Salmi 24:1-10
1
2 Poich'egli l'ha fondata sui mari e l'ha stabilita sui fiumi.
3 Chi salirà al monte dell'Eterno? e chi potrà stare nel luogo suo santo?
4 L'uomo innocente di mani e puro di cuore, che non eleva l'animo a vanità, e non giura con intenti di frode.
5 Egli riceverà benedizione dall'Eterno, e giustizia dall'Iddio della sua salvezza.
6 Tale è la generazione di quelli che lo cercano, di quelli che cercan la tua faccia, o Dio di Giacobbe. Sela.
7 O porte, alzate i vostri capi; e voi, porte eterne, alzatevi; e il Re di gloria entrerà.
8 Chi è questo Re di gloria? E' l'Eterno, forte e potente, l'Eterno potente in battaglia.
9 O porte, alzate i vostri capi; alzatevi, o porte eterne, e il Re di gloria entrerà.
10 Chi è questo Re di gloria? E' l'Eterno degli eserciti; egli è il Re di gloria. Sela.
ESPOSIZIONE
A prima vista questo salmo sembra composto da due frammenti ben distinti ( Salmi 24:1, Salmi 24:7 e Salmi 24:7 ); donde Ewald ha stabilito che, nella loro origine, le due parti erano del tutto separate, e che l'unione avvenne successivamente. Ma un'attenta considerazione rivela punti di unità che favoriscono l'idea che la connessione fosse intesa fin dall'inizio, ed è essenziale e congenita.
"La gloria del Signore che si avvicina è, in entrambe le parti del salmo, l'idea fondamentale" (Hengstenberg). Entrambe le parti parlano di un'ascesa al monte santo di Sion, la prima manifestamente ( Salmi 24:3 ), la seconda implicitamente ( Salmi 24:7 , Salmi 24:9 ). Se lo consideriamo parte; con la maggior parte dei critici, come destinato ad essere cantato dal coro dei Leviti, che portava e accompagnava l'arca dell'alleanza mentre veniva portata alle porte del tabernacolo o della cittadella di Sion, allora è chiaro che nella parte 1.
abbiamo un'introduzione molto adatta. La prima parte propone due idee: la gloria infinita di Dio ( Salmi 24:1 , Salmi 24:2 ) e il bisogno di santità in tutti coloro che si avvicinano a lui ( Salmi 24:3 ). Imprimere nelle menti dei presenti l'infinita gloria di Dio è l'obiettivo principale della sua parte.
; mentre, se consideriamo l'innalzamento delle porte come emblematico dell'innalzamento del cuore degli uomini, possiamo dire che l'insegnamento diretto della parte è la necessità di un puro spirito di devozione negli adoratori.
La paternità di David è consentita dalla maggior parte dei critici; e il periodo più probabile della composizione è il tempo in cui Davide decise di portare l'arca di Dio dalla casa di Obed-Edom al tabernacolo che aveva preparato per essa sul monte Sion ( 2 Samuele 6:12 ).
Il salmo è composto da tre strofe: Salmi 24:1 , Salmi 24:2 ; Salmi 24:3 ; e Salmi 24:7 . Il primo e il secondo arco sono strettamente connessi; il terzo è un po' distaccato.
La terra è del Signore e la sua pienezza . La gloria di Dio è stata esposta in Salmi 19:1 . da una considerazione dei cieli ( Salmi 19:1 ); qui si manifesta dall'altra metà della creazione, la terra. Tutta la terra, e tutta la sua fnilità, è sua. Ce l'ha fatta, e ne rimane l'unico Proprietario e Padrone.
Non c'è δημιουργός inferiore, come alcuni credevano, che l'ha inquadrata e governata. Tutte le sue meraviglie, tutta la sua bellezza, tutta la sua ricchezza, provengono da Dio solo. Il mondo, e coloro che vi abitavano . "Il mondo" (תֵּבֵל) sembra essere qui sinonimo di "terra" (הָאָרֶץ). Non solo i suoi prodotti materiali appartengono a Dio, ma anche i suoi abitanti.
Poiché l'ha fondata sui mari e l'ha fondata sui fiumi (cfr Genesi 1:9 ). Dio ha stabilito la terra al di sopra dei mari e delle inondazioni, facendola "apparire" e rendendola così un'abitazione adatta per l'uomo. Di qui il suo diritto di proprietà sulla terra e su tutti i suoi abitanti. Esistono per la sua cura provvidenziale ( Salmi 104:6 ).
Chi salirà al monte del Signore? La seconda strofa si apre con una delle transizioni improvvise di David. Chi è degno di essere messo in contatto con un Dio di tale potenza e gloria? Chi salirà sulla sua collina? La "collina" di Dio è, in realtà, il cielo più alto, in cui egli ha la sua dimora. Il suo rappresentante sulla terra era, in quel momento, il Monte Sion, dove era già stabilito nei Consigli Divini che il tempio doveva essere costruito, e dove Davide stava per trasferire l'arca dell'alleanza (vedi paragrafo introduttivo).
Davide pone la domanda come monito ai Leviti, che stava per impiegare nel trasporto dell'arca, affinché possano purificarsi nel cuore e nell'anima prima di avventurarsi a prendere parte alla solenne cerimonia. O chi starà nel suo luogo santo? Chi, cioè; starà e servirà all'interno del tabernacolo, quando l'arca vi sarà stata posta, ed essa sarà così diventata, in un senso speciale, il luogo santo di Dio?
Chi ha le mani pulite. Colui le cui mani sono libere da atti di peccato ( Salmi 15:2 ), e non solo così, ma colui che ha anche un cuore puro, poiché il cuore è la fonte di ogni male ( Matteo 15:19 , Matteo 15:20 ), e le parole ingiuste e gli atti malvagi sono i risultati necessari dell'impurità del cuore.
"Le richieste di Dio al suo popolo", come osserva Hengstenberg, "vanno oltre il dominio dell'azione. Lo vedono solo quelli - solo quelli che sono adatti a salire sulla sua collina - coloro che hanno un cuore puro". Chi non ha innalzato la sua anima alla vanità ; cioè che non ha bramato cose vane e senza valore, i cui desideri sono soggiogati, ridotti in schiavitù alla Legge di Dio e tenuti sotto stretto controllo.
Questo è veramente implicito nella purezza di cuore. Né giurato ingannevolmente . Il giuramento falso è il peggiore, o almeno uno dei peggiori peccati della lingua. Il salmista intende dire che un uomo non è atto ad avvicinarsi a Dio se non è giusto negli atti, nei pensieri e nelle parole.
Riceverà la benedizione dal Signore ; anzi, benedizione , senza l'art. Sui puri nel pensiero, nella parola e nell'azione, la benedizione di Dio riposerà sicuramente (vedi Matteo 5:8 ). E giustizia dal Dio della sua salvezza . All'uomo che si accosta a Dio con cuore onesto e sincero, Dio darà ulteriori grazie, come la giustificazione, la certezza, la perseveranza, la speranza incrollabile, la carità perfetta.
Questa è la generazione di coloro che lo cercano . Gli uomini con questo carattere impresso su di loro sono la "generazione", il marchio degli uomini, che Dio riconoscerà e accetterà come suoi adoratori, veri cercatori dopo di lui. Che cercano il tuo volto, o Giacobbe. La LXX . avere, Ζητούντων τὸ πρόσωπον τοῦ Θεοῦ Ἰακώβ, donde alcuni suppongono che אלהי sia uscito dal testo ebraico.
Questo, senza dubbio, è possibile e rimuove ogni difficoltà. Ma è meglio sciogliere un nodo gordiano che tagliarlo. Possiamo mantenere il presente testo, e ottenere un senso soddisfacente, considerando "Giacobbe" come grammaticalmente apposto con "generazione" e traducendo: "Questa è la generazione di coloro che cercano lui, che cercano il tuo volto, anche Giacobbe. «Non sono tutti Israele quelli che sono d'Israele ( Romani 9:6 ).
Il vero Giacobbe era costituito da quegli Israeliti che rispondevano al carattere descritto in Salmi 24:4 . Sela . Qui avvenne una pausa, o una pausa, mentre la processione dei Leviti avanzava fino alle porte del santuario. Poi il canto riprese: il coro venne diviso in due parti, che cantarono in antifona.
Alzate il capo, o porte. Così cantava una metà del coro, invitando le porte a spalancarsi in tutta la loro altezza, affinché potesse dare libero ingresso al sacro tessuto che si avvicinava. Ed alzatevi, porte eterne . Pleonastico, ma dando l'accento sulla ripetizione, e aggiungendo l'epiteto "eterno", perché il tabernacolo era considerato sul punto di essere continuato nel tempio, e il tempio era progettato per essere la casa di Dio "per sempre" ( 1 Re 8:13 ). .
E il Re della gloria entrerà . Dio era considerato dimorare tra i cherubini sul propiziatorio, dove la Shechinah di tanto in tanto faceva la sua comparsa. L'ingresso dell'arca nel tabernacolo era dunque l'«entrata del Re della gloria».
Chi è questo Re di gloria? L'altra metà del coro, in qualità di guardiani delle porte, chiede, come se ignorasse il motivo e il carattere della processione: "Chi è questo Re di gloria?" - chi è a cui date questo nome altisonante , e a chi ci chiedi di aprire? E la risposta segue dai precedenti oratori . Il Signore forte e potente, il Signore potente in battaglia .
È Geova, il Forte e l'Eccelso, forte in se stesso, potente nelle sue azioni, potente specialmente in battaglia; che sarete dunque lieti di ricevere in mezzo a voi come vostra difesa. È questo Re per il quale chiediamo l'ammissione.
Alzate il capo, o porte, innalzateli, porte eterne; e il Re della gloria entrerà . Una ripetizione di Salmi 24:7 , la prima parte del coro che ribadisce la sua sfida.
Chi è questo Re di gloria? La seconda parte del coro ribadisce la sua domanda, come se non avesse ancora compreso del tutto. "Chi è lui, questo Re di gloria?" e il primo, variando leggermente la sua risposta, risponde: Il Signore degli eserciti, è il Re della gloria. L'epiteto "Signore degli eserciti" ben noto all'epoca ( 1 Samuele 1:11 ; 2 Samuele 5:10 ; 2Sa 6:2; 2 Samuele 7:18 , 2 Samuele 7:26 , 2 Samuele 7:27 , ecc.
), Rese tutto chiaro, e le porte gettati aperta, l'arca fu portato in, e fissato al suo posto in mezzo alla tenda ( 2 Samuele 6:17 ). È stato generalmente riconosciuto che la ricezione dell'arca nel tabernacolo sul monte Sion ha caratterizzato l'ingresso di nostro Signore in cielo dopo la sua ascensione, da cui la nostra Chiesa nomina questo salmo come uno di quelli da recitare il giorno dell'Ascensione.
OMILETICA
Il mondo per Dio.
"La terra è del Signore", ecc. L'ampiezza e la grandezza mondiale delle Scritture dell'Antico Testamento, in contrasto con la ristrettezza locale e il fanatismo nazionale del popolo ebraico, sono tra le note più impressionanti della sua ispirazione divina. Ogni israelita era educato a due convinzioni, che erano vicine al cuore della religione nazionale:
(1) che Israele, in un senso che poneva un'ampia differenza tra loro e tutte le altre nazioni, era il popolo eletto di Dio; e
(2) che la terra che Dio aveva dato come eredità inalienabile era peculiarmente la terra di Geova. Ciò che l'israelita tendeva a perdere di vista era che questi doni e distinzioni non erano per la gloria di Israele, ma per il bene dell'umanità. La Terra Santa doveva essere il semenzaio del mondo. Probabilmente nessuna nazione antica avrebbe potuto afferrare questa grande idea. Ma lo spirito di profezia riempie le pagine della Scrittura dell'Antico Testamento con lo scopo onnicomprensivo di Dio; li illumina con la promessa di un regno e di una religione universali; rivendica il mondo intero per Geova.
I. LA TERRA È DEL SIGNORE , COME TUTTO L' UNIVERSO È SUO , PER DIRITTO DI CREAZIONE . Questa è la prima lezione di religione ( Genesi 1:1 ). Genesi 1:1
Davide lo esprime magnificamente ( 1 Cronache 29:11 , 1 Cronache 29:12 , 1 Cronache 29:14 ). Gli uomini possono definirsi signori della terra e fare le leggi che scelgono sulla terra; ma in verità letterale, ogni centimetro di terra, dal centro, alla superficie, Appartiene al "Beato e unico Potentato". Il proprietario più ricco, il despota più assoluto, non è che un inquilino a volontà, che può in qualsiasi momento ricevere l'avviso di dimettersi ( Luca 12:20 ).
Tieni presente che la creazione implica il design. Ogni creatura, ogni atomo, forza, legge, esisteva nella Mente Infinita Eterna, prima che "egli parlasse e tutto fu fatto" ( Salmi 30:6 ).
II. COME L'OGGETTO DI SUA INCESSANTE , UNIVERSALE CURA , CONOSCENZA , BOUNTY . Gli uomini parlano e pensano come se Dio fosse un proprietario assente; tutt'al più un Sovrano costituzionale, che governa con leggi che limitano la sua azione e vincolano la sua volontà.
Questa è in verità una fantasia assurda, ma che spesso passa per scientifica. Anche le persone veramente devote hanno spesso un modo di parlare come se la provvidenza di Dio fosse parziale, intermittente, un'interferenza occasionale con il regolare corso della natura. La gloriosa verità, sia razionale che scritturale, è che "fa sorgere il suo sole... e manda la pioggia", nutre gli uccelli, veste i gigli, fa sì che tutti gli eventi "cooperino al bene" ( Matteo 5:45 ; Matteo 7:26 , ecc.
; Romani 8:28 ; Salmi 119:89-19 ). Non c'è alcun fondamento razionale tra la fantasia (vuota di ombra di prova) che gli atomi e le forze, con le loro intricate leggi di azione e reazione, abbiano un'esistenza indipendente - una macchina che agisce da sé, che macina un destino irresistibile; e la fede che Dio vive in ogni atomo del suo universo; né può il loro minimo movimento eludere la sua conoscenza e cura, o contraddire la sua volontà.
III. COME LA SCENA E IL CAMPO DELLA VITA UMANA , in cui è ovunque da riconoscere e glorificare. La prima pretesa sulla vita, con tutti i suoi beni, facoltà, opportunità, è che Dio sia amato e onorato ( Apocalisse 4:11 ).Apocalisse 4:11
Il duro confine che gli uomini tracciano tra le cose sacre e quelle profane non è mai riconosciuto nella Parola di Dio. Tutto è sacro; perché tutto è suo ( 1 Timoteo 4:4 ). Su questo testo san Paolo poggia la dottrina sia della libertà cristiana che della rinuncia cristiana; il diritto di godere liberamente di ciò che Dio dona gratuitamente; e il dovere di astenersi da qualsiasi uso di questi doni per cui potrebbe essere disonorato ( 1 Corinzi 10:25 ). A tutti i motivi tratti dalle precedenti considerazioni, il vangelo aggiunge quelli tratti dal "dono ineffabile" di Dio e dalla nostra redenzione mediante il sangue di Cristo e la nuova creazione mediante lo Spirito di Dio ( 1 Corinzi 6:19 ; 1 Corinzi 6:20 ; Romani 12:1 ).
Un alto livello di moralità pratica.
"Mani pulite e cuore puro". Sarebbe impossibile condensare in così poche parole una descrizione più bella e completa della vera santità. Il vangelo rivela i motivi e offre la grazia al di là non solo dell'esperienza, ma anche del concepimento, dei santi dell'Antico Testamento. Ma non può impostare uno standard più elevato di moralità pratica di questo: un comportamento irreprensibile , e giusti motivi ; mani pulite , e un cuore puro.
Raggiungere perfettamente questo obiettivo sarebbe assomigliare a colui che era "santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori" e che poteva sfidare con sicurezza i suoi più acerrimi nemici: "Chi di voi mi condanna di peccato?" ( Giovanni 8:46 ).
I. " MANI PULITE " è una frase che contiene una pienezza di significati diversi.
1 . La mano è nella Scrittura il simbolo del lavoro ( Salmi 95:5 ; Salmi 111:7 ; Ecclesiaste 9:10 ); la cui versione evangelica è Colossesi 3:23 . Le "mani pulite" in questo senso sono mani il cui lavoro è fedele e accurato. Tra i cattivi presagi del nostro tempo c'è il decadimento dell'onesto orgoglio per il buon lavoro, una tendenza a sostituire lo spettacolo a buon mercato con il valore solido.
Ogni colpo di lavoro infedele è un chiodo nella bara dell'onore e della prosperità nazionale. Qui la religione interviene in nostro soccorso. La Bibbia dà grande onore al lavoro. Ogni cristiano dovrebbe considerare il suo lavoro quotidiano come un ministero per l'uomo per amore di Dio. Se avesse "bande pulite", non dovrebbe impegnarsi in alcuna attività che non possa essere considerata tale.
2 . La mano è il simbolo del guadagnare e del pagare , del ricevere e del dare. ( Proverbi 10:4 .) " Mani pure "non sono mai mani contaminate da un guadagno ingiusto, mai disonorate rifiutando ciò che è dovuto (vedi Isaia 33:15 ).
3 . La mano è il simbolo della fede e dell'onore reciproci. Alzare la mano è impegnare la propria verità ( Genesi 14:22 ; Dt 33,1-29,40). "Mani pulite" significano dunque onore senza macchia, fedeltà inviolabile ( Salmi 15:4 ).
4 . La mano è il simbolo del potere e della condotta. Da qui l'indignata denuncia del profeta ( Isaia 1:15 ), e l'ingiunzione di san Paolo ( 1 Timoteo 2:8 ).
5 . Le mani pulite sono mani non solo tenute pulite , ma lavate. Le mani più pure hanno su di loro macchie che nient'altro che il sangue di Cristo può pulire. E questo può purificare anche il più sporco. Il nostro più grande poeta ha indicato l'angoscia di una coscienza appesantita dal senso di colpa:
"Cosa voglio che queste mani non siano mai pulite?...
Tutti i profumi d'Arabia non vinceranno addolcire questa piccola mano."
Ma "il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni peccato".
II. "UN CUORE PURO ". La santità interiore: giusti motivi, sentimenti, scopi. Le mani senza cuore possono passare inosservate agli occhi umani. La morale mondana si occupa più della condotta che dei motivi ( 1 Samuele 16:7 ). Ma la grave caratteristica della moralità biblica è che ovunque il valore delle azioni dipende interamente dalle loro motivazioni.1 Samuele 16:7
Lo scopo incompiuto, se sincero, è accettato ( 1 Re 8:18 ). Il servizio più santo, con motivo impuro, è odioso a Dio ( Proverbi 21:27 ). Così quella filosofia moderna, che cerca di trarre coscienza dall'esperienza dell'utilità sociale di certe azioni, crolla completamente. I giudizi della coscienza illuminata, e ogni giusta lode o biasimo, tengono conto non delle azioni esteriori in quanto tali, o delle loro conseguenze, ma dei motivi.
San Giacomo li mette insieme ( Giacomo 4:8 ), Colui che vuole mantenere le "mani pulite" deve Salmi 51:10 la preghiera di Davide ( Salmi 51:10 , Salmi 51:11 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Celebrare la presenza reale. (Per aprire o riaprire una chiesa.)
Non sembra essere molto difficile trovare l'occasione in cui questo magnifico salmo fu composto originariamente. Con ogni probabilità fu scritta da Davide, e cantata in occasione di portare l'arca di Dio sul monte Sion ( 2 Samuele 6:2 , 2Sa 6:18; 2 Samuele 1:1 2 Samuele 7:25 , 2 Samuele 7:26 ).
Alcuni lo considerano profetico e lo chiamano "il Cantico dell'Avvento", altri "il Cantico dell'Ascensione". Altri ancora lo applicano individualmente, e lo considerano appropriato per uno che vuole aprire il suo cuore a Dio, e lasciare che il Re della gloria vi entri. Vi sono, tuttavia, tante Scritture che si riferiscono più manifestamente a queste tre ultime applicazioni, e c'è una tale pienezza di istruzioni nel trattare le verità che sono immediatamente suggerite dal canto preparato per l'occasione storica sopra menzionata, che noi invitare semplicemente il lettore a seguire il corso di pensiero così suggerito.
Tutte le notizie storiche necessarie possono essere raccolte presso gli scrittori di seguito indicati; soprattutto dalla descrizione brillante e stimolante di Dean Stanley. £ Il Salmo ci svela la grande rivelazione di Dio che possedevano gli Ebrei e la gioia che provarono nel fatto che avesse stabilito la sua dimora in mezzo a loro. Dal punto di vista ebraico siamo obbligati a passare a quello cristiano. Ricordando questo, notiamo:
I. IL NOME E DOMINIO DI GEOVA SONO incommensurabilmente VAST ; mentre la grandezza dei suoi attributi, come rivelata al suo popolo del tempo antico, è corrispondentemente augusta. I vari nomi datigli in questo salmo ci mostrano quanto fossero lontani i pensieri di Dio degli ebrei da quelli a cui erano giunte le altre nazioni della terra. Le varie espressioni per il Nome di Dio che si trovano qui ci allontanano molto da qualsiasi cosa come l'antropomorfismo.
1 . Geova ; puro essere, colui che è, era e sempre sarà.
2 . Il Dio della salvezza.
3 . Il Dio di Giacobbe ( LXX .), che può notare l'individuo mentre veglia su tutto.
4 . Il Re della gloria in cui si concentra la gloria più alta, e da cui procede tutta la gloria creata, di ogni genere.
5 . Il Signore di tutta la terra. L'ampia differenza a questo riguardo tra i pensieri dei pagani e quelli di Israele si vede in 1 Re 20:23 ; Daniele 2:11 . L'idea di divinità locali e tutelari è abbastanza comune tra le nazioni pagane. Ma quella di un solo Dio supremo e solo è insegnata dalla rivelazione ( Deuteronomio 6:4 ).
6 . Il Signore degli eserciti ; Signore di tutte le schiere del cielo, sia le schiere di stelle che rotolano al suo comando, sia le schiere di serafini e cherubini che sperano nella sua parola. Tutti questi nomi di Dio sono ora una gioia per il credente. Vede in ciascuno di loro più di quanto i santi dell'antichità potessero vedere; e vedendo Dio rivelato in Cristo, può aggiungere ancora altri nomi, e dire:
7 . "Dio è Spirito"; "Dio è luce;" "Dio è amore", aggiungendo a quest'ultimo le toccanti parole: " Mi ha amato e ha dato se stesso per me". Così, mentre l'universo non è una tassa sul suo potere, il bambino più umile può annidarsi nel suo amore.
"La sua grandezza ci rende coraggiosi da bambini
Quando quelli che amano sono vicini."
II. TUTTAVIA , CI SONO ALCUNI PUNTI IN CUI LA SUA PRESENZA È VISTA IN MODO PARTICOLARE . "Il monte del Signore" ( Daniele 2:3 ); "Il suo luogo santo" ( Daniele 2:3 ). Uno studioso attento delle Scritture può trovare motivo di interessante interesse in due fatti rivelati:
(1) che il grande scopo della rivelazione di Dio è di realizzare la dimora dell'uomo con Dio, e di Dio con l'uomo (cfr Esodo 25:8 );
(2) che questo è uno dei pensieri di Dio dispiegati nelle sue diverse fasi nelle Scritture.
1 . C'era il periodo patriarcale, quando ogni santo poteva comunicare con Dio, o erigere il suo altare o la sua Betel ovunque.
2 . C'è stato il periodo mosaico e profetico, durante il quale c'era un luogo che il Signore scelse per mettere lì il suo Nome.
3 . C'è l'attuale periodo cristiano, di cui si dice
(1) nella profezia ( Malachia 1:11 );
(2) nella promessa ( Matteo 18:20 ), che ovunque il popolo di Dio si incontrerà nel suo nome, egli sarà con loro.
4 . Ci sarà lo stato celeste ( Apocalisse 21:3 , Apocalisse 21:22 , Apocalisse 21:23 ). Non siamo ancora giunti al riposo e all'eredità che il Signore ha promesso di darci. La quarta fase è ancora avanti. Il secondo è passato. Il terzo è nostro. Per il credente, ogni stanza dove solo due o tre si incontrano nel nome del loro Salvatore può essere davvero un luogo di culto come la cattedrale più orgogliosa.
Tali sale di culto erano comuni nell'era paleocristiana. £ Il culto stesso consacra il luogo. E la presenza di Dio è in essa, perché è con coloro che lì adorano. Nessuna Chiesa ha il monopolio di questa Presenza Reale. A tutti i credenti il Vivente ha detto: "Andate! Insegnate, battezzate ed ecco! Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine dei tempi!"
III. IL VIVENTE PRESENZA DI DIO , OVUNQUE REALIZZATO , CAPANNONI A Radiancy DI GLORIA . L'arca era per gli Ebrei il simbolo, il segno e il segno della presenza divina, e quando fu trasportata sulla collina di Sion, quella collina raggiunse subito un'orgogliosa preminenza, davanti alla quale le colline di altezza molto maggiore divennero del tutto insignificanti.
Quindi Salmi 68:16 . £ E sia nei giorni precedenti che in quelli successivi, nel tabernacolo o nel tempio, la "via" di Dio era "nel santuario". Nota: i segni della presenza di Dio, e solo questi, illumineranno di gloria qualsiasi luogo di culto. Quella presenza si realizza:
1 . Nella benedetta comunione che i santi hanno nel loro culto, con tutti i redenti sulla terra e in cielo, come pure con il Signore.
2 . Nel concerto di preghiera, mentre supplicano gli uni per gli altri e per tutti gli uomini.
3 . Nei messaggi d'amore che giungono loro dalla Parola del Padre.
4 . Partecipando ai pegni d'amore che vengono dati nel sacramento della Cena del Signore.
5 . E nella ricezione di nuove benedizioni e potere per il servizio della vita attraverso l'energia dello Spirito Santo, che nella sua benedetta comunione vivifica e ispira. Sicuramente, ogni luogo in cui si godono tutti questi doni è davvero raggiante di luce e benedizione!
IV. SEBBENE QUESTA PRESENZA MAGGIO RIEMPIRE LA CASA DI CULTO , NON TUTTI IN ESSO SARA ESSERE UGUALMENTE CONSAPEVOLE DI IT .
Sicuramente questo deve essere il significato profondo di Salmi 68:3 . La domanda in Salmi 68:3 è incomprensibile. In effetti, chiunque potrebbe salire sulla collina del Signore, e persino prendere dimora nei sacri recinti. Ma la vicinanza fisica all'arca di Dio e la vicinanza spirituale al Dio dell'arca sono due cose molto diverse.
È facile essere dove Dio sta benedicendo il suo popolo; è un'altra cosa essere uno di quelli che ottengono la benedizione. La ricettività morale e spirituale è necessaria se vogliamo godere della pienezza di quella benedizione. Il meccanismo non è ispirazione. La postura non è devozione. La Presenza Reale non si può avere attraverso il pane e il vino del sacramento. Non arriverà a nessuno attraverso una linea di sacerdoti officianti. Mentre nessuno può limitare l'estensione della benedizione in modo da escludere qualsiasi vero adoratore, d'altra parte, nemmeno il luogo più santo assicurerà che la benedizione a nessuno tranne che all'adoratore sia vera. "Chi ha mani innocenti e cuore puro riceverà la benedizione dal Signore e la giustizia dal Dio della sua salvezza".
V. DI TALI COME CULTO IN SPIRITO E VERITÀ DEL SACRO CANCELLI PUÒ ESSERE APERTO CON GIOIOSA ACCLAIM , PER RICEVERE IL RE DI GLORIA .
( Salmi 68:7 ). Sì, "il Re della gloria entrerà". Lo farà. Non c'è dubbio. I cancelli non saranno aperti invano. La gioiosa schiera di anime devote che vi si recano non sarà destinata alla delusione ( Salmi 26:8 ; Salmi 27:4 ; Salmi 42:4 ; Salmi 43:3 , Salmi 43:4 ; Salmi 48:9 ; Salmi 66:13 ; Sal 63:1-11:16, 17; Salmi 77:13 ; Salmi 84:1 .; Salmi 87 .; Salmi 116:14 ; Sal 117:1-2:19-27 ; Salmi 132:13 ). Possono riprendere il grande canto corale di questo salmo e farlo proprio.
Che essi e Dio in tal modo possano incontrarsi è l'unico motivo per cui vengono eretti questi luoghi di culto. Che fanno in tal modo si incontrano, l'esperienza dei santi dichiara. Che saranno quindi soddisfare, le promesse della Parola di Dio assicurano. Nota: La dignità degli adoratori di Dio. Non solo vanno a parlare al Re, ma il Re del cielo viene loro incontro! —C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Il Re della gloria.
Cristo come Re della gloria è qui rappresentato in tre aspetti.
I. COME IL SIGNORE DI LA TERRA . ( Salmi 24:1 , 21). I regni di questo mondo sono limitati. Alcuni sono più grandi di altri, ma il più grande ha i suoi limiti ( Ester 1:1 ; Daniele 4:1 ). Il regno di Cristo è illimitato.
Vai dove vuoi, passa da un paese all'altro, visita popoli diversi, con usanze e leggi diverse, non puoi mai andare oltre i suoi confini. Come il cielo, copre tutto: "la terra e i suoi fulmini; il mondo e coloro che vi abitano". I motivi di questa Signoria universale sono assolutamente giusti e sufficienti ( Salmi 24:2 ). È il Proprietario, perché è il Creatore; è il Governante, perché per lui tutte le cose sussistono.
Mentre questa convinzione dovrebbe suscitare la nostra ammirazione e fiducia, dovrebbe anche stimolare la nostra umiltà e stimolarci alla vigilanza e alla cura per l'uso che facciamo di tutte le cose che ci sono state affidate. Siamo occupanti, non proprietari; siamo amministratori, non proprietari; siamo servi, non signori.
II. IL SUPREMO GIUDICE DI UMANITÀ . La domanda posta all'eroe è di importanza trascendente. "Chi salirà al monte del Signore?" Torna a casa per ognuno di noi. Richiede considerazione. Si preme per una risposta. Chi è adatto per questo alto onore? Chi è degno di questa santa comunione? Chi è capace di accedere a questo servizio trascendente? La domanda riguarda il carattere; e la risposta è data da colui che solo può giustamente giudicare quanto al carattere.
Nel senso più profondo la descrizione può essere applicata solo a Cristo Gesù. Ma le parole valgono anche per tutti coloro che sono di Cristo ( Salmi 24:6 ), la vera comunità d'Israele, che sono stati redenti e santificati per il servizio del Santo. Come aveva detto Dean Stanley, "La risposta è notevole, poiché esprime, con un linguaggio così chiaro che un bambino può capirlo, la grande dottrina secondo cui l'unico servizio, l'unico carattere, che si può ritenere degno di tale abitazione, è che che si conforma alle leggi della verità, dell'onestà, dell'umiltà, della giustizia, dell'amore.
Sono passati tremila anni; Gerusalemme è caduta; la monarchia ebraica, il sacerdozio, il rito e la religione sono periti; ma le parole di Davide rimangono ancora, senza quasi eccezione, la regola con cui tutti gli uomini saggi e buoni misurerebbero il valore e il valore degli uomini, la grandezza e la forza delle nazioni".
III. IL SOVRANO DI DEL UNIVERSO . ( Salmi 24:7 ). Sotto le grandi immagini di questo passaggio possiamo trovare alcune importanti verità.
1 . Che Cristo è il Re della gloria. Ha rivendicato il suo diritto a questo titolo in terra e in cielo. Egli è la più alta Manifestazione della Divina Maestà.
2 . Che come Re della gloria pretende di essere ammesso nel cuore dell'uomo. Nella sua Parola e per la provvidenza del suo Spirito viene a tutti Si offre nella pienezza della sua grazia e potenza di Salvatore. Se siamo intimiditi dalla sua grandezza, siamo conquistati dal suo amore. Non forzerà un ingresso, né entrerà di nascosto o di nascosto. Se dobbiamo riceverlo, dobbiamo farlo volentieri e con tutto l'onore e il benvenuto come nostro Signore e Re.
3 . Che come Re della gloria è destinato a regnare in eterno sul suo popolo. "Del suo regno non ci sarà fine". — WF
Questo salmo respira lo spirito di aspirazione. Parla della terra come del Signore; ma non dobbiamo riposare con la terra. La chiamata è: "Chi salirà?" Come ha detto uno dei nostri poeti:
''Non confinato alla terra, sali al cielo."
L'aspirazione è un istinto del cuore. Il giovane è pieno di speranza. Niente gli sembra impossibile. Il suo spirito balza dentro di lui, desideroso di prendere parte con gli altri alla lotta della vita.
"Uomini, fratelli miei, uomini lavoratori, che raccolgono sempre qualcosa di nuovo,
ciò che hanno fatto ma sinceri delle cose che faranno."
Spesso tali aspirazioni vengono a poco. Il lavoro è duro. Il progresso è difficile. Le cose vanno così diversamente da come ci si aspettava. Alcuni falliscono. Altri vacillano e si scoraggiano. Altri sprofondano nella noiosa routine degli affari e la brillante visione che ha incantato la loro fantasia giovanile svanisce. Ma c'è chi ci riesce. Hanno avuto ambizioni e ci sono rimaste. Hanno avuto degli scopi e li hanno realizzati con coraggio.
Ma se le loro aspirazioni sono state limitate a questo mondo, il successo non porta alcuna vera soddisfazione. Byron si trovò famoso e per un po' fu una grande potenza; ma come miserabili furono i suoi ultimi giorni! Anche Gibbon, quando ebbe portato a termine la sua grande opera, che costò tre e trenta anni di lavoro, si sentì tutt'altro che soddisfatto. «Non dissimulerò», scrive a Losanna, «i primi sentimenti di gioia per il recupero della mia libertà e, forse, per l'affermarsi della mia fama.
Ma il mio orgoglio fu presto umiliato, e una sobria malinconia si diffuse nella mia mente, all'idea di aver preso un eterno congedo da un vecchio e simpatico compagno, e che qualunque fosse il destino futuro della mia Storia, la vita del lo storico deve essere breve e precario". Le nostre aspirazioni hanno bisogno di guida e di sostegno. La vera ascesa è al "monte del Signore" e al "suo luogo santo". Gli ebrei avevano molto da stimolarli nelle condizioni stesse delle cose.
Dovevano " salire " a Gerusalemme, e quando sono andati alla casa del Signore, la via era "ancora in alto", dall'ingresso al luogo santo ( Ezechiele 41:7 ). E tutto questo fu loro reso utile per quanto riguarda le cose superiori. Ma abbiamo maggiori aiuti e incoraggiamenti. Abbiamo "la speranza della gloria"; le vite dei buoni che ci hanno preceduto; le voci dei profeti; l'esempio del nostro benedetto Signore; e la promessa dello Spirito Santo.
Ogni vera vita ha la sua Gerusalemme, e dobbiamo "andare sempre più forte", sempre in alto, se vogliamo finalmente raggiungere la gioia e la pace di Dio. Ci sono difficoltà, come ci saranno di ostacolo a tutti i grandi sforzi; ma siamo confortati dalla promessa di aiuto e dalla certezza del successo. Il pensiero è buono, "l'azione meditata" è meglio, ma l'azione giusta eseguita, e quella fino alla fine, è la migliore di tutte.
Se apparteniamo alla generazione che cerca Dio ( Salmi 24:6 ), allora il nostro motto sarà: "Morte al male e vita al bene". Se apriamo i nostri cuori al Re della gloria, allora sotto la sua guida il nostro cammino sarà sempre in avanti e verso l'alto, finché alla fine saremo nel luogo santo e riceveremo la benedizione dal Signore.
"Sospirami in alto, tu in me
Aspirante, che sei la Via, la Verità, la Vita!
Che nessuna verità da ora in poi sembri indifferente,
Nessuna via per la verità laboriosa, e nessuna vita -
Nemmeno questa vita che vivo - intollerabile"
("Aurora Leigh.")
WF
OMELIA DI C. SHORT
Chi può dimorare con Dio?
Il ventitreesimo salmo si conclude con la speranza di dimorare per sempre nella casa del Signore, e questo salmo chiede: "Chi è qualificato per dimorare con Dio nel suo luogo santo?" Composto sul portare l'arca al monte Sion. Salmi 24:1 sono introduttivi.
I. L' ESALTA NATURA DI DIO . ( Salmi 24:1 , Salmi 24:2 ). Relazione tra terra e acqua in Genesi 1:9 . La potenza creativa universale di Dio era collegata nella mente del salmista con: Salmi 24:1, Salmi 24:2, Genesi 1:9
1 . La sua onniscienza. Vedeva con verità infallibile il carattere di coloro che professavano di adorarlo e servirlo.
2 . Sua Santità. Nessuno tranne i puri di cuore poteva avere comunione con lui. L'ipocrita, quindi, non poteva sperare nell'accettazione. "Dio è uno Spirito e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità". Ed era uno Spirito Santo, che non poteva avere comunione con il falso e l'impuro.
II. QUALIFICHE DEGLI ADORATORI . ( Genesi 1:4 ).
1 . Condotta pura. "Mani pulite"-significativo della condotta-la vita esteriore dell'azione, che deve essere immacolata e retta. La vita interiore di nessun uomo può essere giusta se la sua vita esteriore è impura o ingiusta.
2 . Pensieri e affetti puri. "Un cuore puro". Il cuore è la sede degli scopi e dei desideri, e se questi non sono nella sostanza e nel complesso puri - "l'unico occhio" - l'intero carattere e la vita sono contaminati. "Non ciò che entra nell'uomo lo contamina, ma ciò che esce da lui". "Egli non ha elevato la sua anima alla vanità o alla menzogna". Non persegue cose vane o non vere, cose che sono solo uno spettacolo, ma non hanno sostanza.
3 . Discorso puro. "Né giurato ingannevolmente." La sua parola corrisponde al suo pensiero e non è pronunciata per ingannare. Ciò richiede non solo sincerità, ma coraggio , per affrontare tutte le conseguenze dell'essere sinceri. Un uomo che combina questi attributi può vivere alla più alta presenza di Dio e avere comunione e amicizia con lui.
III. LA RICOMPENSA DI TALI ADORATORI . ( Genesi 1:5 , Genesi 1:6 .)
1 . Aumento della rettitudine. Vedendo Dio e avendo una vera comunione con lui. La " benedizione " che riceve è questo aumento di giustizia. Nessuna benedizione sacerdotale vale, a meno che non vi sia la condizione morale indicata.
2 . Cercherà il volto di Dio con maggiore serietà. "Cercare il volto del Signore" è preoccuparsi molto del suo favore e del fare la sua volontà. E questo può avvenire solo come risultato dello sforzo e della pratica precedenti. —S.
Appello per l'ingresso di Dio nel cuore dell'uomo.
Cantato all'ingresso dell'arca nelle antiche porte della fortezza di Gerusalemme. I cantori, due cori di sacerdoti: l'uno che porta l'arca, l'altro già di stanza lì come guardiani. Primo coro che richiede l'ammissione; seconda risposta dall'interno: "Chi è questo Re di gloria?" L'operazione può suggerire e rappresentare l'appello rivolto all'ingresso di Dio nel cuore dell'uomo. Quindi-
I. IL LINGUAGGIO AVREBBE RAPPRESENTA LA MENTE DI UOMO COME DIO 'S TEMPIO . Quali visioni della nostra natura sono suggerite da una simile rappresentazione?
1 . La destinazione religiosa dell'uomo. Viene costruito un tempio per usi e oggetti religiosi. Quindi questo è il grande destino per il quale l'uomo è creato: la religione. Destino fisico, intellettuale, morale.
2 . Rappresenta la mente come un santuario/o l'abitazione divina. La gloria di Dio abitava tra i cherubini; ma l'uomo è la più grande Shechinah di Dio. Questo è pienamente riconosciuto e affermato nel Nuovo Testamento: "Egli abita con te e sarà in te"; "Voi siete il tempio di Dio."
II. DIO COME A GLORIOSO RE VIENE MAI CHIEDE L'AMMISSIONE IN NOSTRE MENTI .
1 . Il Re della gloria assume l'atteggiamento di un maestoso supplice. "Lascia entrare il re." "Ecco, sto alla porta e busso." Illustra la natura volontaria delle nostre relazioni con Dio. Meraviglioso! L'infinito supplica il finito; maestà che supplica meschinità; santità che si china davanti agli empi!
2 . Lo scopo per cui cerca di occupare le nostre menti. Per attirarci nell'amicizia e nell'armonia con se stesso e per stabilire su di noi un dominio glorioso. Siamo incapaci di autogoverno e non possiamo esistere da soli. E questo è il nostro rapporto corretto e normale con lui.
III. L' ESERCIZIO DELLA MENTE PER CUI DIO È AMMESSO NELLA NOSTRA NATURA . Un innalzamento dei suoi poteri - un'elevazione e un'espansione di essi - nei seguenti modi.
1 . È l'estensione dei nostri poteri verso l'Essere Infinito. Uno sforzo per abbracciare le nostre preoccupazioni infinite ed eterne , un uscire dal transitorio e visibile nell'eterno e spirituale.
2 . L' accoglienza attiva di Dio accresce i nostri migliori poteri e affetti. Allarga ed esalta l'amore, la volontà e la coscienza. —S.