Atos 11:1-18

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 11:1 . Os apóstolos . - Pedro e João ( Atos 8:14 ), com Tiago ( Atos 12:2 ) e, possivelmente, o restante dos Doze. Os irmãos. —O corpo de discípulos.

Atos 11:2 . Eles que eram da circuncisão. —Na primeira instância, todos os discípulos judeus que eram judeus, depois um grupo na Igreja que lutou pela circuncisão como um termo de comunhão cristã ( Filipenses 3:3 ; Colossenses 4:11 ; Tito 1:10 ).

Atos 11:3 . Comi com eles . - Veja com. Atos 10:28 .

Atos 11:4 . Ensaiei o assunto desde o início e expôs -o por encomenda. - Melhor, tendo começado, expôs o assunto a eles na ordem.

Atos 11:5 . - O relato de Pedro difere do de Lucas apenas em pequenos detalhes. (Consulte “Análise homilética”.)

Atos 11:11 . - Menciona que os embaixadores de Cornélio eram três ( Atos 10:19 ) e Atos 11:12 que os companheiros de Pedro eram seis ( Atos 10:33 ).

Atos 11:13 . - Representa Cornélio chamando seu misterioso visitante de anjo , ao passo que o relato de Lucas faz o centurião falar dele como um homem ( Atos 10:30 ). A palavra homens, uma inserção de Atos 10:5 , deve ser omitida.

Atos 11:14 . - Adiciona um item da mensagem do anjo não mencionado antes.

Atos 11:15 . — A cláusula quando comecei a falar não contradiz a do relato de Lucas “enquanto Pedro ainda falava” ( Atos 10:44 ), mas chama a atenção para a brevidade do intervalo que se passou antes da descida do Espírito Santo. No início = no dia de Pentecostes, cerca de dez anos antes: veja no Atos 11:26 .

Atos 11:17 . Se o antecedente para quem acreditou em πιστεύσασιν somos nós (A. e RV, Bengel, Meyer), ou eles e nós (Alford, Hackett), ou apenas eles (Plumptre), não pode ser decidido; mas em cada caso o sentido é o mesmo.

Atos 11:18 . Deus glorificado. —Corrigir se a leitura for ἐδόξασαν (Westcott e Hort, RV); se ἐδόξαζον for preferido (AV, Alford, Hackett), então a tradução deve ser mantida glorificando a Deus, um ato contínuo.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 11:1

Relatório de Pedro à Igreja em Jerusalém; ou, a admissão dos gentios vindicada

I. A séria acusação preferida contra Pedro. -

1. A ocasião.

(1) As novas que chegaram aos apóstolos e irmãos na Judéia de que os gentios também haviam recebido a palavra de Deus ( Atos 11:1 ). Um fenômeno tão notável provavelmente não permaneceria desconhecido para os líderes da Igreja em Jerusalém. Nem é facilmente concebível que notícias tão gloriosas devam ter gerado insatisfação em qualquer seio de pensamento correto. No entanto, esse realmente parece ter sido o caso.

(2) O retorno de Pedro à metrópole, que foi ditado não por qualquer intimação peremptória emitida a ele por seus colegas para defender diante deles a ação que ele havia tomado - uma afirmação desprovida de qualquer evidência - mas por um desejo natural de explicar o que aconteceu e sua relação com isso ( Atos 11:2 ).

2. Os motores. “Aqueles que eram da circuncisão” - isto é , os cristãos judeus distintos dos gentios (veja Atos 10:45 ) - o partido em geral e não um círculo interno deles mais zelosos pelo rito do que seus companheiros (Lechler). Posteriormente, surgiu uma tal festa ( Colossenses 4:11 ; Tito 1:10 ); aqui são observadas suas primeiras indicações. Nesse estágio, toda a Igreja de Jerusalém, sendo composta de judeus, sentiu-se disposta a enfatizar a importância e a obrigação da circuncisão.

3. O gravame. Não que o apóstolo tivesse pregado o evangelho aos gentios - o que, em face do mandamento de Cristo, dificilmente poderia ter sido declarado uma falha ( Mateus 27:19 ) - ou que ele os batizou, e assim os recebeu na Igreja Cristã, mas que ele fez isso sem sujeitá-los à circuncisão.

Por enquanto, os apóstolos e irmãos não expressam assim seus pensamentos, mas simplesmente acusam Pedro de ter violado o (tradicional) mosaismo ao entrar em relações amistosas e manter comunhão na casa e na mesa com os gentios ( Atos 11:3 ).

II. A vingança triunfante oferecida por Pedro. -

1. A franqueza com que foi dado. Não se colocando em sua dignidade como chefe entre os apóstolos ( primus inter pares ), ou ressentindo-se de sua interferência no que era tão inconfundivelmente uma obra de Deus, mas reconhecendo seu direito de ter suas dificuldades declaradas e, se possível, removidas, sem dúvida também apreciando suas perplexidade a respeito do que conflitava tão estranhamente com suas crenças tradicionais, Pedro começou e expôs o assunto para eles.

Um cristão com o espírito correto - seja um funcionário público ou membro privado da Igreja - não deixará de exibir a mesma ansiedade, por meio de uma explicação franca, para remover qualquer ofensa ou obstáculo que seu comportamento pessoal possa ter colocado o caminho de seus irmãos mais fracos ( Romanos 14:15 ).

2. A plenitude com que foi dado. Os principais detalhes da história foram relatados.

(1) A visão que ele mesmo teve em Jope (5–10), seu próprio relato diferindo do de Lucas apenas em pequenos detalhes, como a omissão de qualquer menção do momento em que a visão ocorreu e da fome que a precedeu, nada dizendo sobre ver o céu aberto, e acrescentando que o lençol parecia vir até ele, e que continha “feras” ( Atos 11:6 ), bem como outros animais.

(2) A chegada dos mensageiros de Cornélio, embora ele não tenha mencionado o nome do centurião, ou nesse estágio de sua história alude à visão que levou o centurião a despachar sua embaixada ( Atos 11:11 ).

(3) O sussurro interior do Espírito que o havia dirigido a acompanhar os homens estranhos de Cesaréia ( Atos 11:12 ), a qual ele obedeceu, levando consigo seis irmãos que estavam então presentes, tendo aparentemente vindo a Jerusalém junto com ele, e para quem ele pode ser retratado como tendo apontado - "estes seis irmãos também me acompanharam."

(4) O relato que Cornélio fez da aparição do anjo em sua casa com instruções para enviar homens a Jope por ele, Simão, cujo sobrenome era Pedro, que, o anjo disse, deveria dizer-lhe palavras pelas quais ele e toda a sua casa deveriam ser salvos ( Atos 11:13 ).

(5) A descida do Espírito Santo sobre Cornélio e sua família quase imediatamente após ele ter começado a falar (o intervalo entre o seu início a pregar e a descida do Espírito parecia tão curto), e exatamente da mesma maneira como tinha acontecido sobre os crentes judeus no Pentecostes - isto é , com as mesmas manifestações na forma de línguas ( Atos 11:15 ).

(6) A impressão que o fenômeno causou em si mesmo. Isso o fez lembrar a palavra do Senhor (ver Atos 1:5 ) sobre a diferença entre o batismo de João com água e o batismo do Senhor com o Espírito Santo ( Atos 11:16 ).

(7) O processo de raciocínio que ele então seguiu - que era que, se Deus tivesse concedido a eles, os gentios, o mesmo dom do Espírito Santo que Ele havia conferido aos crentes judeus, era manifesto que Deus os havia recebido, os gentios , em Sua Igreja; e sendo este o caso quem era ele, Pedro, para que pudesse resistir a Deus e mantê-los fora, negando-lhes o rito do batismo, que era o sinal de sua entrada ( Atos 11:17 )?

3. O sucesso com que foi dado.

(1) Os apóstolos e irmãos calaram-se. Eles não podiam dizer nada contra isso. Foi tão claramente uma ação de Deus quanto a cura do homem coxo no Belo Portão do Templo ( Atos 4:14 ).

(2) Eles glorificaram a Deus, dizendo: "Então, Deus também aos gentios concedeu arrependimento para a vida." Que pena que eles nunca mais permaneceram nessa mente!

Aprender. -

1. Que mal-entendidos surgirão entre os irmãos cristãos.
2. Que todos os crentes cristãos não são igualmente iluminados, ou igualmente livres de preconceito, estreiteza e intolerância.
3. Que a melhor maneira de remover mal-entendidos e superar preconceitos entre os cristãos é reunir-se em uma conferência amigável.
4. Que a mesma história raramente é contada duas vezes da mesma maneira e sem variação nos detalhes.
5. Aquilo que Deus admite na Igreja, ninguém tem o direito de excluir.

Nota A. - A credibilidade histórica da conversão de Cornelius foi contestada principalmente pelos seguintes motivos:

1. Que não teve efeito prático na resolução da questão dos gentios.
2. Que Paulo não o citou como argumento no concílio de Jerusalém.

3. Que, apesar do silêncio e da glorificação de Deus que se seguiram à explicação de Pedro ( Atos 11:18 ), os cristãos de Jerusalém não demoraram a reafirmar sua antiga exigência de circuncisão de crentes não judeus ( Atos 15:5 ).

4. Que o conselho se sentiu totalmente indeciso quanto à posição que deveria manter sobre esta questão dos termos da comunhão para os membros gentios.
5. O comportamento subseqüente de Pedro em Antioquia mostrou que ele nunca tinha realmente conhecido tal conversão, como é relatado aqui. (Veja Baur's Life and Work of Paul, 1: 81-92; Zeller, Die Apostelgeschichte, pp. 183-190; Holtzmann, Hand Commentar zum Neuen Testament, Erster Band, p. 366). Mas-

1. A conversão de Cornélio foi distintamente referida por Pedro, senão por Paulo, em seu discurso no conselho apostólico ( Atos 15:7 ), de forma que não pode ser afirmada com veracidade. A conversão de Cornélio foi totalmente sem efeito para determinar a questão dos gentios.

2. Se Paulo não citou essa conversão ao discursar no conselho, ele pode ter considerado desnecessário fazê-lo após a referência de Pedro ao mesmo evento. Junto com isso, deve-se notar que, como o discurso de Paulo não foi relatado, não se pode ter certeza de que ele não fez alusão à ação de Pedro ao receber Cornélio.

3. Se a circuncisão para os gentios foi novamente discutida em Jerusalém, isso não foi surpreendente, considerando que foram os fariseus que discutiram ( Atos 15:5 ).

4. A alegação de que o conselho não sabia como agir sobre a questão está incorreta, uma vez que respondeu à questão para a satisfação de Paulo.

5. A hesitação de Pedro em Antioquia ( Gálatas 2:12 ) apenas mostrou que ele, como muitos outros bons homens antes e depois, era inconsistente - não que ele não tivesse batizado Cornélio. Dificuldades menores - como o número de visões relacionadas com a história, a inutilidade de enviar Cornélio a Pedro para ouvir sobre o evangelho, quando ele poderia ter aprendido tudo o que queria saber de Filipe e a óbvia imprecisão da declaração ( Atos 10:28 ), visto que de outra forma um gentio poderia ser transformado em um prosélito judeu - dificilmente exigiria uma resposta.

A noção de que a história de Cornélio é uma composição livre destinada a legitimar a missão gentílica de Paulo, mostrando que Pedro havia aberto a porta para os pagãos antes dele contém este elemento de verdade, que a ação de Pedro em batizar Cornélio sem circuncisão porque o Espírito Santo tinha, em os mesmos termos, concedido o dom de línguas, provavam que o procedimento de Paulo nas igrejas gentílicas não era desautorizado e auto-inventado, mas tinha a mais alta sanção possível, a do Espírito Santo e de Pedro. O restante da teoria de Tübingen é uma ilusão explodida.

Nota B. - A Teologia de Pedro, conforme estabelecido nos vários endereços dados por ele nos Atos: -

1. No Cenáculo ( Atos 1:15 );

2. No Dia de Pentecostes ( Atos 2:14 );

3. No Pórtico de Salomão ( Atos 3:12 );

4. Antes do Sinédrio ( Atos 4:8 );

5. Na Reunião Cristã ( Atos 5:3 ; Atos 5:8 );

6. Antes do Sinédrio ( Atos 5:29 );

7. Em Samaria ( Atos 8:20 );

8. Em Lydda ( Atos 9:34 );

9. Em Jope ( Atos 9:40 );

10. Em Cæsarea ( Atos 10:24 ).

I. A doutrina de Deus de Pedro. -

1. A personalidade de Deus é assumida em todos os lugares ( Atos 1:24 , Atos 2:29 , Atos 3:13 , etc.). Sua sabedoria, santidade, justiça, bondade e verdade.

2. A soberania de Deus, tanto na providência ( Atos 2:23 ) e na graça ( Atos 3:26 ), é afirmada sem medo.

3. A unidade da Divindade é claramente ensinada em todos os lugares, como, por exemplo, quando o termo Deus é usado de forma absoluta ( Atos 3:18 , Atos 4:10 , Atos 5:4 , Atos 10:34 , etc.).

4. A trindade de pessoas na Divindade, se não expressa de forma distinta, está bastante implícita em tais passagens que ensinam a divindade de Cristo e do Espírito Santo.

II. A doutrina de Cristo de Pedro. -

1. Sua pessoa.

(1) Que Jesus de Nazaré foi um personagem histórico real, um homem verdadeiro, um participante genuíno da humanidade de carne e osso, e não uma mera aparência dela, como o posterior Docetæ ensinou, Pedro pressupõe todo - tomando como garantidos todos os detalhes de Sua história terrena como esta foi registrada nos registros do evangelho, se não mencionando Sua Encarnação implicando isso ao afirmar Sua divindade (veja abaixo), aludindo ao Seu batismo ( Atos 10:38 ), Seu ministério filantrópico ( Atos 10:38 ), Seu caráter sem pecado chamando-O de Deus santo e justo ( Atos 3:14 ), afirmando Sua crucificação ( Atos 2:23 , Atos 10:39 ), Sua ressurreição ( Atos 2:23 ; Atos 2:31 ;Atos 3:15 ; Atos 5:40 ), e Sua ascensão ( Atos 2:33 ; Atos 3:21 ; Atos 5:31 ), e predição de Seu futuro vindo como o Juiz dos vivos e mortos ( Atos 10:42 ).

(2) Que Pedro considerava Jesus de Nazaré como um ser divino preexistente, que foi enviado e veio ao mundo, pode ser razoavelmente inferido de declarações como estas - “Ele é o Senhor de todos” ( Atos 10:36 ), “Davi diz a respeito dele, eu sempre vi o Senhor diante da minha face” ( Atos 2:25 ), e “O Senhor diz ao meu Senhor” ( Atos 2:34 ), visto que, mesmo que se refiram aos exaltados Cristo, não se pode supor que Cristo poderia ter sido feito um ser divino pelo processo de ressurreição e exaltação se Ele não o tivesse sido antes.

(3) Que Pedro considerava esta exaltada personalidade humana Divina como o Messias de Israel ( Atos 2:36 ) e o Salvador do mundo ( Atos 3:25 ), é expressamente declarado.

2. Seu trabalho . Que Pedro considerava Cristo como servo de Jeová ( Atos 3:13 ; Atos 3:26 , Atos 4:27 ; Atos 4:30 ) que havia sido comissionado para realizar na terra uma obra por meio da qual os homens pudessem receber a remissão de pecados ( Atos 3:19 ; Atos 10:43 ), é dificilmente menos aparente do que Pedro conectou essa obra com Sua morte na cruz ( Atos 2:32 ; Atos 2:38 ; Atos 3:26 ; Atos 4:10 ; Atos 9:43 ).

III. A doutrina do Espírito de Pedro .-

1. A personalidade ( Atos 5:3 ), e

2. A divindade ( Atos 5:4 ) é afirmada de forma inequívoca.

4. A doutrina da Providência de Pedro . - Inclui os seguintes pontos:

1. A soberania de Deus em preordenar tudo o que acontecer ( Atos 4:28 ).

2. A liberdade do homem em cumprir sua própria vontade enquanto o tempo todo ele executa o propósito de Deus ( Atos 2:23 ; Atos 4:27 ).

3. O conhecimento presente e imediato de tudo o que o homem pensa e faz na terra ( Atos 1:24 ; Atos 4:29 ).

4. A possibilidade de interposição, natural ou sobrenatural, no curso da história mundana ( Atos 4:29 ).

V. A doutrina do pecado de Pedro . - Sobre este importante assunto o apóstolo ensinou:

1. Esse pecado em sua essência foi a desobediência a Deus ( Atos 4:19 ; Atos 5:29 ).

2. Que os pensamentos do coração, bem como as ações ou palavras abertas, foram incluídos na categoria de pecado ( Atos 5:3 ; Atos 8:27 ).

3. Esse pecado até que foi perdoado manteve as almas dos homens em cativeiro espiritual ( Atos 8:23 ).

4. Para que os pecados dos homens possam cumprir os propósitos de Deus ( Atos 2:23 ).

5. Que os pecados do caráter mais hediondo eram perdoáveis ​​por meio do sangue de Cristo ( Atos 2:38 ; Atos 3:19 ; Atos 8:22 ; Atos 10:43 ).

VI. A doutrina da salvação de Pedro . - Continha estes princípios:

1. Que todos os homens precisavam de salvação, tanto judeus quanto gentios ( Atos 2:39 ).

2. Que esta salvação só pode ser alcançada por meio de Jesus Cristo ( Atos 3:12 ).

3. Que a única condição de salvação era a fé no nome de Cristo ( Atos 10:43 ).

VII. A doutrina de Pedro das últimas coisas . - Isso incluía -

1. Um segundo advento de Jesus Cristo deve ser precedido por tempos de refrigério e inauguração dos tempos de restauração de todas as coisas ( Atos 3:21 ).

2. Uma futura ressurreição para todos os homens ( Atos 4:2 ).

3. Um julgamento solene para vivos e mortos ( Atos 10:42 ).

DICAS E SUGESTÕES

Atos 11:2 . Controvérsia eclesiástica.

I. Surge com freqüência sobre pontos pequenos . - Sobre coisas não essenciais em vez de essenciais, sobre formas e cerimônias externas em vez de pensamentos e disposições internas, sobre o dízimo de hortelã, erva-doce e cominho, em vez de sobre as questões mais importantes de a lei, o julgamento e a misericórdia e a fé ( Mateus 23:23 ).

Foi esse o caso aqui. A contenda que surgiu entre o partido da circuncisão e Pedro não era sobre religião espiritual, mas apenas sobre ritual corporal, não era se Cornélio havia sido convertido, mas se ele havia sido circuncidado, não era se Pedro o havia recebido na Igreja sem o exercício de fé, mas se Pedro dispensou a marca corporal do Mosaismo. Um pequeno caso para fazer barulho.

II. Raramente é resolvido sem contendas e sentimentos de raiva . - Para o crédito dos irmãos e de Pedro, neste caso, foi. Pedro, com sua narrativa franca e nua e crua do que havia feito, e como fora levado a fazê-lo, afastou os equívocos e desarmou as suspeitas de seus irmãos; eles, por outro lado, por seu temperamento amigável e pronta disposição para que suas dificuldades fossem removidas, contribuíram para uma solução rápida do que poderia ter se desenvolvido em uma agitação prolongada e amarga, Um padrão que poderia ser proveitosamente estudado por disputantes de todos os tipos.

III. Seriam eliminados facilmente se ambas as partes estivessem sempre ansiosas para descobrir e seguir a mente de Deus . - Foi assim que a ameaça de ruptura em Jerusalém foi evitada. Pedro não opôs sua própria autoridade à de seus irmãos, nem lhes deu um sermão sobre sua estreiteza em tentar impor seu cerimonial antiquado aos gentios, nem se iludir com sua iluminação superior ao dispensar o rito mosaico, mas simplesmente auxiliou seu irmãos, para ver como Deus em Sua providência e por Sua graça já havia decidido a controvérsia.

Seus irmãos, quando perceberam isso, não puderam mais manter seus pontos de vista favoritos, mas humilde e submissamente aceitaram o veredicto do céu, sentindo que quando Deus interpôs com uma decisão havia, e deveria haver, o fim de toda controvérsia.

Atos 11:4 . Pregação Expositiva . Deve ser como o discurso de Pedro a seus irmãos.

I. Regular e sistemático . - Repassando o conteúdo da revelação em ordem, de modo a apresentar a verdade Divina em sua conexão inerente, sucessão lógica e proporção devida.

II. Claro e enfático . - Mostrar que o orador tem uma compreensão adequada de seu tema, é senhor de seus próprios pensamentos e pode expressar ambos com perspicuidade e poder.

III. Abrangente e detalhado . - Nem fragmentário nem trivial. Não deixando grandes lacunas, ou condescendendo com detalhes minuciosos; mas apresentando uma visão ampla da verdade em todas as suas partes, e com as partes mais importantes apresentadas em destaque.

4. Experimental e emocional . - Não discorrer sobre o conteúdo da revelação como se fossem meras verdades objetivas que não afetavam nem o falante nem o ouvinte; mas falando deles como se estivessem cônscios de sua grande importância para a vida interior de ambos.

V. Pessoal e prático . - Destina-se à convicção, bem como à iluminação dos que ouvem, a converter seus corações, bem como a vencer seus julgamentos.

Atos 11:9 . Advertências Divinas; ou: "O que Deus purificou não te faças comum."

I. Para os homens em geral . - Em particular para filósofos, cientistas, estadistas, governantes - não introduzir distinções de classe, posição, riqueza, poder, etc., entre o homem e o homem, visto que Deus fez todos os homens de um só sangue e, portanto, iguais. A irmandade do homem necessita hoje de ênfase e exposição.

II. À Igreja de Jesus Cristo . - Em particular aos seus titulares de cargos e líderes espirituais - não para tornar a família da fé mais estreita do que Cristo a tornou, não erguer em torno dela cercas que Cristo não ordenou, não excomungar aqueles a quem Cristo admitiu não impor às consciências dos homens fardos que Cristo não dirigiu.

III. Para o crente individual . - Em particular para aquele que está consciente de ser um filho de Deus - para não contaminar com o pecado e a culpa o coração e a consciência que Cristo por Seu sangue e palavra purificou, para não descer a níveis baixos e comuns a vida que deve ser vivida na alta e pura atmosfera de comunhão com Deus e Cristo.

Atos 11:14 . Palavras de Salvação . Palavras estabelecidas -

I. A natureza e necessidade da salvação .-

1. Sua natureza . Libertação da maldição, poder e poluição do pecado.

2. Sua necessidade . Todos estão sob condenação por causa do pecado, fascinados pelo poder do pecado e contaminados pela poluição moral do pecado.

II. A fonte e o meio de salvação .-

1. A fonte . Jesus Cristo, o Filho de Deus Encarnado.

2. Os meios . Fé em Seu sangue, que significa confiança em Seu sacrifício propiciatório pelos pecados do mundo.

III. Os destinatários e súditos da salvação .-

1. Crentes - isto é , aqueles que pela fé colocaram sua confiança Nele.

2. Suas casas - isto é , por cumprirem a mesma condição.

Atos 11:16 . Lembrando da Palavra do Senhor .

I. Um dever muito negligenciado . - Não apenas pelo mundo, mas também pelo povo do Senhor, que não apenas conhece e professa crer nessa palavra, mas que foram salvos por ela e receberam a ordem de mantê-la lembrança ( João 15:20 ; Colossenses 3:16 ).

II. Um exercício extremamente delicioso . - Não para os incrédulos e não espirituais, mas para os religiosos e devotos, para quem essa palavra é mais preciosa do que milhares de prata e ouro ( Salmos 119:72 ), e que podem verdadeiramente dizer: “Também os teus testemunhos são o meu deleite ”( Salmos 119:24 ).

III. Um emprego altamente lucrativo . - Se as palavras de Cristo fossem lembradas com mais frequência, eles -

1. Salvar o povo de Cristo de cair no erro e no pecado ( Mateus 26:75 ; Marcos 14:72 ; João 2:22 ).

2. Conforte-os em épocas de desânimo e angústia ( Lucas 24:8 ).

3. Estimule-os a obras de fé e trabalhos de amor ( Atos 20:35 ).

4. Garanta para eles respostas à oração ( João 15:7 ).

5. Demonstre a sinceridade de seu discipulado ( João 8:31 ).

Atos 11:17 . Quem sou eu? ou a impossibilidade de resistir a Deus . - Pedro sentiu que não poderia se opor à introdução de Cornélio por quatro motivos.

I. Ele era apenas uma criatura débil , ao passo que Deus era o Criador Todo-Poderoso e, portanto, tinha o direito de agir de acordo com o conselho de Sua própria vontade ( Daniel 4:35 ; Jó 9:12 ; Isaías 45:9 ; Romanos 9:20 ; Efésios 1:11 ).

II. Ele era apenas um servo comissionado , ao passo que Deus era o Soberano comissionado , e tinha o direito de esperar que Seu propósito prevalecesse sobre o desejo de Seu embaixador.

III. Ele era apenas um recipiente da graça , ao passo que Deus era o dispensador da graça e possuía exclusivamente o direito de dizer a quem essa graça deveria ser concedida.

4. Ele era apenas um membro da Igreja , ao passo que Deus era o Cabeça da Igreja e reservava apenas para Si o direito de definir os termos em que a admissão naquela Igreja poderia ser assegurada.

Atos 11:18 . Arrependimento para a Vida .

I. Sua natureza . - Uma volta da alma de si mesmo e do pecado para Cristo e santidade - implicando uma renúncia genuína de coração da velha vida de egoísmo, mundanismo, irreligião, imoralidade e idolatria da alma, e um abraço igualmente sincero do novo vida de fé, piedade, obediência e amor, que é ordenada por Jesus Cristo no evangelho.

II. Sua origem . - O arrependimento para a vida é uma graça - isto é , um dom celestial, uma qualidade e disposição da alma que não pode ser trabalhada por nenhum processo natural, mas deve ser criada pela ação do Espírito Santo.

III. Sua necessidade . - Exigido por todos os homens igualmente, tanto pelos judeus como pelos gentios, e exigido da mesma forma como um dom gratuito da graça. Nenhum isento de suas obrigações.

4. Seu fim . - Salvação e vida eterna. Conseqüentemente chamada de graça salvadora. Onde quer que ela realmente exista, a alma deixou de ser condenada e se tornou uma herdeira da glória.