Levitico 12:1-8
1 L'Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: "Parla così ai figliuoli d'Israele:
2 Quando una donna sarà rimasta incinta e partorirà un maschio, sarà impura sette giorni; sarà impura come nel tempo de' suoi corsi mensuali.
3 L'ottavo giorno si circonciderà la carne del prepuzio del bambino.
4 Poi, ella resterà ancora trentatre giorni a purificarsi del suo sangue; non toccherà alcuna cosa santa, e non entrerà nel santuario finché non siano compiuti i giorni della sua purificazione.
5 Ma, se partorisce una bambina, sarà impura due settimane come al tempo de' suoi corsi mensuali; e resterà sessantasei giorni a purificarsi del suo sangue.
6 E quando i giorni della sua purificazione, per un figliuolo o per una figliuola, saranno compiuti, porterà al sacerdote, all'ingresso della tenda di convegno, un agnello d'un anno come olocausto, e un giovane piccione o una tortora come sacrifizio per il peccato;
7 e il sacerdote li offrirà davanti all'Eterno e farà l'espiazione per lei; ed ella sarà purificata del flusso del suo sangue. Questa è la legge relativa alla donna che partorisce un maschio o una femmina.
8 E se non ha mezzi da offrire un agnello, prenderà due tortore o due giovani piccioni: uno per l'olocausto, e l'altro per il sacrifizio per il peccato. Il sacerdote farà l'espiazione per lei, ed ella sarà pura".
ESPOSIZIONE
Impurità DERIVATI DA PARTO .
Come c'è un naturale disgusto provato per alcuni tipi di cibo, che serve da fondamento ai precetti dell'ultimo capitolo, così c'è un istinto che considera alcune delle concomitanti del parto, e alcune malattie, come immonde e contaminanti. In accordo con questi istinti, vengono comandati riti di purificazione per riportare coloro che sono affetti alla purezza cerimoniale. Questi istinti e le conseguenti normative sul rispetto delle donne durante il parto si trovano in moltissime nazioni diverse.
"La legge indù dichiarava impura per quaranta giorni la madre di un neonato, imponeva al padre di fare il bagno non appena avvenuto il parto, e escludeva per un periodo l'intera famiglia dai riti religiosi, mentre dovevano 'confinare stessi a un ricordo interiore della Divinità;' in una famiglia braminica questa regola si estendeva a tutti i parenti entro il quarto grado, per dieci giorni, al termine dei quali dovevano fare il bagno.
Secondo la legge parsi, la madre e il bambino venivano lavati, e la madre doveva vivere in isolamento per quaranta giorni, dopo di che doveva sottoporsi ad altri riti purificatori. Burekhardt dice che gli arabi considerano la madre impura per quaranta giorni. Gli antichi greci non sopportavano né il parto né la morte nei luoghi consacrati; sia la madre che il bambino furono lavati e alla madre non fu permesso di avvicinarsi a un altare per quaranta giorni.
Il termine di quaranta giorni, è evidente, era generalmente considerato critico sia per la madre che per il bambino. Il giorno in cui i Romani davano il nome al bambino - l'ottavo giorno per una ragazza e il nono per un ragazzo - era chiamato lustrieus dies, 'il giorno della purificazione', perché si svolgevano certi riti lustrali in favore del bambino. per l'occasione, e fu fatta una sorta di offerta. L' anfidromia dei Greci era una lustrazione simile per il bambino, quando fu dato il nome, probabilmente tra il settimo e il decimo giorno" (Clark).
Sarà impura per sette giorni. La madre sarà impura per sette giorni, dopodiché sarà nel sangue della sua purificazione per trentatre giorni ( Levitico 12:4 ). La differenza tra questi due stati può essere vista guardando a Levitico 15:19-3 e confrontando quel passaggio con Levitico 15:4 di questo capitolo.
Nella prima fase, durante i sette giorni, rese impuro tutto ciò che toccava; nella seconda fase, durante i trentatré giorni, le era richiesto solo di non toccare nulla di santificato, né di entrare nel santuario , poiché stava procedendo verso la purezza. Il numero dei giorni durante i quali sarà del tutto impura sia secondo i giorni della separazione per la sua infermità , cioè sette giorni, come nel caso dei suoi corsi mensili (cfr Levitico 15:19 ).
L'ottavo giorno sarà circoncisa la carne del suo prepuzio. La legislazione levitica riconosce la regolamentazione del giorno della circoncisione fatta al tempo dell'alleanza con Abramo. "E colui che ha otto giorni (o un figlio di otto giorni) sarà circonciso in mezzo a voi, ogni figlio maschio nelle vostre generazioni" ( Genesi 17:12 ). Fino a che non siano compiuti i giorni della sua purificazione.
“Quando erano impuri, agli Ebrei era proibito entrare nel santuario, celebrare la Pasqua e prendere il cibo sacro, sia carne di sacrificio, offerte e doni sacri, o pane di presentazione, perché solo i puri erano degni di accostarsi al Dio santo e a tutto ciò che gli appartiene ( Levitico 7:19-3 ; Levitico 22:3 ; Numeri 9:6 ; Numeri 18:11 ; 1 Samuele 21:5 )» (Kalisch).
Se partorisce una serva, sarà impura per due settimane;... e continuerà a purificare nel sangue della sua settanta e sei giorni. Il motivo per cui la durata dell'impurità della madre è il doppio alla nascita di una bambina rispetto a quella di un bambino, sembrerebbe essere che l'impurità attaccata al bambino così come alla madre, ma poiché il bambino è stato posto in uno stato di purezza cerimoniale subito per l'atto della circoncisione, che ha avuto luogo l'ottavo giorno, allora ha cessato di essere impuro, contro l'impurità della madre rimaneva solo; mentre nel caso di una ragazza, sia la madre che il bambino erano impuri durante il periodo in cui il primo era "nel sangue della sua purificazione", e quindi quel periodo doveva essere doppiamente lungo.
Vedi Luca 2:20 , dove la lettura corretta è: "Quando furono compiuti i giorni della loro purificazione, secondo la Legge di Mosè". Per otto giorni il neonato Salvatore si sottomise all'impurità legale nel "compiere ogni giustizia" ( Matteo 3:15 ), e quindi tutti i quaranta giorni furono chiamati "i giorni della loro purificazione".
Avendo stabilito i versi precedenti le condizioni e il periodo di persistenza dell'impurità derivante dal parto, i tre versi finali descrivono le offerte che la donna deve fare per la sua purificazione. Porterà un agnello del primo anno per l'olocausto e un piccione o una tortora come sacrificio per il peccato. Qui si notano due cose: primo, che l'olocausto, che simboleggia la devozione di sé, è molto più costoso e importante dell'offerta per il peccato, che non doveva essere offerta per nessun peccato personale individuale, ma solo per il peccato umano, "che aveva si è manifestata indirettamente nella sua condizione corporea" (Keil); e in secondo luogo, che in questo caso l'offerta per il peccato sembra succedere all'olocausto invece di precederlo.
Senza dubbio il mutato ordine è dovuto alla causa appena accennata; l'idea del peccato, anche se non può essere del tutto messa da parte ( Genesi 3:16 ), non deve essere preminente, come se fosse peculiare della donna speciale che è stata purificata.
Se non può portare un agnello. Viene fatta una concessione alla povertà, che in tempi successivi sembra essere stata largamente agita. È stato, come sappiamo, sfruttato dalla madre di nostro Signore ( Luca 2:24 ).
OMILETICA
Generazione, concepimento e nascita, non avendo nulla di peccaminoso necessariamente connesso con loro, l'offerta per il peccato in questo caso è piuttosto un'intimazione del peccato originale che un'espiazione per il peccato reale; il "dolore" legato al parto è particolarmente connesso con la caduta dell'uomo a causa della partecipazione di Eva alla sua realizzazione ( Genesi 3:16 ). Non c'è nulla nella Bibbia che condivida visioni ascetiche o manichee del rapporto matrimoniale.
Laddove vengono date ingiunzioni proibitive sull'argomento, lo scopo è quello di evitare l'impurità cerimoniale, non morale ( Esodo 19:15 ; 1 Samuele 21:4 ; cfr Le 1 Samuele 15:18 ).
Circa millecinquecento anni dopo che questa legge di purificazione dopo il parto era stata data a e da Mosè, nacque un figlio maschio in un paese che al tempo della legislazione di Mosè non apparteneva agli Israeliti, e che coloro a cui si rivolgeva Mosè avevano mai visto. Il paese era la Palestina, la città Betlemme. Il parto avvenne in una stalla, perché la madre era povera. Per otto giorni rimase impura, e l'ottavo giorno il bambino fu circonciso e "il suo nome fu chiamato Gesù" ( Luca 2:21 ).
Per trentatré giorni rimase ancora «nel sangue della sua purificazione» ( Levitico 12:4 ), e poi «quando furono compiuti i giorni della loro purificazione secondo la legge di Mosè, lo condussero a Gerusalemme, per presentarlo al Signore e di offrire un sacrificio, secondo quanto è detto nella Legge del Signore» ( Luca 2:22 ; Luca 2:24 ).
Se la madre fosse stata ricca, avrebbe offerto un agnello come olocausto e un giovane piccione, o tortora, come sacrificio per il peccato, ma sebbene fosse della casa e della stirpe di Davide, era povera e il suo sacrificio era quindi "una coppia di tortore, o due giovani piccioni" - uno degli uccelli era per un olocausto, indicando la devozione della sua vita a Dio di nuovo dopo il pericolo che aveva attraversato; l'altra per un sacrificio espiatorio, riconoscendo la sua partecipazione alla pena di Eva come partecipi del peccato originale.
" Portando la sua offerta, entrava nel tempio attraverso 'la porta dei primogeniti' e stava in attesa alla porta di Nicànore, dal momento in cui l'incenso veniva acceso sull'altare d'oro. Dietro di lei, nel cortile di le donne, era la folla dei fedeli, mentre lei stessa, in cima ai gradini dei Leviti, che portavano al grande cortile, avrebbe assistito a tutto ciò che accadeva nel santuario.
Alla fine uno dei sacerdoti officianti sarebbe venuto da lei alla porta di Nicànore e avrebbe preso dalla sua mano l'offerta del povero, che aveva portato. Il sacrificio mattutino era terminato e pochi sarebbero rimasti indietro mentre veniva fatta l'offerta per la sua purificazione. Colei che l'ha portato ha unito la preghiera e il ringraziamento con il servizio. E ora il sacerdote ancora una volta le si avvicinò e, spruzzandola con il sangue del sacrificio, la dichiarò purificata.
Il suo "primogenito" fu poi riscattato per mano del sacerdote con cinque sicli d'argento; venivano pronunciate contemporaneamente due benedizioni: una per il lieto evento che aveva arricchito la famiglia di un primogenito, l'altra per la legge della redenzione" (Edersheim, "Servizio del tempio"). Fu probabilmente mentre scendeva i gradini che Simeone prese il bambino dalle sue braccia e benedisse Dio e loro, e che Anna "similmente rese grazie al Signore e parlò di lui a tutti quelli che aspettavano la redenzione a Gerusalemme" ( Luca 2:38 ).
"E quando ebbero compiuto ogni cosa secondo la legge del Signore, tornarono in Galilea, nella loro propria città, Nazaret" ( Luca 2:39 ). Così obbedientemente la vergine madre del Signore si sottomise alle norme della legge levitica, e così umilmente e benevolmente il Salvatore bambino cominciò dal giorno della sua nascita a «adempiere ogni giustizia» ( Matteo 3:15 ) nella sua propria persona, anche se per mano di altri.
Lezioni —
1 . Obbedire alle leggi positive e sottomettersi alle istituzioni positive della comunità religiosa alla quale apparteniamo,
2 . Prendere delle misure, quando anche involontariamente e senza peccato da parte nostra abbiamo cessato di essere in aperta comunione con Dio e il popolo di Dio, per recuperare quella comunione.
3 . Fare in modo che le misure che prendiamo a questo fine sono stabilite da Dio o dalla sua autorità, e sono conformi alla sua volontà.
4 . Per essere sicuri che tali passi che facciamo siano accompagnati da un riconoscimento del peccato e da un gettarsi per l'accettazione sui meriti del sacrificio della croce (che è la nostra offerta per il peccato), e una consacrazione di noi stessi al servizio di Dio (che è il nostro olocausto).
OMELIA DI JA MACDONALD
La purificazione della Chiesa.
All'inizio del suo trattato su questo Libro del Levitico, Cirillo d'Alessandria dice veramente che come il Verbo di Dio venne nel mondo vestito di carne, in cui aspetto corporeo fu visto da tutti, mentre la sua divinità fu vista solo dal eleggere; così la Parola scritta ha una lettera, o un senso esteriore, che è ovvio alla percezione ordinaria, e un significato interiore che deve essere discernuto spiritualmente. Secondo questa regola, la purificazione della Chiesa è oggetto del testo, che si presenta sotto due aspetti. È-
I. CONSIDERATO DISTRIBUTIVAMENTE . La necessità della nascita spirituale può essere raccolta:
1. Dall'impurità del naturale.
(1) Questo è espresso nell'impurità cerimoniale della madre. In caso di nascita di un figlio, doveva rimanere quaranta giorni in stato di impurità. Durante questo periodo non doveva toccare alcuna cosa sacra, altrimenti si inquinava; e non deve entrare nel luogo santo del tempio. Nel caso in cui suo figlio fosse una figlia, il termine di questa impurità era raddoppiato. "Chi può trarre una cosa pura da un impuro?"
(2) La sua impurità è nel suo sangue, che è come dire che è nella sua natura. L'essere "nati di sangue" è quindi una perifrasi per una nascita naturale nella depravazione, e si contrappone di conseguenza alla nascita spirituale (cfr Giovanni 1:13 ).
(3) Questa impurità materna è anche descritta come la sua "infermità", alludendo al dolore, al dolore e alla debolezza attraverso cui passa; e invita a ricordare la maledizione dell'offesa originaria ( Genesi 3:16 ). La nascita in mezzo a questa "infermità" mostra l'assoluta impotenza e tristezza del nostro stato morale per natura.
(4) Non c'è da meravigliarsi, quindi, che anche il bambino debba essere considerato impuro. Fino all'ottavo giorno non ebbe su di sé alcun segno dell'alleanza. Ma un bambino non avrebbe potuto "peccare a somiglianza della trasgressione di Adamo"; perciò questa esclusione dal patto dalla nascita denota depravazione e colpa ereditarie ( Salmi 51:5 ; Efesini 2:3 ).
2 . Dal rito della circoncisione.
(1) Era il segno dell'introduzione nell'alleanza di Dio ( Genesi 17:9-1 ). Ciò suppone una nascita spirituale, poiché le contaminazioni della nascita naturale escludevano il bambino dal favore di Dio.
(2) Il segno ha espresso questo cambiamento morale per essere l'eliminazione di tutto ciò che era in avanti nei desideri carnali (cfr Deuteronomio 10:16 ; Romani 2:28 , Romani 2:29 ; Filippesi 3:3 ). Questi, per quanto necessari all'uomo naturale, non devono qui dominarci; poiché quando i sette giorni del mondo saranno finiti, non ci saranno più (vedi Matteo 22:30 ; 1 Corinzi 15:50 ; 2 Corinzi 5:2 ; vedi anche le note omiletiche su 2 Corinzi 9:1 ).
(3) Quindi, il "battesimo dello Spirito Santo" è un altro modo per esprimere la "circoncisione del cuore", e perciò è chiamato la "circoncisione di Cristo", o del cristianesimo ( Colossesi 2:11 , Colossesi 2:12 ). Per parità di ragione, il «battesimo d'acqua» corrisponde alla «circoncisione che è esteriore nella carne».
(4) La circoncisione era appropriata per esprimere la necessità di una nascita spirituale nella dispensazione dell'alleanza prima della venuta di Cristo, poiché rappresentava la sua morte sacrificale (l'"eliminazione" del "Seme Santo"), attraverso la quale rivendichiamo le benedizioni di salvezza. Ora che è venuto, il simbolo è opportunamente abolito, e introdotta l'acqua battesimale, che è l'emblema dello spirito purificatore del vangelo.
II. COLLETTIVAMENTE CONSIDERATO .
1 . La Chiesa è la madre dei figli di Dio.
(1) Ogni uomo doveva essere una figura di Cristo. Il primo uomo fu tale ( Romani 5:14 ). Questo privilegio è condiviso dai suoi discendenti maschi ( Genesi 1:26 , Genesi 1:27 ; 1 Corinzi 11:7 ). Quindi ogni donna doveva essere una figura della Chiesa di Dio ( 1 Corinzi 11:7 ). L'unione matrimoniale, dunque, rappresenta l'unione tra Cristo e la sua Chiesa ( Efesini 5:22 ). E il frutto del matrimonio dovrebbe rappresentare i figli di Dio (cfr Isaia 54:1 ; Isaia 49:20 ; Galati 4:25 ).
(2) Ma tutto questo può essere invertito. Gli uomini, attraverso la perversità, possono arrivare a rappresentare Belial piuttosto che Cristo. Le donne possono diventare idolatre e rappresentare una Chiesa anticristiana piuttosto che cristiana. Così Jezebel, che demoralizzava Acab, divenne un tipo di quelle Chiese di Stato anticristiane che demoralizzavano i re delle nazioni (vedi Apocalisse 2:20 ; Apocalisse 17:1 ).
2 . Nel suo stato attuale è impura.
(1) Sotto la Legge era tutt'altro che perfetta. Lo dimostrava l'elaborato sistema di purificazioni cerimoniali che le era stato imposto. La sua storia ei giudizi che ha subito vanno alla stessa conclusione. L'impurità della madre nel testo non è un'immagine esagerata,
(2) Né è perfetta sotto il Vangelo. I santi sono in lei. Molti dei suoi figli hanno sperimentato la circoncisione del cuore. Ma molti altri hanno avuto solo ciò che è esteriore nella carne. Le "zizzanie" - ipocriti e miscredenti - si mescolano al "grano", stato di cose destinato a durare "fino alla mietitura" ( Matteo 13:30 ; Matteo 13:39 ).
3 . Ma lei è nel processo della sua purificazione.
(1) La prima tappa di questo processo è stata segnata dal rito della circoncisione. Durante il periodo precedente a quell'evento, era nella sua "separazione", vale a dire. da suo marito e dai suoi amici, e quelli che la servivano erano impuri. Ciò indica la grande differenza che l'eliminazione del Grande Purificatore del suo popolo fa alla libertà spirituale della Chiesa ( Romani 7:1 ).
(2) Tuttavia il periodo della sua impurità fu esteso a quaranta giorni dall'inizio. La sua "separazione" terminò l'ottavo giorno, ma durante tutto il tempo non doveva mangiare la Pasqua, né i sacrifici di comunione, né entrare nel santuario (versetto 4). Si può presumere che questi quaranta giorni siano simili nell'espressione tipica ai quarant'anni della Chiesa nel deserto prima che fosse adatto per entrare in Canaan (vedi Deuteronomio 8:2 , Deuteronomio 8:16 ).
(3) Nel caso della nascita di una femmina questo periodo di quaranta giorni era raddoppiato. Questo può essere inteso a mostrare che sotto il vangelo, dove la distinzione tra maschio e femmina è abolita ( Galati 3:28 ; Colossesi 3:11 ), continua ancora lo stato di deserto della Chiesa. Nostro Signore rimase quaranta giorni sulla terra prima di entrare nella sua gloria, e in quello stato rappresentava lo stato della Chiesa che è spiritualmente risorta con lui, ma non ancora glorificata.
(4) L'ingresso della madre nel tempio, quando la sua purificazione era stata perfezionata, rappresentava lo stato della Chiesa in cielo (cfr Efesini 5:27 ). Le offerte con cui è entrata hanno mostrato che la sua felicità è l'acquisto della passione del Redentore. Il suo banchetto con le cose sante esprimeva quelle gioie dello stato celeste descritte altrove come "la cena delle nozze dell'Agnello" ( Apocalisse 19:7 ).—JAM
OMELIA DI RM EDGAR
Nato nel peccato.
cfr. Genesi 3:16 ; Salmi 51:5 ; Luca 2:21 ; 1 Timoteo 2:15 . Dalla divisione degli animali in puri e impuri, e la santità in tal modo inculcata, siamo invitati a procedere a quelle responsabilità personali verso l'impurità per le quali erano previsti i dovuti riti. Il primo di questi prende vita alla sua sorgente e si riferisce all'impurità connessa con la nascita.
La maternità implicava un periodo più o meno lungo di separazione cerimoniale: quaranta giorni nel caso di un figlio, settanta giorni nel caso di una figlia, dopo di che si doveva presentare al Signore un olocausto e un'offerta per il peccato, e si doveva fare l'espiazione per lei affinché possa essere pulita.
I. LET US INIZIO CON IL FISICO FATTO CHE LA NATURA HA ASSOCIATI CON PARTO UN SENSO SU LA MADRE 'S PARTE DI PERSONALE impurità .
L'" 1 Timoteo 2:7 del suo sangue" ( 1 Timoteo 2:7 ) imprime al processo fisico la contaminazione. Nessuna madre può evitare questo senso di impurità personale, nemmeno la Vergine benedetta ( Luca 3:22 ). Sul fatto è inutile soffermarsi.
II. LA CONTROPARTE MORALE DI QUESTO È IL FATTO CHE IL PECCATO È TRASMESSO DALLA GENERAZIONE ORDINARIA . Come dice Davide in Salmi 51:5 , "Ecco, io sono stato formato nell'iniquità; e nel peccato mi ha concepito mia madre. Salmi 51:5
Di generazione in generazione è l'eredità del male trasmessa. Il peccato ereditario deve essere riconosciuto come un fenomeno molto più ampio del " genio ereditario ". La legge dell'ereditarietà deve essere accettata come alla base dell'esperienza umana, se la madre, nonostante tutta la sua simpatia per il suo bambino, scopre che ha trasmesso qualità peccaminose; se questa è l'esperienza universale nella generazione ordinaria, allora il senso di impurità, indotto fisicamente, assume un significato morale.
III. CI SIA IN LA STESSO TEMPO UN SENSO DI GIOIA E DI TRIONFO ASSOCIATI CON LA NASCITA DEI BAMBINI .
Se c'è un elemento di dolore e di giudizio, come indica Dio con il suo discorso sulla Caduta ( Genesi 3:16 ), c'è anche un elemento di trionfo, colto dal "protevangelium", che parla di vittoria attraverso il seme della donna ( Genesi 3:15 ). Nostro Signore ne parla perfino come una figura appropriata della futura gioia apostolica: "La donna quando è in travaglio ha dolore, perché è giunta la sua ora; ma appena partorita, non ricorda più l'angoscia , per la gioia che un uomo è nato nel mondo» ( Giovanni 16:21 ). Il dolore è il preliminare della gioia, la gioia è la sua corona.
IV. LE DUE ELEMENTI DI GIOIA E DI SENTENZA AVEVANO LA LORO ESPRESSIONE IN IL BRUCIATO E PECCATO CHE OFFRE LA MADRE ERA DIRETTO ALLA PRESENTE PER IL SIGNORE .
Il rituale è lo stesso che si tratti di un figlio o di una figlia. La differenza nel momento della separazione era dovuta a un presunto fatto fisico che "una bambina provoca alla madre più travaglio e una malattia più lunga. Questa credenza", continua Ewald, ", era essa stessa causata dal noto sfavore primitivo con cui la nascita di una ragazza è stata considerata." £ Nessun significato morale deve essere attribuito, quindi, alla differenza nella durata della separazione della madre.
Ma alla fine di entrambi i tempi sarà portato un olocausto e un sacrificio espiatorio. L'olocausto deve essere, se la madre può permetterselo, "un agnello del primo anno", mentre l'offerta per il peccato deve essere solo "un piccione" o una "tortora". È evidente, quindi, che, mentre una madre povera potrebbe portare come olocausto una "tortora" o un "piccolo piccione", il rituale attribuisce enfasi all'olocausto piuttosto che all'offerta per il peccato.
Si è anche supposto che l'olocausto avesse la precedenza in ordine di tempo in questo caso particolare. In ogni caso, la gioia della consacrazione, espressa dall'olocausto, è più enfatica in questo rituale dell'espiazione per la contaminazione inevitabile, che è espressa dall'offerta per il peccato. Il sottofondo del giudizio è certamente distinguibile, ma in alto risuonano le note della gioia riconoscente e santa.
La madre si rallegrò che, sebbene inevitabilmente impura nella sua gravidanza, il Signore avesse eliminato la sua impurità, ed era pronta a dedicare se stessa e suo figlio al Signore nel rito dell'olocausto.
V. QUESTO RITUALE RICEVE PARTICOLARE ENFASI DAL SUO CELEBRAZIONE CON LA ' VERGINE ' MADRE . Maria ha avuto le consuete concomitanti fisiche nella nascita di Gesù, abbiamo tutte le ragioni per credere, la cui conclusione questo rito di purificazione doveva celebrare.
Il senso di impurità era manifestamente suo, poiché entra nel rituale come nessuna eccezione alla regola e alla legge generali. Non solo, ma Luca afferma coraggiosamente, "quando i giorni della loro purificazione, secondo la legge di Mosè, furono compiuti" (τοῦ καθαρισμοῦ αὐτῶν , non αὐτῆς) , includendo Gesù insieme a Maria, per l'idea di Oosterzee che si tratta di Giuseppe e Maria, non Gesù e Maria, non soddisferà il caso.
In che senso, allora, Gesù è stato associato a sua madre in un rito di purificazione? È certo che a Gesù non è stata trasmessa alcuna disposizione o qualità peccaminosa, come nella generazione ordinaria. Tutta la sua vita ha smentito questa idea. Era "santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori". Ma ciò non impedisce di accettare l'idea che si sia trasmessa nella sua generazione straordinaria la responsabilità del peccato umano.
In altre parole, Gesù Cristo è nato con una responsabilità a causa dei peccati degli altri. Essendo entrato nella famiglia umana, essendosi degnato di nascere, divenne responsabile delle responsabilità e dei debiti della famiglia umana, e il rituale lo considerava così. Non solo, ma nostro Signore era entrato nella sua "passione sanguinaria" quando a otto giorni era passato attraverso la dolorosa operazione della circoncisione.
I riti nel tempio trentatré giorni dopo esprimevano solo in forma legale la responsabilità a causa del peccato umano in cui era già entrato. Ma se l'espiazione dell'offerta per il peccato ha così un significato distintivo in questo caso eccezionale, anche l'olocausto ha avuto il suo compimento. Maria dedicò, non solo se stessa, ma suo Figlio, secondo la Legge del Signore: "Ogni maschio che apre il grembo materno sarà chiamato santo al Signore". Simeone e Anna riconobbero nel neonato il Messia dedicato. Così Maria, come madre di Gesù, ha compiuto ogni giustizia.
VI. NOI SIAMO SICURAMENTE insegnato QUI IL GENERALE PRINCIPIO CHE ESSO SIA ATTRAVERSO DOLORE E UMILIAZIONE CHE TRIONFO VIENE RAGGIUNTO .
La speranza del seme di una donna trionfante sostenne le madri ebree nel loro dolore. Cercavano la salvezza attraverso la 1 Timoteo 2:15 , secondo l'idea dell'apostolo ( 1 Timoteo 2:15 ). Il significato di Dio era attraverso la gravidanza (διὰ τῆς τεκνογονίας), cioè la maternità della Vergine. Eppure la speranza sosteneva moltitudini di madri nelle loro agonie.
Alla fine apparve il Conquistatore del diavolo. Venne da bambino, sfidò i pericoli dello sviluppo, divenne "l'uomo dei dolori" e passò attraverso la morte alla vittoria. Alla stessa legge dobbiamo costantemente conformarci. L'umiliazione è il prezzo dell'esaltazione nel caso di Gesù e di tutto il suo popolo. Gli apostoli hanno avuto la loro stagione di dolore in connessione con la crocifissione di Cristo, ed era così doloroso che nostro Signore non esita a paragonarlo al travaglio di una donna; ma a Pentecoste ricevettero la gioia e l'euforia che compensarono tutto.
La legge del regno è che vi entriamo attraverso molte tribolazioni. "Chi si umilia sarà esaltato" ( Luca 14:11 ). Quando ci umiliamo per il senso del peccato, quando ci umiliamo per il senso di inutilità, allora stiamo percorrendo il sentiero che conduce al potere e al trionfo. —RME
OMELIA DI W. CLARKSON
Gli statuti sulla maternità.
possiamo cercare-
I. LA SPIEGAZIONE o QUESTO STATUTO . E troveremo la spiegazione
(1) non nella nozione che in esso sia implicato un peccato reale;
(2) ma nel fatto che vi è connesso con esso ciò che è dolorosamente suggestivo di peccato. (Non c'era nulla di effettivamente "impuro" nel cammello o nella lepre, ma era costituito così perché era abbastanza suggestivo.)
1 . Il dolore della maternità ( Giovanni 16:21 ) indica chiaramente la maledizione primordiale, e quindi il peccato primordiale ( Genesi 3:16 ).
2 . La nascita di un bambino umano significa l'ingresso nel mondo di colui nel quale sono i germi del peccato ( Salmi 51:5 ; Salmi 58:3 ; Efesini 2:3 ).
3 . La maternità suggerisce il rapporto sessuale, e ciò suggerisce il peccato abbondante e funesto dell'impurità. Quindi il peccato è associato alla nascita del bambino umano, e la condizione fisica ( Levitico 12:7 ) che lo accompagna è tipica del peccato, costituisce "impurità" e necessita di purificazione.
II. I PENSIERI CHE GUADAGNIAMO DA QUESTO STATUTO . Noi impariamo:
1 . La comunicativa del peccato. Trasmettiamo le nostre follie, i nostri errori, le nostre iniquità, per generazione ordinaria. I nostri figli, perché sono i nostri figli, si smarriranno e correranno il pericolo di quegli stessi errori in cui noi stessi siamo caduti. Coloro che diventano genitori devono assumersi la responsabilità di mettere al mondo figli come loro, che erediteranno le loro disposizioni, le loro abitudini di pensiero, il loro carattere. Il peccato si comunica di generazione in generazione attraverso l'ereditarietà, e anche attraverso la contagiosità del cattivo esempio. Non c'è niente di più diffusivo.
2 . L' estensione delle conseguenze del peccato. Come il peccato invia il suo flusso di dolore! Le doglie della maternità, a cui risponde il grido di apertura del bambino quando entra nel mondo, non dicono la verità, che un mondo di peccato è un mondo di dolore, che le generazioni successive di peccatori sono le generazioni successive di sofferenti e che questo sarà così alla fine del mondo?
3 . L'eliminazione della colpa dalla vista di Dio. L'«impurità» della madre non era irremovibile. La separò temporaneamente, ma non in modo permanente, dal santuario ( Levitico 12:4 ). Dopo un periodo di ritiro limitato, poteva venire con il suo sacrificio per il peccato e il suo olocausto "all'ingresso del tabernacolo" ( Levitico 12:6 ).
Se fosse povera, potrebbe portare un'offerta alla portata dei più poveri ( Levitico 12:8 ), e il sacerdote "farebbe l'espiazione" e lei "sarebbe pura" ( Levitico 12:8 ). Qualunque colpa contraiamo, sia nel comunicare il male agli altri, sia come conseguenza indiretta del peccato altrui, per qualunque cosa le nostre anime siano state contaminate, le nostre vite macchiate e corrotte, tutti possiamo giungere alla croce del Redentore, e attraverso la sua sacrificio espiatorio sia reso puro agli occhi di Dio. E così venendo, la nostra offerta per il peccato non sarà accompagnata da un olocausto; il perdono del nostro peccato sarà seguito dalla dedicazione di tutto il nostro io al servizio del Signore. — C.
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Donna sotto la Legge e sotto il Vangelo.
Ogni parto riecheggia nelle orecchie della donna la sentenza pronunciata sulla sua antenata Eva. Che una tale stagione di gioia debba essere accompagnata da tali spasimi di agonia parla ad alta voce della maledizione comportata dal peccato. Non c'è piacere terreno completamente libero dalla sua ombra, il dolore. I grandi movimenti della società, i pensieri profondi, persino le melodie ispiratrici, non vengono introdotti nel mondo senza le fitte del travaglio.
I. LA LEGGE RICORDA US QUI DI DONNA S' COLLEGAMENTO CON IL PRIMAL PECCATO .
1 . Deve essere considerata "impura" per un periodo determinato dopo aver dato alla luce un figlio. Nella prima parte della "separazione per la sua infermità", comunica contaminazione a tutto ciò che tocca, e deve quindi, per quanto possibile, restare in disparte. Ma nei successivi trentatré o sessantasei "giorni della sua purificazione", ella può adempiere ai suoi doveri domestici, solo che non deve entrare in contatto con cose consacrate, non prendere parte ai pasti sacrificali, né entrare nel santuario, così l'adempimento delle sue speranze materne la rende inadatta a un tempo per unirsi al culto del Dio santo.
È portata a gioire con tremore; è insieme esaltata e depressa. Vede che la nuova vita non è separata dalla corruzione, è alleata all'impurità e alla morte, e per essere redenta richiede la santificazione mediante l'obbedienza alle ordinanze di Dio.
2 . Per purificare la madre dalle macchie del parto e consentire la restaurata comunione con Dio, è necessaria l'espiazione. Prima un olocausto, affinché la vita risparmiata e isolata temporaneamente possa essere interamente consegnata nello spirito all'Autore e Sostenitore della vita. Poi un'offerta per il peccato per espiare tutte le offese cerimoniali legate alla generazione dei figli. Se questi riti riguardano semplicemente il genitore, tuttavia la loro conoscenza deve poi informare il bambino dello stato di separazione da Dio in cui è stato lo strumento inconsapevole di introdurre il genitore, e c'è almeno un accenno che l'origine della vita non è esente da macchia.
II. LA LEGGE INDICA L' INFERIORE STIMA IN CUI LA DONNA ERA ANTICAMENTE DETENUTA .
1 . L'impurità contratta dando alla luce una bambina durò il doppio di quando nacque un maschio. Questo è stato in effetti spiegato su basi fisiologiche, come si sosteneva in precedenza, ma c'è ampia giustificazione per l'altro punto di vista (vedi 1 Samuele 1:11 ; Geremia 20:15 e Giovanni 16:21 , per la gioia causata dalla nascita di un maschio bambino).
In Levitico 27:5 , la femmina è stimata a metà del prezzo del maschio. Ogni madre di un maschio può nutrire la speranza che le sia stato concesso il seme promesso: il Messia.
2 . Nessun rito di iniziazione all'alleanza per la donna. Gli ebrei consideravano la circoncisione come un distintivo d'onore, il segno del privilegio e della benedizione. La donna è entrata nella nazione senza un riconoscimento speciale. Non era in grado di diventare il capofamiglia, dalla cui nazionalità provata dipendeva così tanto, perché se si sposava diventava un membro della famiglia del marito.
III. IL VANGELO DONA LA POSIZIONE DELLA DONNA .
1 . Abolisce davanti al Signore le distinzioni di sesso. "Non c'è né maschio né femmina; siete tutti uno in Cristo Gesù". "Non c'è né circoncisione né incirconcisione". La donna ha pari diritti con l'uomo, salvo ciò che il pudore naturale le vieta di pretendere, e qual è la legge generale promulgata fin Genesi 3:16 ( Genesi 3:16 ), che il marito la governi. Sia gli uomini che le donne sono battezzati ( Atti degli Apostoli 8:12 ) e dotati dello Spirito.
2 . È la gloria della donna essere stata la mediatrice dell'incarnazione del Figlio di Dio. La sua vergogna è rimossa. Anche la povertà della donna è nobilitata dall'esempio della Vergine Maria che le porta "coppia di tortore o due giovani piccioni".
3 . Il rapido apprezzamento della verità da parte della donna e la fedeltà incrollabile sono particolarmente notevoli sotto la predicazione di Cristo e degli apostoli. Pronto ad adorare il Signore. come intento, di sopperire ai suoi bisogni durante il suo ministero, di bagnargli i piedi di lacrime penitenti e riconoscenti, di ungerlo prima della sua sepoltura, di seguirlo sulla via del Calvario, di essergli più vicino alla croce, e il primo presso la sua tomba il mattino della risurrezione, la donna occupa un posto negli annali del Vangelo allo stesso modo cospicuo e onorevole.
Né sono meno marcati negli Atti e nelle Epistole la fede, l'amore e la devozione della donna. Ebbene, la donna si è sforzata di cancellare lo stigma della prima trasgressione. Diciotto secoli di elevazione continuamente progressiva della donna nella scala sociale e mentale hanno solo attestato i principi cardine del cristianesimo. La posizione della donna in ogni nazione ora serve come indice dello stadio di civiltà che ha raggiunto. —SRA
OMELIA DI RA REDFORD
Capitoli 12-15
purificazioni cerimoniali,
Per contaminazione da secrezioni e da lebbra. Il duplice scopo: esaltare le leggi sacre, onorare le leggi naturali della salute e della pulizia. Così ci viene insegnato—
I. RELIGIONE CONSERVE , purifica , esalta HUMAN NATURE . I fatti della vita familiare devono essere collegati con il santuario. Più pensiamo agli eventi gioiosi e dolorosi della nostra vita individuale e sociale come intimamente legati alla nostra religione, meglio saremo preparati a trovare sempre la benedizione di Dio che preserva e santifica.
II. TUTTE LE NORME CHE RIGUARDANO LA VITA CORPOREA E LA FELICITÀ TEMPORALE DEGLI UOMINI DEVONO ESSERE CIRCONDATE DI RELIGIOSA REVERENZA . La scienza è una maledizione per il mondo a meno che non sia l'ancella della religione. I corpi dei remi sono i templi dello Spirito Santo. La nostra vita terrena è la soglia dell'eternità.
III. TIPICAMENTE . La lebbra rappresenta la depravazione umana e la miseria. Lo vediamo messo in relazione con il sangue purificatore dell'espiazione. Il peccato che opera la morte sia per i singoli atti sia per il contatto con gli altri, sia nella persona che nella condizione, viene mondato sia nella colpa che nel potere. Il lebbroso non è escluso dalla misericordia, ma è trattato dal sacerdote come avente il suo posto nell'alleanza. La nostra viltà non ci esclude dall'amore o da Dio, ma il suo amore si rivela amore espiatorio. "Egli è in grado di salvare fino all'estremo", ma è "coloro che vengono a Dio per mezzo di lui". —R.