Mateus 5:17-12

A LEI E OS PROFETAS. O CUMPRIMENTO DA INSTRUÇÃO DE YHWH E DAS ESPERANÇAS PROFÉTICAS (5: 17-7: 12).

Tendo revelado como Deus agiu em Seus discípulos de uma forma transformadora de vidas em Mateus 5:3 , e tendo mostrado a eles que eles deveriam ser o sal da terra e a luz do mundo em Mateus 5:13 , Jesus agora entra em detalhes sobre o que isso envolverá, e como isso levará à consumação final, ou seja, ao cumprimento da Lei (a Torá - A Instrução de Deus) e das esperanças proféticas.

Esta passagem começa com uma breve introdução ( Mateus 5:17 ) e então considera:

o Em primeiro lugar, a base das relações exigidas entre as pessoas, conforme evidenciado nas Escrituras ( Mateus 5:20 ).

o Em segundo lugar, qual deve ser a base de suas vidas religiosas e adoração ( Mateus 6:1 ).

o E em terceiro lugar, qual deve ser a sua relação com as coisas externas ( Mateus 6:19 a Mateus 7:6 ).

Isso é seguido por um resumo final ( Mateus 7:7 ), no qual eles devem pedir e buscar tudo o que Ele falou.

As Escrituras eram o princípio e o fim de tudo para a maioria dos judeus, e isso era especialmente verdadeiro no caso da Lei (a Torá), que são os primeiros cinco livros da Bíblia. Eles eram o centro de sua fé e de seu ser. E eles consideraram que seu próprio cumprimento final só seria encontrado em uma existência perfeita sob aquela mesma Torá, com ela tendo sido totalmente iluminada para eles sob o Messias (compare Deuteronômio 17:18 ), para que eles pudessem desfrutar de tudo isso prometido para o futuro quando chegasse à sua consumação final da maneira descrita pelos Profetas.

É verdade que os saduceus com seu interesse no sacerdócio estavam, em geral, mais interessados ​​na aplicação da Torá ao Templo e ao status quo, e se concentraram na manutenção do ritual do Templo e no relacionamento com seus gentios governantes. Para eles, a Torá foi cumprida nisso. Mas para a maioria dos escribas, junto com os fariseus e as pessoas comuns (portanto, a grande maioria de Israel), suas esperanças estavam firmemente estabelecidas (pelo menos em teoria) no cumprimento da Torá quando o Messias, (ou no Os Manuscritos do Mar Morto ainda mais do que um Messias, sacerdotal e real) viriam e estabeleceriam o reino eterno de Deus, garantindo nele que vivessem sob a Torá iluminada pelo Messias ( Deuteronômio 17:18 ).

Seria a idade perfeita ( Isaías 11:1 ; Isaías 65:17 ).

Nesta seção ( Mateus 5:17 a Mateus 7:12 ), portanto, Jesus agora enfatiza que Ele veio para realizar isso, mas interpretado à Sua própria maneira. Foi por isso que Ele veio. Ele não tinha vindo 'para destruir' a Torá ou os Profetas, mas 'para cumpri-los', com este contraste entre destruição e cumprimento pretendido trazer a ênfase em Sua intenção de cumpri-los.

O que está sendo dito é que a Lei e os Profetas estão certos do cumprimento, e que tudo o que eles apontaram certamente acontecerá, e que Seu propósito em estar aqui é para garantir que isso aconteça. Pois não há raiz de destruição na Torá e nos Profetas. Na verdade, se alguém os estava destruindo, eram aqueles que se opunham a Ele, os escribas e seus acólitos.

E, a fim de demonstrar que é assim, Ele agora irá explicar e expandir a Torá, arrancando seu significado mais profundo, pois Ele deseja que seja totalmente compreendido que Ele não irá apenas 'cumpri-los' cumprindo as promessas relativas ao que virá. , mas também irá 'cumpri-los', 'enchendo-os completamente e revelando seu significado mais profundo. Mas, ao fazer isso, deve ser para introduzir a era de ouro da justiça, não para produzir muitos mini-escribas e mini-fariseus.

Portanto, Ele irá agora fixar as mentes dos homens firmemente no governo real de Deus, com Deus como seu Pai no céu (contanto que eles se arrependam e caiam sob esse governo real), e os convidará a caminhar em amor verdadeiro para com outros, para evitar a hipocrisia, para colocar suas mentes e corações nas coisas do alto, e não julgar uns aos outros. Em vez disso, eles devem se esforçar para ajudar uns aos outros removendo farpas dos olhos uns dos outros, ao mesmo tempo em que têm plena consciência de suas próprias falhas profundas ( Mateus 7:1 ).

Por outro lado, eles também não devem perder seu tempo com aqueles cujo coração está fechado para sua mensagem ( Mateus 7:6 ). Portanto, para esse fim, eles devem orar fervorosa e continuamente pelas 'coisas boas' de Deus ( Mateus 7:7 ), que incluem o Governo Real do Céu ( Mateus 5:3 ; Mateus 6:10 ; Mateus 6:33 ), o desfrute de Sua justa libertação ( Mateus 5:6 ; Mateus 6:33 ), e a plena operação do Espírito Santo ( Lucas 11:13 ).

Tudo isso então os preparará para o chamado final a prestar contas aos homens e mulheres, que serão exigidos de Suas próprias mãos como 'o Senhor' ( Mateus 7:22 ). Isso é o que o resplendor de Seus seguidores ( Mateus 5:14 ), e o cumprimento da Torá e dos profetas ( Mateus 5:17 ), finalmente resultaria.

É com isso em mente que Ele agora enfatiza que Ele não veio para destruir a Lei (em hebraico, a 'Instrução' de Deus) NEM os Profetas.

Ao falar de 'não destruir' a Torá ou os Profetas, Ele pode ser:

o Simplesmente usando um negativo enfatizado que, por contraste, adiciona força ao positivo 'cumpri-lo'.

o Indicando que já havia murmúrios sobre o que os outros viam como Sua atitude para com as Escrituras.

o Ou, como sugerido acima, pode ser uma dica de quem é realmente culpado de destruí-lo. (Dizendo assim, com efeito, 'Não vim fazer isso, pelo contrário, eles próprios o estão realizando muito bem').

Mas seja como for, Seu ponto principal é que tudo o que pode ou não ser dito, Ele não veio para destruir a Torá ou os Profetas, mas para 'enchê-los', isto é, para trazê-los à sua plenitude final, e cumprir todos os propósitos de Deus revelados neles. E acrescenta que deve ser assim porque, de um ponto de vista terreno, são indestrutíveis.

E com isso em mente, Ele avisa sobre qual deve ser a atitude deles em relação à 'Lei' (a Torá e os Profetas). Eles não devem tratar nada disso levianamente, mas devem honrar o todo. Pois qualquer um que tratar até mesmo uma parte dele levemente perderá, enquanto aqueles que o honram serão homenageados. E acrescenta como advertência final que eles certamente não devem ver isso como a maioria dos escribas e fariseus vêem.

Os escribas e fariseus usavam-no como meio de tentar estabelecer sua própria justiça por meio de rituais e de suas próprias idéias de exaltação. Mas aqueles que são Seus devem reconhecer que devem buscar um tipo diferente de justiça, a justiça dos pobres de espírito, a justiça que virá com o poder de Deus quando Ele vier em salvação da maneira que Isaías havia prometido, uma justiça o que resultará em uma vida vivida de acordo com o que Ele agora revelará no que segue em Seu sermão.

É, portanto, Sua intenção engrandecer e expandir a Instrução de Deus (a Lei à luz dos Profetas), que Ele revele mais de seus reais requisitos e, ao mesmo tempo que o faz, para apontar para o necessário realizando tudo o que Moisés esperava nele, estabelecendo o governo real de Deus à medida que os homens entram sob o Seu senhorio ( Mateus 7:21 ) e eles próprios constroem sobre um fundamento que durará para sempre ( Mateus 7:25 ).

Ele, portanto, tem em mente 'cumprir', isto é, levar à perfeição tanto a Lei como modo de vida revelado de Deus ( Mateus 5:21 a Mateus 7:12 ), e a Lei com suas esperanças futuras ( Gênesis 3:15 ; Gênesis 49:10 ; Números 24:17 ; Deuteronômio 17:18 ) sobre o estabelecimento do governo de Deus ( Mateus 7:21 ).

Com relação às expectativas da Torá, nunca devemos esquecer quais eram as esperanças de Moisés conforme reveladas na Torá. Nunca devemos esquecer que sua última visão na terra foi o país em que ele pensava que seria estabelecido o governo real de Deus ( Deuteronômio 34:4 ). E nesse estágio ele pensou que estava examinando o futuro 'reino de Deus'.

Essa era a sua esperança e a esperança de seu povo, e por isso ele havia dado a eles a Lei de Deus, e no que dizia respeito aos ouvintes de Jesus ele havia escrito sobre essa esperança em lugares como Gênesis 3:15 ; Gênesis 49:10 ; Números 24:17 ; Deuteronômio 17:18 . Assim, a Torá foi vista por Moisés como um grande indicativo do estabelecimento do vindouro Governo Real de Deus.

Além disso, em Mateus 2:15 Mateus já enfatizou a vinda do Rei do Egito, e isso com o próprio propósito de estabelecer aquela Regra Real que anteriormente havia falhado em cumprimento ( Oséias 11:1 ). E agora aqui estava acontecendo diante de seus olhos (compare Mateus 21:31 ).

E Ele os assegura firmemente ( Mateus 7:13 ) que Ele cumprirá as esperanças da Torá e dos Profetas em Si mesmo, por ser o cumprimento de tudo para o que eles apontam, como 'o Senhor' que chamará a todos para contabilizar ( Mateus 7:23 ), removerá tudo o que ofende ( Mateus 7:19 ; Mateus 7:27 ) e estabelecerá tudo o que permanece ( Mateus 7:25 ), e assim trará Seu povo para o Reino eterno ( Mateus 7:13 ).

Jesus não vê nada negativo sobre a Torá ou os Profetas interpretados de maneira adequada. Ele vê a Lei como santa, justa e boa da mesma maneira que Paulo ( Romanos 7:12 ). As únicas reservas que Ele tem são sobre as interpretações dos escribas e fariseus. Além disso, Ele também não quer que as pessoas vejam nada negativo sobre a Torá e os Profetas. Na verdade, Ele agora enfatizará sua permanência terrena. Ele ama a palavra de Deus e ama a Lei, pois eles revelam o que Deus é e apontam para o que Ele pretende realizar.

Podemos comparar como Paulo também vê a Lei como algo em que ele se deleita, em seu íntimo ( Romanos 7:22 ), de modo que com sua mente ele serve 'a Lei de Deus' ( Romanos 7:25 ). A Lei não era inimiga de Paulo quando usada corretamente. Sua realização fazia parte de sua esperança.

Ele também desejava que os cristãos vivessem de acordo com a Lei ( Gálatas 6:13 ). Era o pecado e a 'lei' ou princípio do pecado dentro dele, e a Lei mal usada e mal aplicada da maneira errada, que era seu inimigo. Como uma resposta alegre à misericórdia e trabalho gracioso de Deus foi um deleite, foi como um meio de ser legalmente aceito por Deus que era uma maldição.

E estes ele também reconheceu só poderiam ser combatidos em Jesus Cristo, pois Nele o pecado poderia ser derrotado e como um meio de justificação a Lei foi 'terminada' em Cristo ( Romanos 10:2 ).

Assim, tanto Jesus quanto Paulo deixam claro que honram a Lei, ao mesmo tempo que falam do homem como abusador da Lei. Jesus deixa isso claro em Mateus 5:20 , e constantemente em Mateus, culminando com o capítulo 23. Paulo faz isso por sua constante tentativa de tirar os homens 'debaixo da Lei' quando vistos como um carrasco ameaçador, para que eles possam então viver exprimiu a Lei em perfeita liberdade de condenação da maneira em que foi concebida para ser vivida.

Assim, neste sermão, ao revelar seu significado interno e glorioso, Jesus revelará que o que Deus está mais interessado na Lei é a atitude do coração que parece ser semelhante a Deus ('filhos de seu Pai'), ao invés do que a observância servil específica de mandamentos e rituais individuais que era o forte dos escribas e fariseus. Pois a última abordagem da Lei só podia enganar os homens (como o jovem rico), fazendo-os pensar que estavam 'se dando muito bem' ( Mateus 19:20 ).

Mas Ele quer que as pessoas reconheçam que não é uma questão de 'se dar bem'. É uma questão de ter um coração reto para com Deus, provocado pela obra salvadora de Deus dentro de nós, e de reconhecer a necessidade de lidar com o coração pecaminoso interior. É uma questão de reconhecer sua necessidade de vir a Ele como seu Pai Celestial com todos os seus pensamentos sobre as coisas do alto. É o ódio e desprezo do homem pelos outros ( Mateus 5:22 ), e sua luxúria ( Mateus 5:28 ) e sua perversidade e desonestidade ( Mateus 5:37 ) e seu desejo de vingança ( Mateus 5:38 ; Mateus 5:43 ) que precisam ser tratados, não apenas com sua desobediência exterior a certo indivíduo, mas com mandamentos limitados e às vezes deturpados.

Assim, Seus discípulos têm que aprender a não ser vingativos, e não ter inimizade com seus irmãos, ou com o mundo fora do Judaísmo ( Mateus 5:43 ), mas responder com amor, compaixão e consideração ( Mateus 5:39 ) e para revelar o amor como o seu Pai celeste o faz ( Mateus 5:44 ) tanto entre o seu próprio povo como para o mundo "exterior" ( Mateus 5:45 ; Mateus 5:48 ). Este é o verdadeiro propósito da Lei, da Instrução de Deus.

Ele então pede uma resposta sincera a Deus ( Mateus 6:1 ), e um estabelecimento da mente no Governo Real de Deus e Sua justiça (usando 'Deus' aqui em vez de 'Céu', então como para ligá-lo firmemente com a Sua justiça), o que resultará no uso de todos os seus bens terrenos para os propósitos de Deus ( Mateus 6:19 ).

E isso deve incluir a rejeição de uma atitude de julgamento de coração ( Mateus 7:1 ), pois quem são eles para atuar como juízes? Em vez de se apresentarem como Juízes, eles deveriam ser capazes de 'medicar' os outros (tirar as farpas de seus olhos) ( Mateus 7:1 ), embora mesmo assim eles devam estar atentos àqueles cujos corações estão tão endurecidos que não serão receptivos ao que têm a oferecer ( Mateus 7:6 ).

E ao fazerem isso, eles devem fazer isso com oração constante para trazer as boas coisas de Deus que Deus deseja dar a eles, o que resultará no cumprimento da Lei e dos profetas, no que eles farão para outros o que eles gostariam que eles fizessem a eles ( Mateus 7:7 ).

Mas depois conclui sublinhando que todo este somatório da Lei e dos profetas ( Mateus 5:17 a Mateus 7:12 ) revela o caminho estreito que conduz à vida, em contraste com o caminho largo que conduz à destruição ( Mateus 7:13 ).

Ao encará-Lo e ao que Ele veio fazer, devem escolher hoje a Quem servirão e como responderão a Ele. E isso leva os homens a ter que enfrentar Seu senhorio e o fato de que todos serão chamados a prestar contas, e descobrirão que estão estabelecidos ou desabarão. À luz disso, eles devem, portanto, tomar cuidado com os falsos mestres e profetas ( Mateus 7:15 ).

Pois, na análise final, todos serão responsáveis ​​perante Ele como seu Senhor, quando os verdadeiros justos entrarem em ação, e aqueles que se recusaram a responder às Suas palavras descobrirão que tudo desmoronará ao seu redor ( Mateus 7:21 ) Em tudo isso está o cumprimento da Lei e dos Profetas.

Uma digressão sobre a atitude de Paulo em relação à lei.

O problema, no entanto, com a passagem particular do Sermão da Montanha que estamos vendo é que muitos cristãos ganharam uma falsa ideia sobre a Lei com base no uso dela por alguns dos escribas e fariseus (representados por o velho Paul). Eles falharam em notar que quando Paulo aparentemente escreveu a fim de substituir a Lei, não foi realmente com a intenção de torná-la nula ou de sugerir que não é de interesse ou interesse para o cristão, mas sim com a a fim de corrigir o uso incorreto dela.

Ele simplesmente revelou qual é o seu uso correto ( Romanos 3:31 ). Quando, por exemplo, ele diz que não estamos 'debaixo da Lei' ( Romanos 3:19 ; Romanos 6:15 ; 1 Coríntios 9:20 ; Gálatas 3:23 ; Gálatas 4:4 ; Gálatas 4:21 ; Gálatas 5:15 ), ele não quer dizer que não tenhamos a responsabilidade de procurar realizá-lo de todo o coração da forma que Jesus descreve aqui.

Ele teria concordado de todo o coração com Jesus sobre isso. Ele quer dizer que não devemos ver isso como o método para determinar nossa salvação. Não deve ser o árbitro se somos salvos ou não. Não é um meio pelo qual podemos medir nossa própria justiça. (E Jesus em nenhum lugar sugere que foi).

Nem, Paulo aponta, devemos buscar a salvação pela guarda assídua da lei. Esse foi o erro cometido por muitos escribas e fariseus, qualquer que fosse a 'posição oficial'. Todos os escribas e fariseus colocaram grande ênfase na manutenção da aliança e na misericórdia de Deus, mas foi muito fácil ir um passo além disso, como muitos deles fizeram, e realmente ver a 'manutenção da aliança' como uma forma de se tornar aceitável para Deus.

É sempre a tendência do coração do homem pensar que ele pode ser salvo 'guardando a Lei', sendo 'bom o suficiente' para Deus. E isso ocorre simplesmente porque somos tolos demais para reconhecer que qualquer coisa de "bom" que possamos fazer não faz a menor diferença em nossa posição diante de Deus no que diz respeito à salvação, porque nunca podemos ser bons o suficiente. Não podemos mudar a nós mesmos. Nossa esperança com Deus deve estar em Sua misericórdia.

Pois, como aconteceu com Israel no Sinai, a verdade é que nossa aceitação por Deus e nossa libertação do mal só pode acontecer por meio de Sua graça e misericórdia ( Êxodo 20:2 ). Deus soberanamente interveio a fim de libertar Israel do Egito e da escravidão, e da mesma forma, Ele deve intervir soberanamente se quisermos ser salvos das garras e da condenação do pecado.

Mas parece haver pouca dúvida de que muitos fariseus acreditavam que, se ao menos conseguissem manter a aliança correta (que então se tornou uma questão de cumprir todos os requisitos rituais necessários), tudo ficaria bem e Deus interviria para agir em nome de Israel . E é por isso que Paulo aponta que no momento em que nos colocamos 'sob a Lei' como o árbitro de nossa salvação, estamos perdidos.

Pois a Lei nos condena e nossas esperanças acabam quase antes mesmo de começarmos. E Tiago fala exatamente a mesma coisa ( Tiago 2:10 ). O Direito neste sentido é como um espelho que nos mostra o tipo de pessoa que somos (compare com Tiago 1:23 ). Mas não pegamos no espelho e tentamos lavar o rosto com ele. Em vez disso, nos leva ao sabão e à água. E, da mesma forma, a Lei visa nos voltar para Cristo e para a Sua salvação, como originalmente descrito pelas ofertas e sacrifícios (Hebreus 7-10).

Paulo, no entanto, deixa bem claro em outro lugar que, embora os cristãos possam não estar 'sob a Lei', visto que a vêem pairando sobre suas cabeças como o machado de um carrasco, ele espera que os cristãos 'cumpram a Lei' ( Gálatas 5:14 ; Gálatas 6:2 ; 1 Coríntios 9:21 ), da mesma forma que Tiago o faz ( Tiago 2:8 ). Não há discordância entre Paulo e Tiago sobre isso. E a atitude de Paulo para com a Lei pode ser resumida da seguinte forma:

1). No que diz respeito à salvação, a Lei condena o pecador. Ele o declara culpado diante de Deus ( Romanos 3:19 ). James concorda ( Tiago 2:10 ).

2). Por isso, torna-se nosso mestre-escravo para nos manter em ordem antes de chegarmos à fé e para nos conduzir a Cristo, mostrando-nos a nossa necessidade e apontando-nos para Ele. E uma vez que tenha feito isso, não terá mais responsabilidade por nós no que diz respeito à nossa obediência a Deus ( Gálatas 3:23 ; Romanos 7:7 ).

3). Mas a Lei é também o modelo pelo qual os cristãos devem viver e, portanto, tendo aceitado a oferta graciosa de salvação de Deus, devemos procurar cumpri-la amando nosso próximo como a nós mesmos ( Levítico 19:18 ; Romanos 13:8 ; Romanos 13:10 ; Gálatas 5:14 ), embora ao mesmo tempo reconheça que isso não terá nada a ver com se somos salvos ou não ( Gálatas 5:14 ; Gálatas 6:2 ; 1 Coríntios 9:21 ).

Na verdade, será a evidência de que a obra salvadora de Deus já ocorreu dentro de nós. James concorda ( Tiago 2:8 ). Faremos isso porque amamos a Deus, não para ganhar Seu amor.

4). É esse ponto sobre nossa obediência à Lei, não tendo nada a ver com nossa salvação, que resulta em muitos se desprenderem. O coração humano, sempre disposto a evitar a obediência a Deus, agarra isso e diz 'Bom. Se guardar a lei não é uma parte necessária do processo pelo qual obtemos a salvação, então, nesse caso, podemos ser salvos e fazer o que quisermos ”( Romanos 3:3 ; Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 ).

Mas é como dizer que quando entramos no hospital para sermos curados não precisamos nos preocupar com esterilização das coisas e com alguns germes, porque o hospital existe para nos curar. Esse homem pode morrer merecidamente no hospital. E o que essa atitude demonstra? Ora, essa pessoa não deseja realmente ser curada, não deseja ser "salva" de forma alguma. Pois uma pessoa salva que foi transformada da maneira que acabamos de examinar em Mateus 5:3 nunca teria dito isso.

Ele teria continuado obedecendo à Lei de Deus por causa da compulsão dentro dele. Podemos comparar aqui as duas mulheres que estavam discutindo diante de Salomão sobre de quem era o bebê vivo ( 1 Reis 3:16 ). A pessoa estava preparada para perder o bebê em vez de vê-lo morto. O outro estava preparado para vê-lo morto, em vez de que o outro o recebesse.

Salomão, portanto, não tinha dúvidas sobre de quem era o bebê realmente. Ela provou isso por sua atitude de coração. E provamos se somos Seus por nossa atitude para com Sua instrução. Como Jesus dirá em breve, 'aquele que ouve as minhas palavras (concernentes à Lei) e não as pratica' - será apanhado em uma torrente de julgamento e será destruído ( Mateus 7:27 ).

Mostre-me a pessoa que genuinamente diz a Deus: 'Ó, como amo a tua instrução (Lei)' ( Salmos 119:97 ; Salmos 119:159 ), e vou mostrar-lhe aquele cujo coração foi transformado por Deus e que é salvo, embora às vezes possa se desvencilhar de sua obediência.

Ele não estará olhando para sua própria justiça, mas para Deus. Mas mostre-me aquele que desconsidera totalmente as suas instruções, e eu mostrarei aquele que não é salvo (ver Mateus 21:28 ). Pois se ele tivesse sido salvo, ele teria começado a amar a Instrução de Deus, assim como as pessoas abençoadas em Mateus 5:3 revelam por suas novas atitudes, e o Salmista em Salmos 1 deleitava nisso.

A verdade é que, embora a salvação não seja das obras do homem, ela funciona. Pois é Deus quem opera por meio dela. Transforma os indivíduos para que comecem a andar de acordo com a Lei de Deus, que então se torna a Lei de Cristo, conforme dada aqui no Sermão da Montanha ( 1 Coríntios 9:21 ; Gálatas 6:2 compare Tiago 1:25 ) .

E isso transforma sua visão de Sua Instrução. Eles começam a querer e a fazer de acordo com a Sua boa vontade, porque Deus trabalhou dentro deles ( Filipenses 2:13 ). Eles são 'criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus predeterminou para que andem nelas' ( Efésios 2:10 ). Eles dizem: 'Oh, como eu amo a sua Lei!' ( Salmos 119:97 ).

Fim da digressão.

Mas o que Jesus então ensina com respeito à Lei? Como vimos, Ele ensina que as pessoas devem se arrepender e se submeter ao governo real de Deus ( Mateus 4:17 ), e a suposição por trás disso é que, assim, receberão o perdão ( Marcos 1:4 ).

Ele ensina que Deus então brilha em suas vidas em Jesus Cristo ( Mateus 4:16 ), e trabalha no coração dessas pessoas para transformar suas vidas, com o resultado que, por Sua 'bênção', elas começam a viver conforme revelado em Mateus 5:3 , e assim se tornar a luz do mundo ( Mateus 5:14 ).

Eles podem então ser vistos como filhos amados de Deus, chamados a agradar seu Pai celestial ( Mateus 5:48 ; Mateus 6:1 ; Mateus 6:4 ; Mateus 6:6 ; Mateus 6:9 ; Mateus 7:21 ).

Então, eles devem viver isso nos termos do Sermão da Montanha, não para encontrar misericórdia (serem salvos), mas porque obtiveram misericórdia (foram salvos) e desejam agradá-Lo e fazer Sua vontade.

Podemos analisar esta parte central do Sermão ( Mateus 5:17 a Mateus 7:12 ) da seguinte forma:

a Jesus não veio para destruir ou substituir a Lei de Deus ou dos Profetas, mas os está estabelecendo e reinterpretando (enchendo-os) de modo a tirá-los da camisa-de-força em que os homens os colocaram, a fim de liderar por meio deles Seu povo para uma vida mais plena. E eles finalmente serão cumpridos Nele. Enquanto isso, eles devem alcançar a verdadeira justiça por meio do poder salvador de Deus, uma justiça que excede a dos escribas e fariseus, uma justiça resultante de serem plantações do Senhor ( Isaías 61:3 ), sem a qual não podem entrar no governo real do céu.

Por isso, o seu povo deve partir com base nesta nova Lei ( Mateus 5:17 ). Tal justiça é revelada por Isaías 1:16 em comparação com Mateus 1:11 (que era típico dos saduceus, mas uma falha comum de todos), especialmente quando estes últimos versos ( Mateus 1:11 ) são reinterpretados com respeito a alguns em termos de lavagens, dízimo e guarda do sábado. Estes últimos eram típicos dos fariseus que estavam constantemente nos calcanhares de Jesus.

b Seguindo isso, Jesus dá cinco expansões e explicações mais completas da Lei, cada uma seguindo o padrão 'você ouviu o que foi dito - mas eu digo a você -', enfatizando o significado interno de cada lei. Em cada caso, Ele traz à tona o coração essencial deles, e os revela como uma atitude diante da vida a ser seguida, ao invés de apenas regras a serem obedecidas, exortando-os a serem verdadeiros filhos de seu Pai ( Mateus 5:17 ).

b Jesus então dá mais seis exortações gerais baseadas no princípio de 'não - mas -.' Três destes são avisos contra a ostentação hipócrita no comportamento religioso e eles seguem o padrão começando, 'quando você - não - mas quando você -',  o do meio dos quais inclui a oração padrão na qual eles devem buscar a vinda de Seu governo real e fixaram seus olhos no pão de amanhã .

E estes são acompanhados por três advertências contra o comportamento egoísta, acompanhados por incentivos para fazer o oposto, cada um dos quais culmina em garantias da bênção resultante do Pai,  a do meio inclui a necessidade de buscar o Governo Real de Deus e não buscar pão e roupas terrestres  ( Mateus 6:1 a Mateus 7:6 ).

a Eles devem reconhecer todas as coisas boas que Ele tem para eles conforme revelado em Suas exortações gerais (incluindo as delícias de Sua Lei, o Governo Real do Céu Mateus 6:10 ; Mateus 6:33 ), e a justiça de Deus ( Mateus 6:33 )) e devem buscar a Deus com zelo por eles, porque Ele Se agrada em dar-lhes, para que tenham uma vida mais plena, as 'coisas melhores' que os escribas e fariseus podem oferecer.

Deve-se reconhecer que aqui Ele está falando de coisas espirituais e iluminação espiritual, não de obter bens materiais, sendo esta última ideia excluída pelo que foi dito anteriormente ( Mateus 7:7 ).

Assim, em 'a' Jesus apóia a Lei, mas diz que Ele a cumprirá ao máximo, e o objetivo é levar as pessoas a uma vida mais plena, alcançando uma justiça 'superior à (melhor do que) dos escribas e Os fariseus, enquanto no paralelo, Ele os exorta a alcançar essa vida mais plena por uma busca persistente de seu Pai Celestial por 'coisas boas', coisas que pertencem a uma vida abundante ( João 10:10 ), que resultarão na mesma.

Em 'b' e seu paralelo, temos os aspectos negativos e positivos de Seu ensino, o primeiro aspecto relacionado à Instrução (Lei) de seu Pai e o segundo aspecto relacionado à busca de seu Pai Celestial. Subjacente a tudo está o afastamento dos mandamentos individuais e a obtenção de uma atitude bastante diferente perante a vida.