Mateus 5:10-16

A perseguição dos piedosos e a bem-aventurança que é vista como deles. Eles serão, portanto, como os profetas antigos, que também foram perseguidos, e serão o sal da terra e a luz do mundo (5: 10-16).

Deve-se notar que não incluímos Mateus 5:10 na série de bem-aventuranças acima, embora pareça seguir exatamente o mesmo padrão, e apesar do fato de que à primeira vista parece ser o fim da cauda de uma inclusio feito de 'deles é a Regra Real do Céu' em Mateus 5:3 ; Mateus 5:10 . No entanto, há uma boa razão para não fazer isso, pois uma vez examinado com mais cuidado, veremos que na verdade não segue estritamente o mesmo padrão dos versos anteriores.

As sete bem-aventuranças anteriores são todas iguais. Eles indicaram a atual condição espiritual daqueles a quem Deus abençoou, incluindo aspectos como pobreza de espírito, um estado de luto, mansidão, fome e sede de justiça, uma atitude de misericórdia, pureza de coração e coração de um pacificador. Não é uma questão de ninguém escolher entre eles. Todos foram, em graus variados, trabalhados no coração daqueles que foram abençoados por Deus.

Mas esta 'oitava' bem-aventurança se refere muito a algo feito às pessoas no passado, embora ainda seja eficaz no tempo presente, e, portanto, não é estritamente paralelo a elas. É muito "o estranho". Em vez de ter em mente a posição atual de Seus discípulos como fazem as outras bem-aventuranças, tenha em mente o que aconteceu às pessoas que são vistas como ligadas ao passado (elas 'foram e são perseguidas'). Eles também foram abençoados por Deus, mas não são especificamente aqueles mencionados em Mateus 5:3 .

Assim, Mateus 5:10 não está se referindo à condição espiritual de ninguém, nem está olhando para o presente, sendo que ambos são um aspecto essencial de Mateus 5:3 . Sua conformação com eles é, portanto, na forma, não na substância. Não se encaixa em seu padrão.

A exclusão dele da lista de bem-aventuranças é ainda apoiado pelo fato de que ele se encaixa melhor no contexto se for visto como uma introdução ao que se segue, pois, como pode ser visto no quiasma abaixo, ele se encaixa muito adequadamente no padrão de os seguintes versos. Além disso, ver dessa forma também se encaixa na ideia das  sete  "bênçãos" anteriores como paralelas às  sete  "desgraças" do capítulo 23.

Tivesse a bem-aventurança em Mateus 5:10 exatamente igual às outras sete, essas considerações teriam de ser postas de lado, mas em vista da diferença total de abordagem das outras sete, essas outras considerações devem ser vistas como ganhando peso considerável.

Assim, parece mais provável que vejamos Mateus 5:10 como formando um elo de continuação muito adequado entre as sete bênçãos e Suas seguintes palavras que tratam da perseguição daqueles a quem Ele está falando, isto é, como sendo o introdução a Mateus 5:10 , em vez de ser simplesmente uma oitava bênção de um tipo ligeiramente diferente das outras.

E, como veremos, Suas palavras em Mateus 5:10 realmente constituem uma introdução importante ao tema que se segue.

(Não temos nenhuma disputa ardente com a maioria que deseja torná-la uma oitava bem-aventurança bastante distinta, algo que pode ser visto como apoiado por sua finalização paralela à de Mateus 5:3 , pois, afinal, as duas declarações referentes ao presente a posse do Reino Real de Deus seria uma boa inclusão. No entanto, em nossa opinião, a evidência geral é contra ela e interfere com o argumento).

Portanto, sugerimos que sua exclusão da lista anterior parece ser apoiada por dois fatos:

1). Esta bem-aventurança é diferente em ênfase das outras sete, referindo-se a algo que é feito aos bem-aventurados, ao invés de uma atitude que eles devem manter.

2). Esta bem-aventurança não se refere ao presente da maneira que as outras sete bem-aventuranças parecem fazer, mas especificamente se refere ao passado. A intenção era que fosse um de um grupo de oito, por que haveria uma mudança de tempo verbal tão desnecessária?

Certamente sua semelhança com eles na estrutura enfatiza quão intimamente as sete bem-aventuranças estão ligadas a ele e o que se segue, mas em vista da mudança de tempo, os perseguidos e abençoados de Mateus 5:10 não parecem ser idênticos aos bem-aventurados aqueles de Mateus 5:3 (que de fato são mencionados em Mateus 5:11 ).

Podemos falar de presentes atemporais e do perfeito tomando uma força aorística tanto quanto quisermos, mas a questão ainda permanece: por que essa mudança teve que ser recorrida. se foi uma continuação das bem-aventuranças, por que não ter simplesmente Mateus 5:10 como um presente atemporal também?

A pergunta então que devemos fazer é por que houve tal mudança de tempo? E se não faz parte de um inclusio, por que termina com a mesma frase de Mateus 5:3 ?

Na verdade, a primeira pergunta é respondida se olharmos para o equilíbrio de Mateus 5:10 . Esta pequena passagem começa com - 'Bem-aventurados os que foram perseguidos por causa da justiça', - e termina com - 'assim (como em Mateus 5:11 ) perseguiram os profetas que existiram antes de vós'.

O paralelo é claro. O primeiro é então seguido por, 'pois deles é o Rei dos Céus, enquanto o último é precedido por' pois grande é a sua recompensa no Céu '. Mais uma vez, o paralelo é claro. Os paralelos e o equilíbrio são inconfundíveis. Toda a ênfase da passagem é então baseada em Mateus 5:10 apresentando pessoas que foram perseguidas no passado.

A ideia é que, tendo delineado como Seus discípulos foram abençoados, Ele dirige essa ideia da bênção de Deus aos perseguidos do passado, a fim de apresentar aos discípulos a ideia de que eles também devem esperar ser perseguidos. Mateus 5:10 inclui assim os profetas, inclui mártires famosos do passado (ver Hebreus 11 ), inclui João Batista que foi perseguido e ainda está sendo perseguido, e inclui alguns dos discípulos de João, que certamente também devem ter sofreu até certo ponto por sua fidelidade a João, e ainda estavam fazendo isso.

Estes são mostrados para desfrutar de uma bem-aventurança semelhante ao povo descrito em Mateus 5:3 , e em uma frase que é semelhante e segue o padrão de Mateus 5:3 , ao mesmo tempo que se destina a seja introdutório a Mateus 5:11 ; Mateus 5:12 então torna o contraste com os profetas mais específico.

Em vista do fato de que os discípulos ainda não haviam sido perseguidos, sua perseguição não poderia ser simplesmente descrita da mesma forma que as bem-aventuranças anteriores, pois isso não havia acontecido. Portanto, podemos ver que Jesus planejou esta maneira de continuar o padrão geral das bem-aventuranças, seguindo-as com uma bem-aventurança na perseguição que claramente se refere aos perseguidos no passado, de tal forma que poderia então levar à introdução da perseguição futura. dos discípulos, algo que Ele bem sabia que estava para acontecer.

Também teve a intenção de apresentar a perseguição aos do passado como um incentivo aos discípulos. Uma introdução abrupta da vindoura perseguição dos discípulos, sem o encorajamento do fato de que já havia sido experimentada por outros, pode ter sido algo que Ele considerou muito abrupto. E, além disso, Ele provavelmente desejou positivamente dar-lhes esse encorajamento. Mateus 5:13 pode então ser visto como uma explicação, em contraste, o que fará com que os homens desejem tratá-los tão mal. Ninguém é mais odiado pelos ímpios do que aqueles que agem como sal e trazem luz.

A menção novamente de "porque deles é o governo real do céu", em seguida, traz à tona que os profetas e mártires, e João e seus discípulos, também não perderão o governo real do céu, na verdade, eles terão a mesma bênção que os discípulos atuais em Mateus 5:3 . E se for argumentado que o governo real do céu não era para eles, simplesmente apontamos que em Mateus 8:11 fica bem claro que as figuras do passado também se sentariam no governo celestial do reino celestial.

Esta interpretação explica ainda mais a diferença entre 'por causa da justiça' em Mateus 5:10 e 'por minha causa' em Mateus 5:11 . Afinal, João veio 'no caminho da justiça' ( Mateus 21:32 ) e o sangue dos profetas era 'sangue justo' ( Mateus 23:35 ).

Veja também Mateus 13:17 onde os 'homens justos' certamente incluem aqueles que sofreram em nome de Deus. Assim, eles sofreram 'por causa da justiça', para levar avante o Seu propósito de libertação (ver Mateus 5:6 ), enquanto para os discípulos de Jesus houve a maior alegria e privilégio que sofreram 'por Sua causa'. Observe também como isso coloca Jesus em uma posição pelo menos em uma posição de igualdade com a de 'justiça' (esta última é uma circunlocução para Deus na mesma base que o uso de 'Céu'?).

Desta forma, Jesus é visto como reunindo os santos do passado e do presente, ao colocar a ênfase principal naqueles do presente, ou seja, Seus ouvintes, mas ao mesmo tempo demonstrando que eles agora estão sendo chamados a levar avante o testemunho (luz) e a influência preservadora (sal) dos profetas. Para a nova comunidade de Jesus, isso é uma evidência de que eles não se sustentam por conta própria. Eles estão firmemente enraizados no passado, como o passado está firmemente enraizado neles ( Hebreus 11:40 ).