Êxodo 21:2-6

Regulamentos com relação a escravos e violência a companheiros ( Êxodo 21:2 ).

É sempre difícil apreciar a mente antiga e seu funcionamento, mas há um caso aqui para ver um padrão Êxodo 21:2 em Êxodo 21:2 , especialmente à luz de exemplos mais claros em outros lugares. Podemos analisá-lo da seguinte forma:

a Relações com um escravo hebreu ( Êxodo 21:2 ).

b Negociações com uma filha vendida com vistas a casamento e gravidez, se o comprador não se casar com ela, ele deve compensar ( Êxodo 21:7 ).

c Homicidas para morrer, mas uma forma de fuga se inocentes ( Êxodo 21:12 ).

d Se um homem mata com dolo, ele deve ser condenado à morte ( Êxodo 21:14 ).

e Aquele que fere pai e mãe para serem mortos ( Êxodo 21:15 ).

f Seqüestradores condenados à morte ( Êxodo 21:16 ).

e Aquele que amaldiçoa pai e mãe para a morte ( Êxodo 21:17 ).

d Se aquele que contende fere outro e ele não morre, ele deve pagar os custos ( Êxodo 21:18 ).

c Assassinos de servos por espancamento para serem punidos, mas escapem se houver demora na morte ( Êxodo 21:20 ).

b Esforço que fere a mulher e afeta a gravidez para ser punido, mas se a mulher morrer ele morrerá ( Êxodo 21:22 ).

a Negociações com respeito a injúrias a escravos ( Êxodo 21:26 ).

Assim, 'a' e suas relações de contraste paralelo com escravos, 'b' e suas relações de contraste paralelo com mulheres afetadas pelo comportamento de um homem, punição dependendo do resultado, 'c' e seu contraste paralelo: homicidas de nativo e escravo, mas de uma maneira possível de fuga dependendo das circunstâncias, 'd' e seu paralelo simplesmente contrastam um homicida com um possível homicida, 'e' e seu comportamento paralelo contrastam com o pai e a mãe. O acúmulo de tudo em torno de 'f' traz à tona a hediondez do sequestro aos olhos dos antigos.

Essas leis provavelmente expandem aquelas já estabelecidas por Moisés ( Êxodo 15:25 ). Com o passar do tempo, a expansão sempre seria necessária.

Regulamentos a respeito de escravos e escravas hebreus ( Êxodo 21:2 ).

Deve ser visto como bastante notável que esta cobertura dos detalhes dos 'julgamentos' da Lei de Êxodo 21-23, comece com esses regulamentos relativos aos escravos hebreus, mesmo antes daqueles que tratam do fato de tirar a vida humana. Demonstra o cuidado de Deus pelos fracos e vulneráveis, mas provavelmente surge por causa da menção de servos e servas na quarta 'palavra' a respeito do sábado.

'Hebreus', se os associarmos aos Habiru, não tinham protetor, apenas Deus. Eles eram um não-povo. E, portanto, Seu povo deve ter Sua atitude para com eles, pois Deus é o Deus dos desfavorecidos. Deus está dizendo aqui, 'antes de considerarmos os detalhes dos Meus mandamentos que regulam seu comportamento uns para com os outros, vamos considerar esses que não são pessoas sem proteção. Porque você é meu povo, você deve cuidar dos fracos, vulneráveis ​​e indefesos ”. Eles não deveriam apenas não fazê-los trabalhar no sábado, mas também conceder-lhes um sábado no final de seu período de serviço.

Alternativamente, podemos ver que a ênfase aqui está no problema de uma esposa casada com tal pessoa enquanto servia em uma casa israelita, sendo a questão de qual é a posição dela. A resposta dada aqui é bastante clara. Ela não deve ser tirada do convênio. Se o hebreu sai, sai sozinho, a menos que leve consigo a esposa. Se ele deseja manter uma esposa com quem se casou em uma casa israelita, ele mesmo deve permanecer dentro do convênio.

Esta passagem pode ser analisada da seguinte forma:

a Se um servo hebreu é comprado, ele serve por seis anos e no sétimo sai de graça para nada ( Êxodo 20:2 )

b Se ele entrar sozinho, ele sai sozinho. Se ele for casado (quando ele entrar) então sua esposa sairá com ele ( Êxodo 20:3 ).

c Se seu senhor lhe der uma esposa e ela lhe tiver filhos e filhas, a esposa e os filhos serão de seu senhor e ele sairá sozinho ( Êxodo 20:4 ).

b Se o servo disser claramente: 'Amo meu senhor, minha mulher e meus filhos, não sairei livre' ( Êxodo 20:5 ).

a Então ele é levado a Deus e sua orelha furada e pregada na porta ou batente da porta e ele o servirá para sempre ( Êxodo 20:6 ).

Observe que em 'a' o escravo sai de graça para nada; paralelamente, ele se liga ao seu senhor e não sai porque ama o senhor, a esposa e os filhos. Em 'b' sua esposa, que ele trouxe consigo, sai com ele, mas no paralelo ele permanece pelo amor de sua esposa com quem ele se casou enquanto estava na casa de Israel. Pode-se argumentar que o ponto central é 'c', que uma esposa dada a ele enquanto ele estiver em uma casa israelita não pode sair com ele, pois isso seria ela se perder no pacto.

Êxodo 21:2

“Se você comprar um servo hebreu, ele servirá por seis anos e no sétimo ele sairá de graça para nada. Se ele entrar sozinho, deverá sair sozinho. Se ele for casado, sua esposa deve sair com ele. Se seu mestre lhe der uma esposa e ela lhe gerar filhos ou filhas, a esposa e os filhos dela serão de seu mestre e ele sairá sozinho. ”

No início, essas disposições parecem um pouco severas. Mas uma consideração mais aprofundada revela sua lógica. Em primeiro lugar, devemos considerar o que provavelmente significa um servo hebreu.

O Israel primitivo nunca se considerou 'hebreus'. Isso veio muito depois. Eles eram chamados de hebreus por estranhos e se referiam a si mesmos como hebreus quando falavam com estranhos, mas não era um nome que usualmente se aplicassem (ver Gênesis 14:13 ; Gênesis 39:14 ; Gênesis 39:17 ; Gênesis 41:12 ; Êxodo 1:15 a Êxodo 2:13 ).

Abrão era 'o hebreu' para o povo que compôs a aliança descrita em Gênesis 14 . José era hebreu na casa de Potifar e era chefe do mordomo. Os filhos de Israel eram hebreus para o Faraó. Mas em todos os casos, a descrição dizia respeito a estranhos. Não é um nome que Yahweh aplicaria a eles ou que eles aplicariam a si próprios em assuntos internos.

Mas a razão pela qual os estrangeiros os viam como 'hebreus' era porque os viam como sem terra e sem estado como os habiru. Esses Habiru tinham uma longa história, mas em todos os casos eles eram sem terra e sem estado (embora em algum estágio alguns tenham se estabelecido assim como Israel). Eles podiam ser mercenários, escravos, pastores, mineiros, etc., mas não se destacavam por não pertencerem a nenhum país. Foi por isso que Israel foi visto como Habiru por outros (embora seja possível que muito mais tarde eles próprios tenham tomado o nome e alterado para 'hebraico' em seus escritos para conectar de volta ao seu ancestral Eber, tornando-o respeitável, embora haja uma ligeira diferença etimologicamente).

Sendo assim, o servo hebreu que está em mente é tal pessoa, um sem-terra e apátrida que foi comprado como cativeiro regulamentado por um israelita. Ele é uma pessoa sem status. É bem provável que houvesse muitos desses escravos 'hebreus' entre os filhos de Israel, pois eles haviam estado no Egito, onde tais escravos estariam disponíveis, e a pobreza teria levado outros a essa situação.

Havia uma variedade de diferentes formas de serviço em Israel (e entre seus vizinhos). Colocando da forma mais simples, estes incluíam servos contratados, escravos devedores que tinham que trabalhar com uma dívida por um período de serviço, e pessoas que firmaram uma obrigação para prestar serviço por um certo período em troca de um pagamento inicial ou uma garantia de um meio de vida ou alguma outra base de obrigação (homens de confiança). O Habiru muitas vezes sobreviveu dessa forma, de modo que 'um escravo hebreu' provavelmente significa que esse homem foi aceito como um Habiru.

Depois, havia escravos estrangeiros que foram comprados ou capturados. Sua posição era permanente. E assim por diante. Levítico 25:39 diz que nenhum israelita deve ser escravizado por outro israelita. Ele pode ser comprado, mas deve ser tratado como se fosse um servo contratado e liberado no ano de yubile. Lá a ideia era de uma situação de 'escravidão' semipermanente, mas um pouco melhorada porque a pessoa era israelita. Isso é diferente daqui porque este é um contrato reconhecido de sete anos.

Observe primeiro que aqui o servo hebreu só pode ser preso por seis anos (em um contrato de sete anos). Além de um cativo na guerra, nenhum estranho seria "escravizado" por mais de seis anos. Mais tarde, somos informados de que isso ocorre porque os filhos de Israel haviam sido escravos no Egito e, portanto, deveriam se lembrar e ser misericordiosos porque receberam misericórdia ( Deuteronômio 15:12 ).

Então ele deve sair de graça para nada e bem provido ( Deuteronômio 15:13 ). Se ele trouxe sua esposa com ele, ela é uma mulher 'hebraica' e, portanto, pode sair com ele. Mas se ele é casado com alguém (que provavelmente não é "um hebreu"), a quem recebeu de seu mestre, então ele sai sozinho.

Ele não pode levar sua esposa e filhos para fora da comunidade do convênio para compartilhar sua condição de apátrida. Eles pertencem a Yahweh e, portanto, devem permanecer dentro da comunidade. Eles permanecem com seu mestre, para serem liberados no devido tempo, dependendo de seu status.

É significativo a esse respeito que em Nuzi aprendamos que os Hapiru ali também entraram em servidão limitada, uma servidão igualmente limitada a sete anos, após os quais sua obrigação terminou. Israel deveria ser mais generoso. O contrato deles também era de sete anos, mas deviam dar-lhe o sétimo ano gratuitamente, de modo que sua obrigação terminasse depois de seis anos, levando em consideração os princípios do ano sabático.

Portanto, o contrato de sete anos para Hapiru / Habiru parece ser um costume geral da época. Como Deuteronômio aponta, isso era o dobro do tempo normal de serviço para um israelita ( Deuteronômio 15:18 ). Três anos são os anos de um servo contratado ( Isaías 16:14 ).

O princípio de que a esposa ficou para trás foi misericordioso por dois motivos. Em primeiro lugar, tal esposa pode achar a vida de um 'hebreu' difícil de suportar, e em segundo lugar, se ela for, pode ser afastada da misericórdia de Yahweh no pacto. Essa era uma possibilidade que não podia ser permitida.

Mas o escravo hebreu se deparou com uma alternativa. Se ele amasse sua esposa e quisesse ficar com ela, havia um curso de ação que ele poderia tomar. Ele poderia se tornar um 'ebed' olam (um capanga perpétuo), regularmente alguém de valor e importância. Esses escravos eram conhecidos em outros lugares e são mencionados em Ugarit. Isso também pode agradar especialmente a uma pessoa idosa sem família, ou alguém que pode achar difícil construir uma vida do lado de fora. Eles teriam um lugar para viver em um ambiente satisfatório, amando e sendo amados.

Êxodo 21:5

“Mas se o servo disser claramente: 'Amo meu amo, minha esposa e meus filhos. Eu não vou sair de graça '. Então seu mestre o levará a Deus, e o trará até a porta ou à ombreira da porta, e seu mestre furará sua orelha com uma furadeira, e ele o servirá para sempre ”.

A fim de manter uma esposa obtida dentro da comunidade da aliança, o hebreu deve se tornar um membro da comunidade da aliança para sempre. Portanto, ele deve declarar seu amor por seu mestre, sua esposa e seus filhos. O amor pelo mestre pode ser para ele um assunto secundário em termos reais, se ele amasse sua esposa, mas para a Lei era importante que a ideia fosse mantida. Não deve ser visto como algo forçado a ele, pois ele tem a escolha. Então sua orelha é furada no mastro da tenda ou no batente da porta e ele se torna um servo para sempre.

"Então seu mestre o levará a Deus." Possivelmente um sacerdote teve que ser chamado (neste momento provavelmente um chefe de família) para supervisionar a cerimônia de forma que tudo fosse feito em sua presença como representante de Deus.

A perfuração da orelha resultaria em derramamento de sangue, e o sangue selou a aliança. Além disso, ele é levado até a porta. Nesta fase, esta seria a porta da tenda. Mais tarde, quando eles receberam a terra da promessa, seria uma porta com umbrais. E o furador é então passado pela orelha e vai para o mastro da tenda ou umbral da porta ( Deuteronômio 15:17 ). Isso pode ser visto como um símbolo de seu apego permanente a esta casa. Mas a partir de então ele é um servo para sempre.

Se isso parece duro, devemos lembrar que tal pessoa pode não ter para onde ir e, portanto, estaria trocando um futuro incerto por um certo futuro com um bom mestre. O fato de ser concebida como uma escolha possível demonstra que tal vida não foi necessariamente uma vida de dureza contínua. Tal escravo poderia muito bem ser amado. Mas nenhum israelita genuíno desejaria ser escravo para sempre, pois no ano de yubile (em breve estabelecido - Levítico 25:13 ) a terra de sua família seria devolvida a ele, o que argumenta contra isso se referir a um israelita.

Embora isso pareça ser uma forma de escravidão, é por escolha própria. O contrato inicial era um contrato comercial normal e seu sustento e quaisquer benefícios que obtivesse eram seu salário, e o contrato dava-lhe segurança.

No entanto, devemos apontar que muitos comentaristas vêem este servo hebreu como sendo um israelita em cativeiro para seu sustento, embora seja difícil ver neste caso por que deveria haver essa menção incomum de 'hebraico'. Por que não um servo israelita? Neste caso, a disposição relativa à esposa e filhos é puramente comercial. Eles não saem com ele porque ainda pertencem ao seu mestre. E, neste caso, ele também pode escolher se tornar um escravo permanente.