Apocalipse 4:1-8
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Strauss-' Comentários
SEÇÃO 11
Texto Apocalipse 4:1-8
Depois destas coisas vi, e eis que uma porta se abriu no céu, e a primeira voz que ouvi, uma voz como de trombeta falando comigo, dizendo: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que hão de acontecer. passar a seguir. 2 Imediatamente eu estava no Espírito: e eis que havia um trono posto no céu, e um sentado no trono; 3 e o que estava sentado parecia, à vista, uma pedra de jaspe e um sárdio; e havia um arco-íris ao redor do trono, como uma esmeralda à vista.
4 E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos: e sobre os tronos vi vinte e quatro anciãos sentados, vestidos de vestes brancas; e em suas cabeças coroas de ouro. 5 E do trono procedem relâmpagos, vozes e trovões. E havia sete lâmpadas de fogo acesas diante do trono, que são os sete Espíritos de Deus; 6 e diante do trono como um mar de vidro semelhante ao cristal; e no meio do trono e ao redor do trono quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por trás.
7 E a primeira criatura era como um leão, e a segunda criatura como um bezerro, e a terceira criatura tinha rosto como de homem, e a quarta criatura era como uma águia voando. 8 E os quatro seres viventes, tendo cada um deles seis asas, estão cheios de olhos ao redor e por dentro; e não descansam dia e noite, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que foi e quem é e quem há de vir.
Questões Iniciais Apocalipse 4:1-8
1.
Houve uma transição da terra (considerando as sete igrejas da Ásia) para o céu - Apocalipse 4:1 ?
2.
O que significa estar no Espírito - Apocalipse 4:2 ?
3.
Você conhece a fonte do Antigo Testamento das imagens de Apocalipse 4:4 e seguintes? (Ver Ezequiel, cap. 1)
4.
Onde no Antigo Testamento encontramos o louvor três vezes santo de Deus - Apocalipse 4:8 ? (Ver Isaías cap. Apocalipse 6:3 )
Segunda Visão: Processo de Julgamento Mundial Apocalipse 4:1 a Apocalipse 16:21
A Visão do Trono no Céu
cap. Apocalipse 4:1-11
(Primeira Seção Apocalipse 4:1-8 )
Depois dessas coisas ( meta tauga - KJ traduz falsamente depois disso) eu vi. Qual é o ponto de referência de João quando ele diz depois dessas coisas? O contexto imediato apontaria para a visão a respeito das sete igrejas nos capítulos dois e três. O ato de ver (visão profética) forneceu a João o contexto de sua visão.
É muito importante notar a transição da terra, nos dois capítulos anteriores, para o céu - HE Dana chama isso de início do Drama da Redenção. (Veja seu The Epistles and Apocalypse of John: Baptist Book Store, 1937, p. 112.) O capítulo quatro prepara o cenário para o restante do livro. Embora não entremos aqui em uma discussão técnica sobre a estrutura literária das seções restantes do Apocalipse, é altamente provável que as várias cenas repitam as mesmas coisas (i.
e., da situação geral nos dias de João até a segunda vinda de Cristo) de diferentes perspectivas. O capítulo cinco fortalece o fundamento do capítulo 4 ao revelar a soberania de Deus por meio da vitória final de Cristo.
Nota: Não há nada na estrutura literária de The Revelation que implique que seja um Drama re: Dana, op. cit., Ray Summers, Worthy is the Lamb, Broadman, Nashville, 1951; e Edward A. McDowell, O Significado e a Mensagem do Livro do Apocalipse, Broadman, 1951; mas pode tornar a pregação e o ensino do livro mais simples e, portanto, mais acessíveis ao Estudante da Bíblia em geral.
João viu uma porta sendo aberta ( çneôgmenç - per. pass. part) no céu. (Veja Mateus 3:16 , Atos 7 : onde o céu está aberto - AV) A tradução de 1901 implica que João testemunhou a abertura da porta, mas ele viu uma porta sendo aberta - já antes de sua visão.
Nota do Sermão: Existem três importantes portas abertas mencionadas no Apocalipse: (1) A porta da oportunidade - Apocalipse 3:8 ; (2) Porta do coração - Apocalipse 3:20 ; (3) a Porta do Apocalipse - Apocalipse 4:1 . Para um bom ensino, veja W. Barclay, The Revelation of John - volume I St. Andrews Press, Edimburgo, 1962 - pp. 189. Este conjunto de dois volumes é um conjunto muito barato de brochuras.
Observe a transição nas imagens da visão para a audição. João declara que a primeira voz que ouvi como de trombeta falando comigo (esse verbo de falar quebra o silêncio), dizendo ( legôn - o segundo verbo é o ato de se dirigir a João) surgiu ( anaba - sing. 2 aor. imperativo - John foi ordenado a subir imediatamente) aqui, e mostrarei a você coisas que devem ( dei - necessárias, devem) ocorrer depois dessas coisas.
Imediatamente eu me tornei ( egenomçn - sing. 2 aor. voz média - John estava no Espírito em um ato imediato) em ( o não no texto) espírito. (A versão King James e a versão de 1901 colocam esta cláusula com Apocalipse 4:2 . Trata-se do problema das divisões de versos e não precisamos discuti-la mais para nossos propósitos aqui.)
A visão de John o colocou na própria Sala do Trono do Universo. A partir daqui, devemos ter garantido seguramente para nós a vontade e o propósito do Senhor da história. Temos aqui o privilégio de ver a mão providencial do Deus Vivo nas coisas que dizem respeito à terra até a volta de Jesus Cristo.
Antes de começarmos nossa jornada por essas páginas desafiadoras da Palavra de Deus, devemos chamar a atenção para as muitas armadilhas e perigos possíveis.
Devemos prestar muita atenção às palavras específicas das escrituras. Devemos evitar tentar interpretar o seguinte material de algum sistema anti-bíblico de interpretação, como Dispensacionalismo, Pré-Milenismo, Pós-Milenismo, etc.
Nota: Falaremos criticamente desses sistemas de interpretação em um Estudo Especial deste livro. Gostaríamos de chamar sua atenção para uma fonte específica de distorção escandalosa, i.
e., The Scofield Reference Bible, a nova edição. Esta é a fonte de muita ajuda errônea na interpretação da Palavra de Deus. Outra fonte mais geral de erro pode ser encontrada na legião de obras populares sobre o Livro do Apocalipse. Há tantos deles que uma lista aqui seria muito impraticável. Deve-se questionar sabiamente se é assim, por que outra obra popular como o presente volume? Este presente trabalho popular difere das centenas de outros comentários populares de auxílio ao estudo, pois o autor se esforça para se ater a uma análise das declarações específicas do carteiro de Patmos, esforçando-se para lançar luz sobre o texto por meio de um estudo de palavras e frases.
Há dois estudos muito bons, mas de forma alguma completos, do vocabulário vital e das frases temerosas do Apocalipse em AT Robertson, New Testament Word Studies, Broadman, Press, e Marvin Vincent, Word Studies in The New Testament, Eerdmans, 1946. Estes duas obras mais antigas, de dois dos mais competentes estudiosos gregos de uma geração passada, podem ser usadas com grande vantagem, mas há tantas palavras e frases que eles não consideram adequadas para analisar, que mais trabalhos nessa linha são necessários .
O presente autor acredita que esta abordagem é a maneira mais segura de começar a estudar esta majestosa obra de simbolismo divino, de modo a não se deixar enganar pelos claros e distintos sistemas de interpretação acima mencionados. O autor está fornecendo alguma ajuda bibliográfica adicional para que o estudante interessado que assim o desejar, possa passar para outra etapa de análise desta palavra revelada.
João disse - Veja aqui (ou eis que) um trono foi colocado ( ekeito - tempo imperfeito - significa que João não testemunhou a colocação do trono. Já estava lá quando ele viu um trono) no céu, e outro sentado ( epi ) o trono ( kathçmenos - parte atual., configuração contínua).
João começa a descrever aquele que está sentado no trono do universo. Esta descrição é, naturalmente, em linguagem humana. E o que estava sentado era como uma aparência a uma pedra de jaspe ( iaspidi) . É muito importante que João não veja nenhuma forma para Deus nesta visão ( Êxodo 24:10 ). Esta valiosa pedra foi a primeira das doze pedras colocadas na fundação da nova Jerusalém ( Apocalipse 21:19 ).
Também foi usado no muro da Jerusalém celestial ( Apocalipse 21:18 ). A pedra também era usada no peitoral do sumo sacerdote ( Êxodo 28:20 ; Êxodo 29:13 ).
A imagem dessa pedra seria, portanto, de conhecimento comum na época de João. E um sárdio foi a sexta pedra na fundação da nova Jerusalém ( Apocalipse 21:20 ) Seu nome é derivado de seu local de descoberta - Sardes. E havia um arco-íris ao redor do trono. A imagem do arco-íris é usada aqui e no capítulo Apocalipse 10:1 .
(Consulte Ezequiel 1:26 ; Ezequiel 1:28 para a frase ao redor do trono.) Como na aparência de uma esmeralda. As belas imagens deste versículo se esforçaram com os melhores blocos de construção disponíveis na língua humana para descrever a sala do trono do Senhor do céu e da terra.
Os materiais que formam a espinha dorsal da descrição de João foram retirados principalmente de Isaías 6:1 f, Ezequiel 1:1 f e Daniel 7:1 f. Embora a imagem seja do Antigo Testamento, nunca devemos esquecer que a visão de João é cristã e não judaica.
João busca no passado suas imagens magistrais, a fim de projetar muito além do tempo de Isaías, Ezequiel e Daniel, sim, até mesmo de seu próprio tempo, até que o Messias dos profetas e o salvador de João volte.
E ao redor do trono estavam (verbo adicionado não no texto) vinte e quatro tronos: e nos tronos eu vi (adicionado à tradução - não no texto) vinte e quatro anciãos sentados ( katkçmenous - parte atual., sentado continuamente). Quem eram esses vinte e quatro anciãos? O número 24 ocorre apenas no Apocalipse e com relação a esses Anciãos (ver Apocalipse 4:4 ; Apocalipse 4:10 ; Apocalipse 5:8 ; Apocalipse 11:16 ; Apocalipse 19:4 ). Os vinte e quatro anciãos não têm contrapartida no Antigo Testamento. Embora existam muitas identificações sugeridas, o presente escritor pensa que eles são seres angelicais que constantemente adoram a Deus.
Nota: Veja a brilhante discussão do falecido Ned. B. Stonehouse em Paul Before the Areopagus, The Tyndale Press, 1957, cap. 4. Os Anciãos e os Seres Vivos no Apocalipse, pp. 88-108. A morte inesperada do Dr. Stonehouse (do Seminário Teológico de Westminster) nos roubou o que teria sido o maior comentário conservador sobre o Apocalipse.
Os vinte e quatro Anciãos sentados tendo sido vestidos ( peribeblemenous, parte passiva perfeita. - o que significa que o ato de vestir está completo e que o ato de vestir foi realizado por outra pessoa (voz passiva)). (O prefixo peri significa que suas vestimentas os envolveram (ver Apocalipse 3:5 ) em vestes brancas e em suas cabeças coroas de ouro ( stephanous - coroas de pessoas menores que reis).
A palavra comum para a coroa de um rei é diadema. A distinção entre essas duas palavras perdeu algum significado no grego posterior, mas no Apocalipse a distinção parece manter-se.
Ver Arndt e Gingrich, A Greek and English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, University of Chicago Press, 1952. Stephanos pp. 774; Diadema, pág. 181.
E do trono saiu ( ekporeuoutai ) presente ind. o tempo muda graficamente para o presente - continua procedendo) relâmpagos e vozes (sons) e trovões ( Êxodo 19:16 ). Esta imagem pode significar o julgamento de Deus, força, etc. E as sete lâmpadas de fogo estão queimando ( kaiomenai - presente, passivo, particípio) diante (na frente do) trono, que são os sete espíritos de Deus.
Aqui as sete lâmpadas acesas são identificadas como ( ha eisin - que são) os sete espíritos e estes já foram discutidos no capítulo Apocalipse 1:4 .
A imagem deste versículo vem claramente de Ezequiel 1:5-10 ; Ezequiel 10:5-20 ; e Isaías 6:2-3 . Não devemos nos deixar perder nos detalhes das imagens. João está descrevendo a sala do trono do universo e escolhe aquela grande imagem dos profetas.
João agora identifica os quatro seres viventes de Apocalipse 4:6 . O primeiro é como um leão, e o segundo ser vivente é como um bezerro, e o terceiro ser vivente tem rosto como de homem e o quarto ser vivente como uma águia voadora. Embora as imagens não possam ser identificadas com absoluta certeza por ninguém, acredito que Swete fornece a afirmação mais sensata - As quatro formas sugerem tudo o que é mais nobre, mais forte, mais sábio e mais rápido na natureza animada.
A natureza, incluindo o homem, é representada diante do Trono, participando do cumprimento da vontade divina e do culto à Divina Majestade. Swete, The Apocalypse of St. John, op cit., p. 71, 72.
Esta imagem vem de Isaías 6:1 e segs. Os quatro seres viventes não têm repouso dia e noite, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era; quem é e o que vem. A grande visão de Isaías no Templo forneceu a João essas palavras poderosas.