Apocalipse 4:6

E diante do trono havia um mar de vidro - Uma extensão se espalhava como um mar composto de vidro: isto é, era pálido e transparente como vidro. Não é incomum comparar o mar com o vidro. Veja inúmeros exemplos em Wetstein, in loco. O ponto da comparação aqui parece ser sua aparência transparente. Estava perfeitamente claro - aparentemente se estendendo em uma vasta extensão, como se fosse um mar.

Como cristal - A palavra "cristal" significa adequadamente qualquer coisa congelada e pelúcida, como gelo; depois, algo parecido com isso, particularmente uma certa espécie de pedra que se distingue por sua nitidez - como os cristais transparentes de quartzo; quartzo límpido e incolor; quartzo de rocha ou montanha. A palavra “cristal” agora, em mineralogia, significa um corpo inorgânico que, pela operação da afinidade, assumiu a forma de um sólido regular, por um certo número de faces planas e lisas. Aqui é usado manifestamente em seu sentido popular para denotar qualquer coisa que seja perfeitamente clara como o gelo. A comparação, na representação da expansão espalhada ao redor do trono, gira sobre estes pontos:

1. Parecia um mar - se estendendo para longe.

(2) Parecia, em sua aparência geral, vidro; e essa idéia é fortalecida pela adição de outra imagem do mesmo personagem - que era como uma extensão de cristal, perfeitamente clara e pelúcida. Isso parece ter sido projetado para representar o piso ou pavimento sobre o qual o trono estava. Se se pretende que seja emblemático, pode denotar:

(a) que o império de Deus é vasto - como se estivesse espalhado como o mar; ou.

(b) pode ser emblemático da calma, da placidez da administração divina - como um oceano de vidro imperturbável e sem perturbações. Talvez, no entanto, não devamos levar essas circunstâncias longe demais para encontrar um significado simbólico.

E no meio do trono - ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου en mesō tou thronou. Não ocupando o trono, mas de modo a parecer estar misturado com o trono, ou "no meio" dele, no sentido de que estava sob o centro dele. O significado parece ser que as quatro criaturas vivas mencionadas ocupavam tal posição coletivamente que, ao mesmo tempo, pareciam estar sob o trono, de modo que repousavam sobre elas e ao redor dela, para que pudessem ser vistas de qualquer quarto. Isso ocorreria se seus corpos estivessem sob o trono, e se eles permanecessem de pé para que se voltassem para o exterior. Para quem se aproximasse do trono, eles pareceriam estar ao seu redor, embora seus corpos estivessem embaixo, ou "no meio" dele, como apoio. A forma de seus corpos não é especificada, mas não é improvável que, embora suas cabeças fossem diferentes, seus corpos, que estavam sob o trono e que o sustentavam, tivessem a mesma forma.

E ao redor do trono - No sentido acima explicado - que, como estavam, seriam vistos em todos os lados do trono.

Havia quatro bestas - Esta é uma tradução muito infeliz, pois a palavra “bestas” de modo algum transmite uma idéia correta da palavra original. A palavra grega - ζοῶν zoōn - significa propriamente "uma coisa viva"; e, portanto, é de fato aplicado aos animais ou à criação viva, mas a noção de que são seres vivos ou criaturas vivas deve ser mantida na tradução. Stuart a traduz como "criaturas vivas". Isaías Isaías 6:1, em sua visão do Senhor, viu dois serafins; Ezequiel, com quem John mais se parece com sua descrição, viu quatro "criaturas vivas" - חיות chayowt Ezequiel 1:5 - isto é, seres vivos, animados e em movimento. As palavras "seres vivos" transmitiriam melhor a idéia do que qualquer outra que pudesse ser empregada. Eles são evidentemente, como aqueles que Ezequiel viu, seres simbólicos; mas a natureza e o propósito do símbolo não são perfeitamente aparentes. Os “quatro e vinte anciãos” são evidentemente seres humanos e são representantes, como explicado acima, da igreja.

Em Apocalipse 5:11, os próprios anjos são apresentados como tendo uma parte importante na adoração do céu: e esses seres vivos, portanto, não podem ser projetados para representar anjos ou seres humanos. Em Ezequiel, eles são designados como representações poéticas da majestade de Deus ou de seu governo providencial, mostrando o que sustenta seu trono; símbolos que denotam inteligência, vigilância, rapidez e franqueza com que os mandamentos divinos são executados, e energia e firmeza com que o governo de Deus é administrado. A natureza do caso e a semelhança com a representação em Ezequiel nos levariam a supor que a mesma idéia se encontra substancialmente em João; e não haveria dificuldade em tal interpretação, se essas “criaturas vivas” fossem aparentemente representadas em Apocalipse 5:8, como se unissem aos redimidos da terra de maneira a sugerir que eles eram redimidos.

Mas talvez o idioma em Apocalipse 5:9, "E eles cantaram uma nova música" etc. etc., embora aparentemente conectado com as "quatro bestas" em Apocalipse 4:8, não tenha sido projetado para ser tão conectado. John pode pretender lá apenas anunciar o fato de que uma nova música foi cantada, sem querer dizer que os "quatro seres vivos" se uniram nessa música. Pois, se ele pretendia apenas dizer que os “quatro seres vivos” e os “quatro e vinte anciãos” caíam para adorar, e então uma música era ouvida, embora de fato cantada apenas pelos quatro e vinte eiders, ele poderia empregaram a linguagem que ele realmente fez. Se essa interpretação for admitida, a explicação mais natural a ser dada aos "quatro seres vivos" é supor que eles são seres simbólicos projetados para fornecer alguma representação do governo de Deus - para ilustrar, por assim dizer, aquilo em que o governo divino repousa, ou que constitui seu apoio - à inteligência, poder, inteligência, vigilância, energia. Isto é aparente:

(a) Porque não era incomum que os tronos dos monarcas fossem sustentados por animais esculpidos de várias formas, que foram projetados, sem dúvida, para ser de alguma forma emblemáticos do governo - seja por sua estabilidade, vigilância, ousadia ou firmeza. Assim, Salomão teve doze leões esculpidos em cada lado do trono - nenhum emblema impróprio do governo - 1Rs 10:10 , 1 Reis 10:2.

1. Esses seres vivos são descritos como os suportes do trono de Deus, ou como aqueles sobre os quais repousa, e, portanto, não seriam símbolos impróprios dos grandes princípios ou verdades que dão apoio ou estabilidade à administração divina.
2. Eles são, por si só, bem adaptados para serem representantes dos grandes princípios do governo divino, ou dos acordos providenciais divinos, como veremos na explicação mais particular do símbolo.
3. Talvez se possa acrescentar que, assim entendido, haveria completude na visão.

Os "anciãos" aparecem lá como representantes da igreja redimidos; os anjos em suas próprias pessoas prestam louvor a Deus. Para isso, não foi impróprio acrescentar, e a completude da representação parece tornar necessário acrescentar que todos os atos do Todo-Poderoso se unem em seu louvor; seus vários atos no governo do universo se harmonizam com inteligências redimidas e não caídas ao proclamar sua glória. A visão dos “seres vivos”, portanto, não é, como suponho, uma representação dos atributos de Deus como tal, mas uma representação emblemática do governo divino - do trono da Deidade repousando sobre eles ou sustentado por eles. coisas das quais esses seres vivos são emblemas - inteligência, firmeza, energia, etc. Essa suposição parece combinar mais probabilidades do que qualquer outra proposta; pois, de acordo com essa suposição, todos os atos, caminhos e criaturas de Deus se unem em seu louvor.

É apropriado acrescentar, no entanto, que os expositores não são de forma alguma acordados quanto ao design dessa representação. Stuart supõe que os atributos de Deus sejam mencionados; Sr. Elliott (i. 93), que os “vinte e quatro anciãos e os quatro seres vivos simbolizam a igreja, ou o corpo coletivo dos santos de Deus; e que, como existem duas grandes divisões da igreja, a maior das que partiram no Paraíso e a outra militante na terra, a primeira é retratada pelos vinte e quatro anciãos e a segunda pelas criaturas vivas ”; Senhor (pp. 53, 54), que os seres vivos e os anciãos são ambos de uma mesma raça; os primeiros talvez denotando aqueles como Enoque e Elias, que foram traduzidos, e aqueles que foram ressuscitados pelo Salvador após sua ressurreição, ou aqueles que foram ressuscitados para uma eminência especial - os segundos a massa dos remidos; Sr. Mede, que os seres vivos são símbolos da igreja que cultua na terra; Sr. Daubuz, que eles são símbolos dos ministros da igreja na terra; Vitringa, que são símbolos de eminentes ministros e professores em todas as épocas; O Dr. Hammond considera aquele que se senta no trono como o bispo metropolitano da Judéia, o representante de Deus, os anciãos como bispos diocesanos da Judéia e os seres vivos como quatro apóstolos, símbolos dos santos que devem assistir o Todo-Poderoso como assessores em julgamento! Veja Senhor no Apocalipse, pp. 58, 59.

Cheio de olhos - Denotando onisciência. Os antigos consideravam Argus como tendo 100 olhos, ou como tendo o poder de ver em qualquer direção. O emblema aqui denotaria uma providência vigilante e observadora; e, de acordo com a explicação proposta acima, significa que, na administração do governo divino, tudo é contemplado de maneira distinta; nada escapa à observação; nada pode ser oculto. É óbvio que o governo divino não poderia ser administrado a menos que fosse assim; e é a perfeição do governo de Deus que todas as coisas são vistas exatamente como são. Na visão de Ezequiel Ezequiel 1:18, os "anéis" das rodas nas quais os seres vivos se movem são representados como "cheios de olhos ao seu redor", emblemáticos da mesma coisa. Então Milton:

“Assim como as estrelas, todos os seus corpos,

E asas foram colocadas com os olhos; com olhos as rodas.

De berilo e fogos de artifício no meio.

Antes - Na frente. Quando alguém olhava em seus rostos, de qualquer parte do trono que se aproximasse, ele podia ver uma multidão de olhos olhando para ele.

E por trás - Nas partes de seus corpos que estavam sob o trono. O significado é que existe vigilância universal no governo de Deus. Qualquer que seja a forma da administração divina; qualquer parte que seja contemplada; no entanto, ela se manifesta - seja como atividade, energia, poder ou inteligência - baseia-se no fato de que todas as coisas são vistas de todas as direções. Não há nada que seja resultado de um destino cego ou de um acaso.