Apocalipse 4:6-8

'E no meio do trono, e ao redor do trono, estavam quatro criaturas vivas cheias de olhos antes e atrás. E a primeira criatura era como um leão, a segunda criatura como um bezerro, a terceira criatura tinha o rosto de um homem, e a quarta criatura era como uma águia voadora. E as quatro criaturas vivas, cada uma delas com seis asas, estão cheias de olhos ao redor e por dentro. E eles nunca descansam dia ou noite dizendo: “Santo, santo, santo é o Senhor Deus Todo-Poderoso, que era, que é e que há de vir”.

Esta é claramente uma combinação das criaturas vivas (querubins) em Ezequiel 1:10 com os serafins em Isaías 6 .

Cheio de olhos antes e atrás, por fora e por dentro, reflete Ezequiel 1:18 ; Ezequiel 10:12 . As semelhanças de leão, bezerro, homem e águia são paralelas ao homem, leão, boi e águia, embora em Ezequiel cada criatura viva tivesse todas as quatro faces, ao passo que aqui cada uma tinha apenas uma das faces (a diferença confirma que são apenas simbólicas).

As seis asas são paralelas a Isaías 6:2 (em Ezequiel elas têm quatro asas) e o grito de 'santo, santo, santo é o Senhor Deus Todo-Poderoso' é paralelo ao grito em Isaías 6:3 . Eles são, portanto, querubins e serafins.

O fato de estes de alguma forma representarem a criação é sugerido por uma série de fatores.

· 1). Há quatro deles. Quatro é o número de toda a terra. Era a quantidade de rios que corriam ao redor do mundo conhecido no Éden ( Gênesis 2:10 ). Portanto, é representativo do norte, sul, leste e oeste. Foi o número de impérios que levou ao fim dos tempos em Daniel 2 .

É o número de impérios 'mundiais' que resumiram a história mundial em Daniel 7 . É o número de carros que representam os quatro espíritos do céu e percorrem toda a terra ( Zacarias 6:1 ). É o número de cavaleiros que cavalgam para devastar a terra em Apocalipse 6:1 .

Existem quatro 'cantos' da terra (novamente provavelmente norte, sul, leste e oeste) ( Apocalipse 7:1 ; Apocalipse 20:8 ) e quatro ventos dos quatro cantos do Céu ( Jeremias 49:36 ; Ezequiel 37:9 ; Daniel 7:2 ).

· 2). Eles representam toda a criação - o homem, a fera, o animal doméstico e os pássaros representados em suas imagens e rostos.

· 3). Sua 'canção' é somente de Deus Todo-Poderoso, que era, é e há de vir, e eles dizem o 'Amém' à canção universal de todos os seres criados ( Apocalipse 5:13 ).

Sua história é significativa. Eles aparecem primeiro para guardar o caminho para a árvore da vida após a queda do homem ( Gênesis 3:24 ). Isso demonstra sua responsabilidade por proteger a criação do controle permanente do homem caído e pela preservação dos santos propósitos de Deus. O homem não pode mais entrar no lugar onde Deus se revela.

Eles são então representados na arca da aliança onde um querubim de ouro está em cada extremidade do propiciatório que está sobre a arca, e suas asas cobrem o propiciatório, que é o trono de Deus. Os querubins também estão representados nas cortinas do Tabernáculo, e especialmente no véu que protege o caminho do lugar santo para o Santo dos Santos ( Êxodo 26:1 ; Êxodo 26:31 ). Novamente, eles são vistos como preservadores da santidade de Deus e o meio de prevenir os homens da tolice profana.

Deus fala a Moisés de cima do propiciatório entre os querubins ( Números 7:89 ) e é de fato visto como 'morada entre os querubins' ( 1 Samuel 4:4 ; 2 Reis 19:15 ; 1 Crônicas 13:6 ) .

Salomão em seu templo também coloca dois grandes querubins no Santo dos Santos, sob o qual a arca repousará ( 2 Crônicas 3:10 ; 2 Crônicas 5:7 ).

Os salmistas transferem a ideia do Tabernáculo e falam do próprio Deus como na realidade habitando entre os querubins como o pastor de Israel e como o Senhor reinante ( Salmos 80:1 ; Salmos 99:1 ). Em Salmos 99 isso está diretamente relacionado com a santidade de Deus (v. 3). Em Isaías 37:16 Ezequias também ora ao Deus que habita entre os querubins.

Em Ezequiel 1:10 Deus é visto como viajando em uma carruagem que era composta de um trono colocado em um firmamento (superfície plana) conduzido por quatro criaturas vivas, ou querubins. Assim, os querubins são vistos como assistentes atentos de Deus. Mas aqui aprendemos de suas semelhanças com as quatro coisas vivas da criação, as bestas, os animais domésticos, os pássaros e o homem, sugerindo suas responsabilidades para com eles.

Em Isaías 6 , lemos antes sobre os serafins (aqueles em chamas) cujo clamor é santo, santo, santo e que são purificadores do pecado pelo método de provisão de Deus. Apocalipse 4 liga esses com os querubins. Assim, mais uma vez vemos os querubins preocupados com a santidade de Deus e a pecaminosidade do homem.

Notamos especialmente que tanto querubins quanto serafins usam um par de asas para se cobrir diante de um Deus santo ( Isaías 6:2 ; Ezequiel 1:11 ).

Portanto, os querubins são companheiros constantes de Deus em Seu serviço, preservadores da santidade de Deus, evitadores da aproximação do pecado para com Deus e purificadores do pecado (mas apenas através do sacrifício - eles usam as brasas do altar) naquele que tem permissão para veja Deus. Isso é parcialmente aparente aqui no Apocalipse 4 . Aqui eles clamam 'santo, santo, santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso', e toda a sua preocupação é com 'aquele que foi, é e há de vir'.

Aqui, 'Aquele que  era ' é o mais proeminente como vindo primeiro (compare Apocalipse 1:4 ; Apocalipse 1:8 onde a concentração estava em 'Aquele que é'). Eles zelam pela criação, representada por quatro criaturas vivas, leão, bezerro, águia e homem.

Assim, as criaturas vivas celestiais preocupam-se com todas as criaturas vivas terrestres. Eles adoram o Cordeiro ( Apocalipse 5:8 ) e dizem 'Amém' quando toda a criação O louva ( Apocalipse 5:14 ) porque eles reconhecem que Ele é o seu Deus, e o Deus da criação.

O fato de estarem cobertos de olhos pode sugerir que nada está oculto para eles em seu serviço para Deus (compare com Zacarias 4:10 ).

Nem é preciso dizer que não devemos interpretar literalmente as representações das criaturas vivas (assim como não devemos interpretar literalmente nada neste capítulo, pois representa idéias espirituais por meio de imagens "terrenas"). Isso é demonstrado pelas diferentes descrições dos rostos e pelo número diferente de asas, em comparação com as representações do Antigo Testamento. Eles representam idéias, não fatos, a idéia da preocupação de Deus com a santidade da criação.

As criaturas vivas 'ficam no meio do trono e ao redor do trono'. Além do Cordeiro que está no meio do trono, eles são os mais próximos daquele que está sentado no trono. Eles não compartilham o trono como o Cordeiro, pois sua posição é qualificada por 'ao redor do trono'. A ideia parece ser que eles estão posicionados, por assim dizer, em cada canto da plataforma do trono.