che approva l'uno e condanna l'altro.

2. Quando il diritto è manifestamente fatto, le persone sono contente.

3. Il contenuto del popolo dà coesione alla nazione e sostegno al trono.

4. La benedizione di Dio è promessa ai giusti. I segni di quella benedizione si vedono nella continuità e nella prosperità.

II. IL SOLO AUTOREVOLE ESPOSIZIONE DI DESTRA PER IL MONDO E ' IN LA SCRITTA LEGGE DI DIO . (Vedi precedente Omelia, Div.

II .) Il Dr. Matthew Arnold parla della forza che pervade l'Antico Testamento come "un potere, non noi stessi, che crea giustizia?" Questa è la particolarità della letteratura ebraica: i loro re sono sempre stimati a seconda che abbiano fatto bene "al cospetto del Signore".

III. DI CONSEGUENZA , ESSO SIA DA OBBEDIENZA AL DIO S' SCRITTA LEGGE CHE THRONES SONO FATTO SICURO . Questo grande libro antico è la carta delle libertà del popolo, perché richiede che i re governino rettamente.

È la migliore salvaguardia del monarca, perché insiste su un metodo di governo che assicuri la lealtà di un popolo riconoscente e la benedizione del Dio del monarca! Riguardo ai re e alle nazioni, è vero: "Grande pace hanno coloro che amano la tua Legge, e nulla li offenderà". I re terreni lo troveranno sempre vero: "Coloro che mi onorano, io onorerò".

Deuteronomio 17:16

Nessun ritiro! o Il cancello dietro di noi chiuso.

"D'ora in poi non ritornerete più in quel modo." Con queste parole Mosè ricorda al popolo che l'Egitto, una volta abbandonato, fu abbandonato per sempre. Se nel corso del tempo dovessero venire a desiderare e ad eleggere un re, egli non li deve assolutamente riportare in Egitto; la loro oscura esperienza della schiavitù egiziana non si sarebbe mai ripetuta. Non dovrebbero più tornare così. L'unica via aperta per loro era quella di andare avanti verso la realizzazione del loro destino di popolo libero, perché il cancello dietro di loro era chiuso, per non essere mai più aperto.

Il testo può naturalmente essere considerato come la voce di Dio al suo ospite emancipato, dicendo: " Nessuna ritirata! " Applicheremo questo alla vita dei credenti. È vero in due ambiti.

I. IT È VERO IN LA SFERA DI ESSERE . Riguardo al vecchio stato di peccato, fuori dal quale i figli di Dio sono stati portati mediante la redenzione che è in Cristo Gesù e mediante la potenza dello Spirito Santo, è vero, "d'ora in poi non ritornerete più così ."

1. Non se lo farebbero . Hanno abbandonato la strada larga che conduce alla perdizione, e, attraverso il gateway di pentimento, sono entrati sul tema " la Via Regia di santità." Essendo passati una volta da Satana a Cristo, è loro assolutamente proibito sognare un ritorno. Chiunque sia colui che ha rinunciato dichiaratamente al servizio del peccato per quello del Dio vivente, non deve mai pensare di tornare nel mondo che ha lasciato. Torna alla sua vecchia vita di peccato? Mai! D'ora in poi dovrà considerarsi "morto davvero al peccato, ma vivo a Dio" e, vivo o morente, dovrà appartenere al Signore.

2. Non lo farebbero se potessero . Non solo è la Legge di Dio che non devono ritirarsi, ma la legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù li porta a dire: "Non lo faremo, con l'aiuto di Dio". E qui sta la beata libertà della nuova creatura in Cristo Gesù. Ciò che Dio vuole, lo vuole. Ha lasciato volontariamente il mondo, e volontariamente rimane fuori dal suo campo.

Il solo pensiero di "tornare più da quella parte" è per lui angoscia. Ha detto alla terra, una volta per tutte, addio; ai piaceri peccaminosi, addio; all'orgoglio della vita, addio. Ha posto la sua sorte con Cristo, e stima per lui il biasimo ricchezza maggiore dei tesori in Egitto. Non farebbe un passo che non sia verso Dio e il cielo. Ha finito con le vanità della terra e non può più tornare così!

II. IT È VERO IN LA SFERA DI TEMPO . Non possiamo né ripercorrere i passi che abbiamo già percorso, né ricordare né riprodurre le circostanze dei giorni o degli anni passati.

1. Non possiamo ricordare , o cambiare , o cancellare il passato , anche se lo volessimo . Le prove e le cure degli anni passati sono sparite, per non ripetersi mai. Le azioni degli anni passati sono compiute e, per quanto lo desideriamo, non possono essere annullate. Non c'è niente come ricordare un solo momento, per correggere ciò che è stato sbagliato, né cancellare una sola parola o azione per impedire che i suoi problemi viaggino verso l'eternità! Possiamo fare qualcosa adesso per modellare gli anni futuri, ma—per modificare gli anni passati—niente. Nel bene o nel male hanno lasciato il segno. Non possiamo alterare nulla. Non possiamo "tornare più in quel modo".

2. Il pellegrino , Zionward , non si ritirerebbe se potesse . Il figlio di Dio che, per quanto imperfettamente, si è sforzato con la forza divina di servire e compiacere il suo Padre celeste, rivedendo i suoi anni con le loro prove, afflizioni e cure, sente che è una grande gioia per lui che non può restituire più così. Non sarebbe rimasto qui.

Vuole accelerarlo in avanti. Canta spesso alla sera, con cuore grato, "un giorno di marcia più vicino a casa". L'obiettivo del suo essere è avanti. Servire Dio qui è una gioia. Ma egli desidera non ripetere le imperfezioni passate, ma " procedere alla perfezione" , per spingersi in avanti verso il servizio superiore del mondo celeste. Sente e sa che tutte le disposizioni divine per lui sono misericordia e verità. Non li avrebbe cambiati. La misericordia spegne il passato oltre ogni ricordo. La misericordia apre il futuro.

"Allora, benvenuto, ogni giorno in declino,

Benvenuto ogni anno di chiusura!"

OMELIA DI J. ORR

Deuteronomio 17:1

Il difettoso.

I. IL PRINCIPIO INTERESSATO . Dio deve essere servito con il nostro meglio. Rifiuta il difettoso per il suo servizio.

1. Ha diritto al nostro meglio.

2. Si richiede che noi.

3. Negandolo si discute di visioni indegne di Dio e di ciò che gli è dovuto. Di solito implica disprezzo di Dio e ipocrisia nel suo servizio ( Malachia 1:12 , Malachia 1:13 ).

II. APPLICAZIONI DELLA IL PRINCIPIO . Dio deve ricevere da noi:

1. Il meglio del nostro tempo: quando la mente è più chiara, le energie più vigorose, la capacità di servizio più grande e quando c'è meno distrazione. Offriamo i difetti quando assorbiamo queste parti del nostro tempo per noi stessi, e diamo a Dio solo le nostre ore tarde, o frammenti frettolosi di una giornata affollata di occupazioni non spirituali ed estenuanti.

2. I migliori della nostra epoca: la giovinezza, il fiore all'occhiello della virilità e della femminilità, con tutto il servizio che possono rendere. Offriamo il difettoso quando concepiamo lo scopo di dedicare a Dio, nella vecchiaia, poteri già consumati al servizio del mondo.

3. Il più cordiale del nostro servizio . Il servizio svolto a malincuore e a malincuore rientra nella categoria dei sacrifici impuri. Il lavoro svolto con questo spirito non sarà mai ben fatto. I servizi di devozione saranno ammassati, i sermoni saranno mal preparati, la classe della scuola domenicale sarà insegnata male, i compiti di visita saranno eseguiti in modo inefficiente e non puntuale. È la presentazione a Dio dei lacerati, degli storpi e degli zoppi.

4. Il primo dei nostri doni . Le donazioni dovrebbero essere abbondanti, liberali, del nostro primo e migliore, e in uno spirito di consacrazione. Dare ciò che "non mancherà mai" è un servizio scadente. È poco dare a Dio ciò che non ci costa nulla. Ancora più vistosamente offriamo ciò che è difettoso quando dedichiamo a Dio solo le parti di una generosa spesa mondana, o diamo per il suo servizio molto al di sotto delle nostre capacità. —JO

Deuteronomio 17:2 , Deuteronomio 17:3

Sabeismo.

Il crimine qui ordinato per essere punito con la morte era il sabeismo, o il culto dei corpi celesti. Sebbene questa fosse per certi aspetti la più nobile, poiché sembra essere stata la più antica, forma di idolatria, la più pura nel suo rituale, la più elevante nella sua influenza, la meno associata al vizio, non doveva essere tollerata in Israele . La sua apparente sublimità lo rendeva solo il più seducente e pericoloso.

Fu un allontanamento, sebbene all'inizio molto sottile e appena riconoscibile, dal puro monoteismo: l'inizio di un corso di declinazione che portò rapidamente in Egitto, Fenicia, Babilonia, India e nella maggior parte delle altre nazioni agli abomini più grossolani. Che l'influenza seducente dell'adorazione del sole e delle stelle fosse fortemente sentita dagli antichi appare da Giobbe 31:26 , Giobbe 31:27 .

In Egitto, secondo M. de Rouge (citato da Renouf, 'Hibbert Lecture'), «la pura religione monoteista è passata attraverso la fase del sabsismo; il sole, invece di essere considerato come il simbolo della vita, è stato preso come manifestazione di Dio stesso». Max Muller ci dice che la "preghiera più antica del mondo" (?) è quella del Rig-Veda, rivolta al sole. Il termine per Dio, comune alle razze indogermaniche (deva, daeva, theos, deus, ecc.

), prova che la concezione del Divino tra loro era formata da quella della luce, e che gli oggetti del loro culto religioso erano gli effetti e le apparenze della luce. Tutte le antiche mitologie ruotano, come soggetto principale, sull'alba e sul tramonto, la battaglia tra la luce e l'oscurità, ecc.

Noi impariamo:

1. Sono gli inizi del male che hanno più bisogno di essere gelosamente custoditi.

2. Il male non è il meno, ma il più da temere, che le sue prime forme sono solitamente piacevoli e seducenti.

3. Non scusa il male che nelle sue forme precedenti è ancora in grado di associarsi a idee degne e nobili.

4. Le opere del male, per quanto ingannevoli siano le sue prime apparizioni, finiscono invariabilmente per rivelare la sua vera iniquità e orrore. Com'è sorprendente la discesa dal primo allettante del cuore ad adorare il sole o la luna, e quindi a negare il Dio che è lassù, alle abominazioni e alle crudeltà del culto di Baal e Moloch! Eppure gli eccessi successivi erano presenti in germe fin dall'inizio, e la discesa fu naturale e logica come la storia mostra come inevitabile. —JO

Deuteronomio 17:4

Procedura penale.

I. IL DIRITTO DI LA PENALE PER UN PAIO E PULL PROVA . Il diritto è affermato nella Legge di Mosè così strenuamente che potrebbe essere ovunque. Per quanto abominevole fosse il suo crimine, il criminale aveva ogni protezione contro il trattamento ingiusto che la Legge poteva concedergli.

Deve essere formalmente messo sotto accusa, processato davanti ai giudici e legalmente condannato in condizioni di prova rigorose. La prova di un testimone, per quanto apparentemente conclusiva, non doveva essere accettata come sufficiente. Un secondo deve confermarlo. Il principio è un chiaro dettato di giustizia. Il sospetto, la diceria, l'avversione per l'individuo, o anche la certezza morale della sua colpevolezza, non costituiscono un motivo sufficiente per la condanna.

Ha il diritto di esigere che il suo crimine sia provato nelle forme legali. Una persona veramente colpevole può così occasionalmente fuggire, ma meglio che questo avvenga piuttosto che l'innocente debba soffrire. Lezioni:

1. La regola della giurisprudenza penale dovrebbe essere la regola dei nostri pensieri privati ​​e delle nostre opinioni espresse sugli altri. Abbiamo il diritto di ritenere nessun uomo colpevole di atti per i quali non abbiamo prove esplicite.

2. Mentre la certezza morale della colpa può essere creata da prove che non giustificherebbero la condanna giudiziale, dovremmo guardarci dall'ammettere come prova ciò che al massimo sembra dire solo contro la persona sospettata.

3. Laddove non esiste motivo migliore per un giudizio sfavorevole delle voci vaghe e non setacciate, o delle antipatie e dei pregiudizi con cui una persona è considerata, è la più grossolana ingiustizia, e spesso una grande crudeltà nei confronti della persona interessata, intrattenere rapporti malvagi, o anche permettere loro di influenzarci anche in minima parte.

4. Laddove non esiste l'opportunità di indagare su denunce a discredito di un altro, o dove non siamo chiamati a intraprendere tale indagine, il nostro dovere è di non giudicare affatto ( Matteo 7:1 ). Il massimo che dovremmo fare è esercitare cautela.

II. LA GRAVE RESPONSABILITA' CHE RIPOSA SUI TESTIMONI . Questo è stato ben evidenziato richiedendo che le mani dei testimoni dovrebbero essere prima sul condannato per metterlo a morte. Possiamo notare:

1. Che coloro che preferiscono accuse gravi contro gli altri, dovrebbero essere preparati pubblicamente a sostenerle. Se questo fosse più insistente di quanto non sia, annullerebbe nella nascita non poche accuse maligne.

2. Che la colpa di sangue ricade su coloro che, con falsa testimonianza, resa pubblicamente o in privato, provocano la rovina di un altro. —JO

Deuteronomio 17:8-5

Il prete e il giudice.

I sacerdoti, in associazione con uno o più giudici ( Deuteronomio 19:17 ), costituivano un tribunale supremo al quale venivano portate le cause difficili e il cui giudizio doveva essere definitivo. Il prete aveva naturalmente un posto in questa corte suprema:

1. Come rappresentare Dio nella teocrazia.

2. Come membro della classe distintamente colta della nazione.

3. Come uno il cui ufficio speciale era insegnare e interpretare la Legge di Dio (Le Deuteronomio 10:11 ; Deuteronomio 33:10 ; Ezechiele 44:24 ; Malachia 2:7 ). La differenziazione delle funzioni nella società ha da tempo tolto al clero l'apprendimento della legge, ma possiamo osservare:

I. CHE SPIRITUALE E CIVILE funzionari POSSONO RENDERE OGNI ALTRA IMPORTANTE ASSISTENZA . Le sfere della giurisdizione civile e spirituale sono infatti distinte. Eppure, come l'avvocato e il giudice, con la loro perizia giuridica, la loro conoscenza delle forme e la loro esperienza nel vaglio delle prove, sono spesso del massimo servizio nei processi puramente ecclesiastici, così, d'altra parte, i migliori di loro hanno bisogno di quella direzione più alta e l'illuminazione della coscienza dalla Parola di Dio, che è compito di un corpo di maestri spirituali fornire. I ministri del culto hanno una funzione:

1. Nel sostenere la Legge di Dio come misura suprema del diritto.

2. Nel fornire alla coscienza l'illuminazione generale.

3. Ricordando ai giudici, i più alti tra loro, i loro doveri e le loro responsabilità davanti a Dio, stabiliti "a punizione dei malfattori ea lode dei buoni" ( 1 Pietro 2:14 ).

II. CHE LEGGI BASATO SU DI DIO 'S PAROLA HANNO ATTACCA PER LORO UN DIVINO COME BENE COME A UMANO AMMINISTRAZIONE . Il dovere del sacerdote non era di inventare leggi, ma di interpretare la Legge di Dio esistente.

Ad essa tutti i casi di diritto dovevano infine essere appellati. La Legge di Dio, in quanto esibisce i principi inalterabili del diritto, è alla base della legge umana e le conferisce autorità. Qualunque cosa accada nei tribunali sulla terra, nessuna decisione starà nel tribunale del cielo che quella Legge si trova a condannare. Leggi ad esempio che invadono i diritti di coscienza, che (come nei paesi schiavisti) mettono la vita di un uomo alla mercé di un altro, che sono favorevoli ai rapporti illeciti tra i sessi, che sminuiscono il divorzio, che gravano in modo ineguale sui diversi classi della comunità, che sostengono abusi, ecc; può essere sottoposto a, ma non può essere giustificato.

Laddove, al contrario, la legge di un paese è in armonia essenziale con i principi di rettitudine, l'obbedienza ad essa diventa un dovere della religione. Colui che disprezza la cosa, lotta con Dio non meno che con l'uomo, è «come coloro che litigano con il sacerdote» e agisce «con presunzione» (cfr Osea 4:4 ). — GIO

Deuteronomio 17:14-5

Il re in Israele

Abbiamo qui—

I. IL DESIDERIO DI UN RE ANTICIPATO . ( Deuteronomio 17:14 ). Mosè anticipa che, una volta stabilito nel paese, il popolo desidererebbe un re, per poter essere come le altre nazioni. Questo era:

1. Un desiderio che nasce da un motivo sbagliato .

(1) Come implicante una bassa stima del loro privilegio nell'essere governati direttamente da Geova. Era la gloria e la distinzione della loro nazione che avevano Dio così vicino a loro, ed erano sotto la sua immediata cura e sovranità. Ma non potevano elevarsi alla sublimità di questo pensiero. Ritenevano una cosa più grandiosa avere un mortale come loro re, essere come le altre nazioni ed essere guidati, giudicati e governati da un monarca visibile. La loro richiesta era un sostanziale rifiuto di Dio, che non regnasse su di loro ( 1 Samuele 8:7 ).

(2) Come implicante l'idea di un re modellato sul modello dei re intorno a loro. Il re che desideravano era uno che incarnasse per loro le proprie idee di splendore e prodezza, e queste erano di tipo puramente carnale. Saul, il loro primo re, aveva molte delle qualità che rispondevano alla loro nozione di re, mentre Davide, governando in umile subordinazione alla volontà e all'autorità del Cielo, rispondeva all'idea divina . La pietà e la sottomissione in ogni punto alla volontà di Dio non sono elementi che si concentrano in gran parte nella concezione comune di un monarca.

(3) Come implicante l'ostinazione. Il popolo non ha presentato umilmente la sua causa a Dio, e lo ha supplicato per un re. Presero in mano la legge e ne pretesero una, o meglio dichiararono la loro intenzione di imporne una su di loro, indipendentemente dal fatto che Dio lo volesse o no.

2. Un desiderio per certi versi naturale . Il governo spirituale di un Sovrano invisibile era un'idea difficile da afferrare. La mente bramava qualche incarnazione concreta e visibile di quell'autorità sotto la quale vivevano. Probabilmente il proposito di Dio era in ultima analisi quello di dare loro un re, ma era necessario che prima ne sentissero distintamente il bisogno.

Il bisogno nella natura umana a cui questo addita è adeguatamente soddisfatto nel Re messianico, Cristo Gesù. L'idea centrale della regalità di Cristo è la presenza personale del Divino nell'umano. In Cristo, inoltre, si realizzano le tre cose che le antiche nazioni cercavano nei loro re.

(1) Un ideale di eccellenza personale. "La regalità eroica dipendeva in parte da una prerogativa divinamente data, e in parte dal possesso di forza, coraggio e saggezza sovraeminenti" (Maine).

(2) Un leader che li ispira con devozione personale.

(3) Un vincolo di unità nello Stato, il monarca che rappresenta, come fa tuttora, l'intero sistema di diritto e autorità che è centralizzato e incarnato nella sua persona. "Il re è il punto sulla i" (Hegel). La regalità in Israele rappresentava quella di Cristo.

II. L'ELEZIONE DI UN RE PREVISTO PER . ( Deuteronomio 17:15 ). La posizione del re in Israele era essenzialmente diversa da quella del monarca di qualsiasi altra nazione. Mentre svolgeva le stesse funzioni generali degli altri re (governare, giudicare, guidare in battaglia), la sua autorità era controllata e limitata in modi che la loro non lo era. Deuteronomio 17:15

Non era un despota irresponsabile, la cui volontà era legge e che governava come elencava. Riempì il trono, non come sovrano assoluto e indipendente, ma solo come delegato di Geova, e governò semplicemente in nome e in subordinazione alla volontà di Dio, offrendo a questo riguardo un altro tipo marcato del vero re di Dio, che ha posto sul suo santo monte di Sion (Salmo it.). Questo fatto diede origine ad una seconda particolarità, che non aveva autorità di legiferare, ma solo di amministrare la Legge già data. Il modo della sua elezione corrispondeva a queste peculiarità della sua posizione.

1. Fu scelto sotto la guida divina (cfr. i Samuele Deuteronomio 10:20 , Deuteronomio 10:21 ).

2. La scelta divina è stata ratificata dalla libera elezione del popolo ( 1 Samuele 10:24 ). Da cui impariamo

(1) che il trono è forte solo quando poggia sulla libera scelta e sull'affetto leale del corpo del popolo

(2) Quella regale, come ogni altra autorità, deriva da Dio. Questa è una verità di applicazione generale, sebbene in un senso peculiare fosse vera per Israele. La Scrittura non dà alcuna sanzione al "giusto Divino dei re per governare il male". Ma il sentimento popolare ha sempre riconosciuto che una certa «divinità protegge un re». Antiche nazioni (Egitto, ecc.) lo ritenevano il rappresentante di Dio sulla terra.

Lo stato e lo stile di cui è circondato un monarca, e l'omaggio che gli viene reso, sono espressioni della stessa idea. Incarna le funzioni del governo e gli sono stati conferiti onore, maestà e titoli altisonanti su quel terreno. Ma questo è semplicemente per dire che sotto certi aspetti rappresenta la Divinità. Per costituire perfetto " diritto divino ", sarebbe necessario:

(a) Che un monarca dovrebbe occupare il trono con perfetta approvazione divina. La maggior parte dei governanti, salendo al trono, cerca di scorgere, per quanto debolmente, qualche ombra di diritto ad esso.

(b) Che dovrebbe governare in perfetto accordo con la volontà divina. L'unico caso perfetto di governo per lotta divina è il regno di Cristo.

III. IL CARATTERE DI DEL RE delineati . ( Deuteronomio 17:15-5 ). Doveva essere un israelita, uno di loro. Quindi:

1. Non doveva moltiplicare i cavalli a se stesso , cioè:

(1) Non doveva essere ambizioso di distinzione militare.

(2) Non doveva fare affidamento su stravaganti preparativi militari per la difesa della nazione.

(3) Non era, per il bene di un presunto vantaggio materiale, per indurre il popolo ad intrappolare alleanze.

2. Non doveva moltiplicare le mogli a se stesso . Questo è:

(1) Doveva evitare di snervare il lusso.

(2) La sua corte doveva essere casta e pura. cfr. Tennyson, 'Alla regina:' "La sua corte era pura, la sua vita serena", ecc.; e "Dedica" agli idilli—

"Chi riveriva la sua coscienza come suo re; la
cui gloria era riparare il torto umano;
chi non parlava calunnia, no, né l'ascoltava;
chi amava solo una persona e chi si aggrappava a lei", ecc.

3. Non doveva moltiplicarsi argento e oro ; cioè, non doveva ostentare il bagliore dello splendore imperiale, ma essere semplice e senza ostentazione nel suo modo di vivere. Ma:

4. Doveva essere uno studioso diligente della Parola di Dio .

(1) Doveva scrivere di sua mano una copia della Legge.

(2) Doveva leggervi diligentemente tutti i giorni della sua vita; il cui risultato sarebbe:

(a) Che sarebbe stato trattenuto sulla via dell'obbedienza;

(b) che il suo cuore si conservasse umile verso Dio ei suoi fratelli; e

(C)lui e il suo seme avrebbero goduto di prosperità sul trono. Che nobile abbozzo del re modello, eppure quanto contrario alle idee correnti della grandezza reale! Ci è stato felicemente insegnato nel nostro paese ad apprezzare i vantaggi di una pura corte e a sentire la sua salutare influenza sul tono generale della morale, e siamo in grado di comprendere, inoltre, l'effetto benefico della rettitudine e della pietà in un sovrano in aggiunta all'amore, alla stima e alla riverenza con cui è considerato il sovrano; ma quanto siamo lontani dal dissociare la grandezza di un regno dal suo splendore esteriore, dalle sue conquiste militari, dalla ricchezza e dal lusso della sua aristocrazia, dalla figura che mostra agli occhi delle altre nazioni e dal terrore con cui può ispirarle! Né cerchiamo nei sovrani in genere tutte le virtù che troviamo nel nostro,

Il carattere del sovrano è per certi aspetti meno importante di un tempo, ma la sua influenza nel bene e nel male è ancora molto grande, e i frutti cattivi raccolti dalla vita di corte, diciamo di un Carlo II . o un Giorgio IV ; non si esauriscono in una o poche generazioni. La pietà sul trono condurrà alla pietà nella corte e in tutta la nazione, e darà impulso a tutto ciò che è buono. Considerando che un esempio malvagio e corruttore semina semi di malizia, che possono coinvolgere la nazione nelle maggiori perdite e disastri (vedi il sermone di Massillon, 'Des Exemples des Grands').—JO

OMELIA DI RM EDGAR

Deuteronomio 17:1

L'idolatria un crimine capitale.

I versetti conclusivi dell'ultimo capitolo che proibiscono i boschi vicino all'altare di Dio possono essere presi in connessione con i versetti ora davanti a noi come costituenti la solenne proibizione dell'idolatria. Dio non avrà rivali, né sole, né luna, né alcuno degli eserciti del cielo, per non parlare delle più miserabili idolatrie delle cose sulla terra; fa dell'idolatria un delitto capitale e ne decreta la morte. Questo fa emergere l'enormità del peccato agli occhi di Dio; e non ne consegue, poiché l'idolatria non è ancora accompagnata dalla morte, che essa sia diventata una cosa più leggera agli occhi del «Giudice di tutta la terra».

I. LA TENTAZIONE DI NATURA CULTO . Quando gli uomini non sono vigili, vivono di vista e dimenticano la vita di fede. Altri fanno dei sensi gli unici organi di conoscenza e basano la loro cosiddetta filosofia sulla sensazione. Non c'è da meravigliarsi, in tali circostanze, che il culto della natura prevalesse nei tempi antichi e prevalga ancora.

Gran parte della scienza antiteistica del tempo presente è, se analizzata, solo culto della natura. Quando gli uomini nella loro ostinata fiducia in se stessi attribuiscono poteri indipendenti alla natura; quando sostengono - su quali basi non ce lo dicono, perché è una questione di fede , non di vista - che il "regno della legge" è attuabile senza Dio, allora stanno davvero idolatrando la natura. Agli uomini sembra cosa leggera eliminare Dio dalle sue opere, ma del peccato si dovrà rispondere davanti al Giudice.

Inoltre, era più scusabile nell'antico israelita che nel filosofo moderno. I corpi celesti in questi paesi orientali sono così magnifici che l'impressione prodotta sull'osservatore è simile all'adorazione. Non c'era da meravigliarsi se in un momento di non vigilanza "guardava il sole quando splendeva, o la luna che camminava luminosa; e il cuore era segretamente allettato, o la sua bocca baciava la sua mano" ( Giobbe 31:26 , Giobbe 31:27 ). . La tentazione di adorare i corpi celesti era forte e naturale.

II. IS DI DIO 'S VISTA IL CULTO DI NATURA SONO UN CAPITALE CRIMINE , è degno di una morte violenta. Vengono date indicazioni per l'esecuzione solenne. I testimoni, dei quali dev'esserci almeno una pluralità, impongano prima le mani sul capo dell'idolatra, poi tutto il popolo, senza dubbio per mezzo dei loro anziani rappresentanti, mostrando la loro acquiescenza alla severa sentenza; e poi sarà lapidato a morte. L'idea è manifestamente che non è degno di vivere più a lungo quando ha finora dimenticato e ignorato le pretese di Dio.

E sicuramente i nostri adoratori scientifici della natura sono ugualmente colpevoli, anzi, più colpevoli, agli occhi di Dio. Se non sono messi a morte dal diritto pubblico, non è perché il loro peccato sia mutato nella sua nefandezza, ma perché Dio ha fatto della loro causa una questione riservata a sé. "La vendetta è mia; io ripagherò, dice il Signore".

III. IN QUESTI CASI WE ARE SINISTRA UN MODO DI GUIDA RID DI DEL MALE , E CHE E 'LA DA BUONA .

Dio, avendo tolto agli uomini la prerogativa della vendetta per i peccati contro se stesso, e riservato il caso al suo proprio trattamento, ci ha indicato la nostra direzione con le parole: "Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male con il bene" ( Romani 12:21 ). Gli Israeliti nel loro tempo rozzo furono diretti a rimuovere l'idolatra con la forza ; dobbiamo sbarazzarci di lui con la persuasione amorevole.

Il primo era il rimedio più facile. Ammucchiare carboni ardenti sulla testa del nostro avversario e nemico non è un'operazione così facile. Ma si può fare. Dio stesso ci mostra l'esempio. Pur riservandosi la prerogativa della vendetta, intanto si manifesta in Gesù Cristo come Dio dell'amore. Sebbene provocato dalle idolatrie dell'uomo, lo sottopone al trattamento del suo amore, e va avanti nel convertire il potere per incontrare i suoi nemici. Naturalmente l'amore a volte si perde in loro, come siamo soliti dire. L'appello è respinto, ma hanno avuto l'opportunità e devono finalmente rendere conto di averlo disprezzato.

Seguiamo le sue orme d'amore. Il culto della natura e le molteplici idolatrie sono suscettibili di trattamento dell'amore illuminato. Studiamo candidamente e attentamente il caso, e somministriamo con ogni tenerezza il rimedio. Può essere che in alcuni casi la vecchia immagine possa essere invertita. Invece dell'imposizione delle mani per distruggere, può essere un'imposizione delle mani per ordinare al lavoro divino coloro che prima ignoravano completamente Dio. Comunque sia, è chiaro che è nostro dovere cercare di superare questo particolare male con il bene. —RME

Deuteronomio 17:8-5

Il potere di governo dei sacerdoti nella Chiesa ebraica.

Il governo tra gli israeliti era prima di un anziano eletto in base al principio rappresentativo. Così in Genesi 1:7 troviamo al funerale di Giacobbe "tutti gli anziani del paese d'Egitto". Di nuovo, quando Mosè venne da Madian per emancipare i suoi fratelli, gli fu ordinato di consultare "gli anziani d'Israele", che dovevano andare con lui davanti al Faraone ( Esodo 3:16 , Esodo 3:18 ).

Dopo l'Esodo, i sacerdoti furono nominati ministri della religione; ea questi erano associati gli anziani scelti in numero di settanta tra quelli già in carica e ai quali Dio aveva dato il suo Spirito ( Numeri 11:16 , ecc.). Quando il popolo si stabilì in Canaan, fu incaricato di eleggere giudici per il giudizio. Questa era la distribuzione e lo sviluppo dell'anziano.

E in caso di particolari difficoltà, le parti lese dovevano riparare al luogo dell'altare centrale, e lì deporre la cosa davanti ai sacerdoti e al giudice. Ne consegue che i sacerdoti avevano potere di governo coordinato con gli anziani oi giudici, che erano anche governanti e ministri officianti. E qui dobbiamo notare—

I. QUESTI UFFICIALI DELLA CHIESA ESERCITANO LA LORO AUTORITÀ SOTTO DIO COME RE . La Chiesa era una teocrazia e Dio era considerato sempre presente con i suoi ufficiali e il suo popolo. Lo stesso vale ancora nella Chiesa. È una teocrazia; un Gesù sempre presente presiede ancora anche dove due o tre si incontrano insieme ai fini del governo della Chiesa ( Matteo 18:20 ). Matteo 18:20

II. I SACERDOTI E IL GIUDICE SONO PER MOSTRARE LA PARTI DELLA DIVINA LEGGE SU IL SOGGETTO . La decisione deve essere espositiva del diritto esistente, non una decisione fondata sull'opportunità.

Ora, questo deriva necessariamente dalla regalità di Dio. La sua volontà deve essere fondamentale. I suoi ufficiali cercano semplicemente di scoprire il suo testamento. Un parlamento nazionale può produrre leggi; ma i dirigenti della Chiesa prendono le loro leggi dallo Statuto ispirato. È l'esposizione della Legge Divina che interessa veramente al governante nella Chiesa di Dio.

III. LE CHIESA UFFICIALI RICHIESTA IMPLICITA OBBEDIENZA DA LE PERSONE PER LA LORO INTERPRETAZIONE DI DIO 'S VOLONTÀ . In un'epoca rude questa era un'obbedienza necessaria, implicita, come quella che richiediamo ai bambini.

Ma quando arriviamo alla parte corrispondente dell'economia neotestamentaria, l'esortazione è: " Provate ogni cosa, tenete ciò che è buono" ( 1 Tessalonicesi 5:21 ). Il diritto di giudizio privato è ammesso, e regola l'obbedienza. Proprio come quando i bambini diventano adulti, l'obbedienza implicita richiesta lascia il posto alla persuasione e all'appello alla coscienza.

IV. PRESUNTUOSO INOSSERVANZA DI DIO 'S VOLONTÀ ESPRESSA DA IL SACERDOTE E GIUDICE È STATO PUNITO CON LA MORTE . Questa era la disobbedienza nella sua forma generica, e veniva punita con la morte, proprio come in Eden.

Le parti lese avevano chiesto luce all'ufficiale di Dio; doveva essere il loro arbitro, e si impegnarono a rispettare la sua decisione. La disobbedienza in tali circostanze sovvertirebbe l'ordine sia della Chiesa che dello Stato. Da qui la pena di morte.

Il presuntuoso disprezzo dei comandamenti divini non è ora meno atroce di quanto lo fosse allora, sebbene possa sfuggire per il momento a una punizione così terribile. Il giudizio di Dio è solo rimandato. Se la presunzione persiste, la sanzione verrà finalmente con l'interesse composto.

V. IL PAZIENTE STUDIO DI DIO 'S PAROLA E' SICURAMENTE UN DOVERE QUANDO PRESUNTUOSO INOSSERVANZA DI DIO ' S VOLONTÀ IS SO efferato A SIN .

Dovrebbe essere il nostro desiderio supremo sapere cosa Dio vorrebbe che facessimo. Questo può essere conosciuto solo attraverso lo studio sistematico e paziente dei santi oracoli. Il sacerdote con l'Urim e Thummim non è ora disponibile. Dobbiamo accontentarci di un modo più tranquillo. Il Libro è dato al posto dell'oracolo, e siamo diretti a consultarlo da soli. Avvicinandoci ad essa con spirito paziente e obbediente, troveremo che ci svela molti misteri e ci offre la luce di cui abbiamo bisogno. —RME

Deuteronomio 17:14-5

I limiti della monarchia.

Abbiamo qui provveduto alla probabile richiesta del popolo di un re visibile come le altre nazioni. Il Re invisibile non ha fatto la stessa sensazione nel loro punto di vista, e quindi Mosè è ispirato ad anticipare la richiesta incredula. E qui nota-

I. L'UNSEEN RE DEVE AVERE LA SELEZIONE DI DEL VISIBILE UNA . È in questo modo che la monarchia, quando è arrivata, è stata tenuta sotto il controllo di Dio. La teocrazia era ancora la fonte del potere. Il popolo non doveva scegliere il proprio re. Doveva avere il diritto divino .

È evidente che, dando loro Saulo, il Signore ha messo in risalto il sensazionalismo che stava sotto la richiesta, perché il re visibile era una spanna sopra i suoi fratelli. Davide era anche un grande uomo, altrimenti Saul non gli avrebbe mai offerto la sua armatura, quando si proponeva di combattere il gigante. Ed è notevole come il sensazionalismo venga rimproverato nei nemici di Israele producendo come campione Golia, davanti al quale è evidente che il grande Saul temeva e tremava.

II. LORO SONO NON DA ASPETTARSI O DI PENSARE DI UNO SCONOSCIUTO RE . Così si favorisce il patriottismo del popolo. È uno di loro che deve avere la regalità quando arriva. È interessante notare questa liberazione dopo la prenotazione già notata. La scelta di Dio è così garantita a Israele. Starà alla nazione, se la nazione gli sarà fedele.

III. IL RE E ' NON PER AFFIDAMENTO IN CONSIDERAZIONE LA CAVALLERIA ARM . La Palestina, essendo montuosa, non aveva bisogno di cavalleria. La fanteria sarebbe più efficace. La cavalleria, se allevata e invocata, richiederebbe un'alleanza con un paese allevatore di bestiame come l'Egitto, e sarebbe il precursore di una "politica estera vivace", come si rivela rovinosa per un popolo pastorale come doveva essere Israele.

C'era così un saggio controllo sulla politica estera della nazione; poiché Dio desiderava la loro separazione dalle nazioni circostanti e la loro stabilità religiosa sui crinali delle montagne della Palestina, li mette in guardia contro questo pericolo. Inoltre, l'arma della cavalleria fino a poco tempo fa era la più potente al servizio, e la carica della cavalleria è qualcosa di cui essere orgogliosi o da temere. Ora, naturalmente, l'artiglieria ha messo la cavalleria fuori dalla sua decantata posizione. La tentazione era quella di "confidare nei cavalli e nei carri", e non nel Signore. Da qui l'avvertimento.

IV. IL RE IS NOT TO HAVE A Serraglio . Perché attraverso le mogli sarà sicuramente senza equipaggio e avrà il suo cuore allontanato da Dio. Sono le spirituali disastri della poligamia che sono qui insistito. Un cuore diviso socialmente deve comportare un cuore diviso spiritualmente. Non c'è da stupirsi che il salmista abbia pregato: "Unisci il mio cuore per temere il tuo nome".

V. NOR IS IL RE DI OBIETTIVO DI GRANDE ricchezze . Perché la ricchezza è una grande trappola e compete con Dio per il cuore. Il denaro, come la cavalleria, è il fondamento più naturale della fiducia. È probabile che un monarca troppo ricco abbia una mentalità mondana e non sia spirituale.

VI. IL RE E ' PER FARE UNO SPECIALE STUDIO DI LA DIVINA LEGGE . Deve procurarsene una copia - deve fargliela leggere ogni giorno - e deve permettere che la sua umiliante influenza si eserciti su di lui per essere sempre obbediente. E se obbediente, gli viene promesso un interesse ereditario per il trono. Doveva quindi essere tenuto sottomesso al Re invisibile.

E anche se non possiamo aspirare alla regalità, possiamo trarre profitto dagli avvertimenti qui profeticamente indirizzati ai futuri re di Israele. Perché sta sicuramente a noi permettere che nulla di visibile e di temporale minacci la nostra fede in Dio . Potrebbero non essere cavalli e carri; potrebbe non essere denaro; possono essere uomini in cui siamo tentati di confidare. Qualunque cosa, persone o cose, ci tenti dalla nostra fiducia in Dio, deve essere evitata.

È meglio essere senza amici, essere poveri, essere solitari, che essere scettici. Il successo mondano è dove nasce lo scetticismo. Gli idoli si moltiplicano con l'aumentare della ricchezza e dei lussi. C'è qualcosa, pensiamo, da tenere a bada nella fatica della vita.

E qualunque sia la nostra posizione in questo mondo, sentiamo sempre non solo la nostra fiducia in Dio, ma la nostra subordinazione in tutte le cose a Lui. Se è il Re dei re, è certamente il Signore su di noi. Viviamo sotto la teocrazia e serviamolo con tutto il nostro cuore. —RME

OMELIA DI D. DAVIES

Deuteronomio 17:1

La prevenzione delle frodi religiose.

Gli uomini che si vantano dell'onestà verso i loro simili sono spesso disonesti nel trattare con Dio. Sono puntuali nell'osservare gli appuntamenti con gli uomini; sono poco puntuali nel raggiungere la casa di Dio. Quando il principio della pietà in un uomo è indebolito, si abbasserà a molti artifici per privare Dio di ciò che gli è dovuto.

I. UN imperfetta SACRIFICIO MOLLE DA CIECHI parsimonia . Quando la pietà declina, un uomo diventa schiavo dei suoi sensi. È commosso o terrorizzato solo da ciò che è visibile. Ha paura di un cipiglio umano; è impermeabile al dispiacere divino. L'agnello che non è adatto al baratto e che è poco adatto al cibo sarà considerato abbastanza buono per il sacrificio.

Eppure com'è mentalmente cieco l'uomo! Che squame spesse ha fabbricato per i suoi occhi! Eppure, "colui che ha formato l'occhio, non vedrà?" E non può Dio, con un soffio, far saltare in aria la prosperità di quell'uomo e ingabbiare la sua anima in schiavitù? Aveva pensato di strappare a Dio un dollaro, ed ecco! perde tutto!

II. UN IMPERFETTO SACRIFICIO vizia ITS SIMBOLICA EFFICACIA . Questi sacrifici animali avevano molti usi morali. Hanno sviluppato il sentimento di gratitudine per i doni elargiti. Hanno espresso la penitenza dell'offerente, il quale ha così confessato che per i suoi peccati aveva meritato di morire.

E poiché un agnello o una giovenca era incommensurabilmente inferiore all'uomo, il sacrificio preannunciava l'offerta di un Sacrificio migliore, che doveva essere una vera espiazione. Ora, se si permettesse agli uomini di portare una vittima impura, non prefigurerebbe più colui che è "l'Agnello senza difetto e senza macchia". In tal caso, la fede dell'offerente era morta.

III. Tale FRODE RELIGIOSA ERA L' ATEISMO INCIPIENTE . Ecco il germoglio del peccato più nero: il primo passo su un declino scivoloso, che sarebbe atterrato nella morte. Se posso mettere da parte i semplici comandi di Dio, come desidera il mio egoismo; se posso trattare Dio come mio uguale o mio inferiore, e dedicargli solo ciò che è inutile per me stesso;-sono proprio ai confini dell'ateismo assoluto, e to-minnow sarà pronto a dire: "Non c'è Dio. " L'incredulità più assoluta nasce spesso dalla disobbedienza pratica. Non c'è negligenza di Dio senza autolesionismo. —D.

Deuteronomio 17:2

L'idolatria un crimine contro la società.

Che il fatto sia ovvio o meno per tutti gli uomini, è un fatto che il peccato contro Dio è anche peccato contro la società umana. La relazione della nazione ebraica con Dio è un tipo della relazione che Dio sostiene con ogni nazione. È il Creatore della vita individuale e delle doti individuali. Egli è la Sorgente di tutte le forze morali che uniscono gli uomini nella società civile. Ha assegnato a ciascuna nazione la sua dimora e l'ha arricchita di più o meno beni materiali. Quindi ogni nazione ha l'obbligo di riconoscere e onorare colui che crea e regna Dio.

I. IL DELITTO . Il delitto consisteva nello stimare la creatura al di sopra del Creatore. Questa è stata una violazione diretta del trattato tra Dio e la nazione. Da parte di Dio l'impegno era di portarli nella terra di Canaan e metterli al sicuro dai nemici. Da parte di Israele l'impegno era di adorare nessun'altra Divinità all'infuori di Geova. Quindi la violazione di un patto così apertamente stipulato e frequentemente ratificato era un peccato flagrante.

Eppure con ogni nazione tale patto viene stipulato implicitamente . Se la vita è ottenuta dal Dio invisibile, è tenuta alle condizioni da lui imposte, e ogni condotta contraria alla sua volontà conosciuta è un atto di ribellione. Se la ribellione contro un re terreno è considerata il crimine più alto, incomparabilmente più grande è un atto di aperta ribellione contro il Re dei re. L'idolatria è la radice della più grossolana immoralità.

II. L' INDAGINE E LA PROVA DI QUESTO REATO . In proporzione alla grandezza del delitto deve essere l'accuratezza delle indagini. Nessuna punizione deve essere inflitta per sospetti o pregiudizi. La vita umana deve essere considerata preziosa, ma gli interessi della rettitudine sono ancora più preziosi.

Per entrambi questi motivi, l'esame deve essere approfondito . Per prevenire qualsiasi danno alla sacra causa della giustizia, per errore, o incompetenza, o malizia, un solo testimone deve essere incapace di ottenere un verdetto. La sicurezza contro l'ingiustizia deriva da testimonianze corroborate e da testimoni indipendenti. Mentre ogni uomo è tenuto, nella sua sfera, a pensare e ad agire rettamente verso il prossimo, deve salvaguardarsi da giudizi affrettati e dai sussurri dei calunniatori. In molte posizioni della vita siamo chiamati ad agire al posto di Dio.

III. LA PUNIZIONE DECRETA . È stata la morte per lapidazione. In quella prima età, e specialmente nel deserto, non c'erano congegni meccanici per spegnere improvvisamente la vita. Erano in gran parte figli della natura e possedevano solo poche invenzioni della vita civile. La sagacia della Suprema Sapienza aveva posto l'uomo fragile tra le forze naturali, che potevano essere facilmente impiegate nel porre fine alla vita corporea.

Questa disposizione colpisce gli uomini con un senso di dipendenza. La sua vita corporea soccombe a una pietra. L'unità deve essere sacrificata al benessere della comunità. " Nell'uomo vive per se stesso".

IV. GLI STRUMENTI DELLA L'ESECUZIONE . Il principale testimone contro un delinquente, divenne, per nomina di Dio, esecutore della sentenza giudiziaria. Questa economia sicura nell'amministrazione del diritto. Ha assicurato, in larga misura, la veridicità tra i testimoni e la certezza morale della correttezza del verdetto.

Tuttavia, quell'obloquio non poteva attaccarsi a un solo uomo, l'intera comunità era incaricata di partecipare all'esecuzione della sentenza. L'atto sarebbe così l'atto comune di tutti. Questa pratica favorirebbe l'unità di sentimenti, l'unità di intenti e promuoverebbe una vita nazionale armoniosa. — D.

Deuteronomio 17:8-5

Alta corte d'appello.

Possiamo immaginare una condizione della società umana in cui il male si manifesterebbe subito con un dolore o un segno visibile. Possiamo immaginare una condizione della società in cui Dio stesso si farà avanti e punirà ogni offesa alla verità o alla virtù. Ma allora gli uomini perderebbero i benefici dell'educazione morale che l'attuale sistema assicura. Questa necessità per gli uomini di partecipare all'amministrazione della giustizia porta un grande vantaggio.

I. GLI INTERESSI UMANI DIVENTANO SPESSO MOLTO COMPLICATI . Gli interessi che gli uomini hanno per la proprietà, la libertà, la reputazione, spesso diventano molto coinvolti. Ciò deriva in gran parte dall'operazione dell'egoismo . Ogni oggetto che aumenterà l'importanza personale di un uomo, lo farà causa con ogni processo di legge.

Ciò deriva dall'abbandono del precetto comprensivo: "Ama il prossimo tuo come te stesso". Un'altra grande difficoltà nell'amministrazione della giustizia nasce dalla menzogna degli uomini. Verrà il giorno in cui uno stigma di vergogna marchierà l'uomo che nasconde o viola la verità. Se ora, in ogni inchiesta giudiziaria, tutta la verità, pura e semplice, fosse imminente, decisione e verdetto sarebbero un semplice risultato.

II. IL PIU ' SANTA SARA BE , caeteris paribus , IL PIU' sagaci . L'uomo che vive più vicino a Dio otterrà la maggior parte della saggezza di Dio. Sarà libero da motivazioni vili ed egoistiche. Sarà il più fidato dei suoi compagni.

Avrà il più completo accesso a Dio quando dovranno essere risolte questioni intricate. " Se a qualcuno manca la sapienza, la chieda a Dio". "Per gli uomini retti sorge la luce nelle tenebre". Ma la pretesa pietà non servirà a nulla di pratico.

III. OGNI GIUDICE TRA UOMINI ATTI APPOSITAMENTE IN LA STEAD DI DIO . Essere l'amministratore della giustizia, giudicare tra il bene e il male, è la più alta carica che gli uomini possano ricoprire. Nessuna posizione è più responsabile; nessuno più onorevole.

A tutti gli effetti pratici, la sua decisione deve essere considerata come la decisione di Dio. In caso contrario, non vi sarà alcuna cessazione del contenzioso e del conflitto. Dal verdetto del più alto giudice umano, c'è solo una corte d'appello, vale a dire. la corte del cielo. Senza dubbio, molte decisioni giudiziarie sulla terra saranno annullate dal Grande Giudice di tutti. Questo è un dolce sollievo per i feriti ora. Eppure è più nobile subire il torto per mano degli uomini che resistere con la violenza. Per il momento, dobbiamo accettare la sentenza del giudice come assoluta e obbligatoria. I nostri piedi non devono divergere né a destra né a sinistra.

IV. LA CONTUMACY È REATO , PUNIBILE CON LA MORTE . Disprezzare il verdetto del giudice è indebolire l'autorità dello Stato, è seminare i semi dell'anarchia e della rovina. L'amministrazione difettosa della legge è meglio di niente. "La ribellione è come il peccato della stregoneria e la testardaggine è come l'idolatria." Tuttavia, se il disprezzo dell'autorità umana è considerato un crimine capitale, quanto più criminale deve essere la contumacia contro Dio!

V. CAPITALE PENA HA PER LA SUA FINE LA BUONA DELLA DELLA COMUNITA . È un vantaggio rimuovere dal circolo della società umana un parassita, un tizzone. L'autorità della legge, la sacralità della giustizia, sono elevate nei caratteri fiammeggianti, e su tutte le classi della comunità l'impressione è salutare. La riverenza per l'autorità costituita è rafforzata e le menti imparziali imparano l'atroce malvagità della disobbedienza. L'effetto è virtù, ordine, pace. —D.

Deuteronomio 17:14-5

Limitazioni intorno a un re.

Un re è la creazione della volontà di una nazione. La nazione non esiste per il re, ma il re esiste per la nazione. Il suo fine proprio non è la gloria personale, ma il più vasto bene pubblico.

I. RE SONO IL PRODOTTO DI UN degenerare ETA . Poiché il Re del cielo è disposto a dare il suo consiglio e aiuto agli uomini, è per nostro onore e vantaggio vivere sotto la diretta amministrazione di Dio; ed è solo quando la pietà e la fede declinano che gli uomini reclamano un re umano.

Le conquiste di Canaan da parte di Israele erano state più complete quando Israele aveva seguito con molta attenzione i comandi di Dio. Per le menti sensibili, sarebbe stato un colpo di pugnale imitare le pratiche dei pagani degenerati.

II. DIVINI LIMITAZIONI CIRCA LA SCELTA DI UN RE . In condiscendenza all'infermità umana, Dio permetterà l'elevazione di un uomo al trono. Attraverso i nostri capricci, Dio spesso ci punisce. Eppure Dio pone gentilmente delle barriere alle nostre capricciose volontà. Per scopi marziali, gli uomini sciocchi spesso sceglievano un gigante indomito, un certo Golia, per essere il loro re, sebbene fosse di nascita straniera; o qualche guerriero di successo per guidarli in battaglia.

Questo è proibito. La nazione deve essere autosufficiente. Tutti gli elementi di prosperità possono essere trovati all'interno dei suoi stessi confini. La volontà di Dio va rispettata. Dio stesso selezionerà l'uomo, lo indicherà con metodi inconfondibili, e la nazione non può fare altro che accettare con gratitudine la saggia decisione di Dio, Egli sceglierà; essi devono ungere.

III. DIVINI LIMITAZIONI RIGUARDO LA CONDUZIONE DI UN RE . A lui non spetta il privilegio di gratificare ogni gusto e carattere. L'esatto contrario. Ha l'obbligo di trattenersi più di qualsiasi altro uomo. La tentazione lo circonderà da ogni parte; ma deve affrontare la tentazione con vigilanza, pazienza, fermezza.

Per essere un vero re, deve prima conquistare se stesso. Deve frenare l'ambizione carnale. Deve frenare l'amore per l'esibizione. Deve frenare la passione per la conquista. Deve frenare il piacere sensuale. Deve frenare la sua avarizia. La sua vera distinzione non è avere molti cavalli, molte mogli o grandi ricchezze. La sua distinzione è quella di essere saggio amministratore della giustizia, protettore della libertà pubblica e della pace. Per adempiere fedelmente alle funzioni di un re, deve camminare con circospezione nella via stretta, essere un suddito leale al Re del cielo.

IV. LIMITAZIONI RIGUARDO LA PRIVATA LA VITA DI UN RE , la sua prima preoccupazione deve essere rispettando la sua idoneità personale per tale ufficio responsabile. Nessuna fatica deve risparmiare per ottenere un equipaggiamento completo. Non deve considerare alcun lavoro severo o umile con il quale possa qualificarsi per i doveri regali.

Il suo primo dovere è quello di ottenere la più completa conoscenza della volontà di Dio. A tal fine deve possedere una copia della Legge scritta di Dio, e in questa Legge deve meditare giorno e notte. Lo spirito di questa Legge deve animare il suo essere e respirare in tutto il suo parlare. La Parola di Dio deve essere il suo vademecum , la sua bussola e carta geografica quotidiana. Deve muoversi tra i suoi cortigiani e governatori come un'incarnazione visibile della verità e della purezza, una trascrizione vivente della volontà divina.

Questo è un vero modello di re: un uomo che eccelle in saggezza, avendo imparato da Dio; un uomo che è eminente per pia obbedienza, e scrive a grandi caratteri il modello di una vita nobile. Un tale uomo vivrà. "Sebbene muoia, la sua influenza e il suo dominio vivranno."—D.