Mateus 6:13

E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal: Porque teu é o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém.

E não nos deixe cair em tentação. Aquele que honestamente busca e tem a garantia de perdão pelos pecados passados, se esforçará para evitar que aconteçam no futuro. Mas conscientes de que "quando faríamos o bem do mal está presente conosco", somos ensinados a oferecer esta sexta petição, que se aproxima naturalmente do precedente e que flui, de fato, instintivamente dele no coração de todos os cristãos sérios.

Há alguma dificuldade na forma da petição, pois é certo que Deus traz Seu povo - como Ele fez Abraão e o próprio Cristo - para situações ajustadas e projetadas para julgá-las ou testar a força de sua fé. Alguns enfrentam isso ao considerar a petição simplesmente como uma expressão humilde de desconfiança e uma redução instintiva do perigo; mas isso parece muito fraco. Outros a considerar uma oração contra ceder à tentação e, portanto, equivalente a uma oração por 'apoio e libertação quando somos tentados'; mas isso parece ir além da coisa exata pretendida.

Inclinamo-nos a tomá-lo como uma oração contra sermos atraídos ou sugados, por vontade própria, para a tentação, à qual a palavra aqui usada [ eisenengkees ( G1533 ) ] parece emprestar algum semblante - "Não nos introduza". Essa visão, embora não coloque em nossas bocas uma oração contra a tentação - o que é mais do que o procedimento divino parece justificado -, por outro lado, não altera o sentido da petição em um para apoio sob tentação, que as palavras dificilmente suportarão ; mas nos dá um assunto para oração, não que diz respeito à tentativa, mais definitivo e todas as outras mais medidas.

Foi precisamente isso que o referi precisamente perguntar, mas não disse, quando - por sua própria vontade e apesar das dificuldades - ele pressionou para entrar no palácio do palácio do sumo sacerdote e onde, uma vez, entrou em cena e atmosfera de tentação, ele Caiu tão sujo. E se sim, não parece bem claro que foi exatamente isso que nosso Senhor quis dizer a Seus discípulos para orar quando disse no jardim - "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação" [ hina ( G2443 ) mee ( G3361 ) eiseltheete ( G1525 ) eis ( G1519 ) peirasmon ( G3986 )]? ( Mateus 26:41).

SÉTIMA PETIÇÃO:

Mas livrai-nos do mal. Não podemos ver boas razões para isso, apenas na segunda metade da sexta petição. Com um terreno muito melhor, a segunda e a terceira petições podem ser consideradas como uma. O "mas" [ alla ( G235 )] que conecta as duas petições é uma razão insuficiente para considerá-las uma só, embora seja suficiente para mostrar que o pensamento que se segue naturalmente se aproxima.

o outro. Desde a expressão "do mal" [ apo ( G575 ) tou ( G3588 ) poneerou ( G4190 )] pode ser igualmente bem traduzida 'do maligno', vários críticos superiores acham que o diabo é pretendido, especialmente após o seu próximo fechamento sobre o assunto “tentação”.

Mas o caráter abrangente dessas breves petições e o lugar que ocupa, como aquele em que todos os nossos desejos desaparecem, parece-nos contra uma visão tão contraída dela. Tampouco pode haver uma dúvida razoável de que o apóstolo, em algumas das últimas frases que escrevi antes de sofrer por seu Senhor, alude a essa mesma petição na linguagem da tranquilidade de segurança: "E o Senhor me livrará de toda obra má (compare o grego das duas passagens) e me preservará até o seu reino celestial” ( 2 Timóteo 4:18 ).

Esta petição final, então, é entendida com razão apenas quando considerada como uma oração pela libertação de todo mal de qualquer espécie - não apenas do pecado, mas de todas as suas consequências - completa e finalmente. Adequadamente, então, nossas orações terminam com isso. Pois o que podemos desejar que isso não tenha consequências?

[Pois teu é o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém. - Se alguma confiança deve ser depositada em provas externas, achamos que essa doxologia dificilmente pode ser considerada parte do texto original. Está faltando em todos os manuscritos mais antigos; está faltando na versão latina antiga e na Vulgata: a primeira se acumulando em meados do século II, e a segunda sendo uma revisão dela no século IV por Jerônimo, o mais reverente e conservador, além de capaz e crítico imparcial.

Como é de se esperar, isso é passado em silêncio pelos primeiros pais latinos; mas até os comentaristas gregos, ao expor esta oração, passam pela doxologia. Por outro lado, é encontrado na maioria dos manuscritos, embora não seja o mais antigo; encontra-se em todas as versões siríacas, mesmo no namoro com Peshito, provavelmente já no século II - embora essa versão deseje o "Amém", que a doxologia, se lógica, naturalmente poderia desejar; encontra-se na versão sahídica ou tebaica feita para os cristãos do alto Egito, possivelmente do latim antigo; e pode ser encontrado na maioria das versões posteriores.

Em uma revisão das evidências, a forte probabilidade, pensamos, é que ela não faria parte do texto original. Não que nosso Senhor possa supor que essa ou qualquer oração seja encerrada assim abruptamente. Mas como, desde a exuberante doxologia de Davi em 1 Crônicas 29:11 , as orações judaicas tornaram-se ricas em tais doxologias (como pode ser visto em todas as suas liturgias), talvez nosso Senhor tenha deixado propositadamente esse modelo de oração deve ser conclua mais ou menos completamente conforme as declarações que podem direcionar.

Isso explicaria o fato de que essa doxologia é dada de maneira diversa, mesmo nos manuscritos e versões que a possuem, enquanto alguns que a omitem têm o "Amém". De um modo geral, embora este artigo explique seu caminho para as veneráveis ​​​​versões siríacas de Peshito e antigo latim, talvez das margens de alguns manuscritos, embora não no texto original, é muito difícil conceber como deveriam ter sido autorizados a abandonar todos os manuscritos mais antigos, se estava originalmente no texto sagrado.]