2 Tessalonicenses 1:9

quem será punido com destruição eterna Antes, homens que pagarão a pena de destruição eterna . Nestas palavras terríveis, o apóstolo descreve a retribuição destinada aos homens ímpios e que rejeitam o Evangelho. Sua palavra para "pena" ( diké , a raiz das palavras justo e retidão em grego) leva ao clímax a ideia de justiça desenvolvida em 2 Tessalonicenses 1:5 ; ver nota sobre "vengeance.

" Mas a cláusula enquanto define, qualifica o precedente; pois "quem" é igual a quem, quem com todos como eles . A ameaça se aplica aos opositores ímpios e malignos que procuravam esmagar a Igreja infantil. Seu pecado correspondia a isso que nosso Senhor denunciou como o pecado contra o Espírito Santo, o "pecado eterno", a "blasfêmia contra o Espírito que não será perdoada" ( Mateus 12:31-32 ; Marcos 3:28-29 , RV).

"Destruição", conforme aplicada ao homem e seu destino no NT, significa perdição, ruína , a perda total da bem-aventurança. Opõe-se à "salvação" em Hebreus 10:39 ; 2 Coríntios 2:15 , etc.; e "destruição eterna" é a antítese da vida eterna.

"Não há razão suficiente para interpretar a destruição dos réprobos como significando sua aniquilação ou extinção do ser; eles serão perdidos para sempre, perdidos para Deus e para a bondade. Também não podemos limitar o alcance da palavra eterno em sua relação com este condenação terrível; remove todos os limites de tempo e é o oposto expresso de temporário ( 2 Coríntios 4:18 ).

Setenta e duas vezes o original grego do adjetivo é encontrado no NT: quarenta e quatro desses exemplos são repetições da frase "vida eterna"; é arbitrário supor que na combinação oposta "eterno" carrega um sentido restrito. As palavras judiciais de Cristo em Mateus 25:46 todas as tentativas de minimizar o efeito penal da sentença do Último Dia; "castigo eterno", diz Ele, e "vida eterna". Comp. Filipenses 3:19 , "cujo fim é a destruição."

da presença do Senhor e da glória de seu poder Melhor, como em RV, e sem vírgula, da face do Senhor e da glória de Seu poder . Linguagem emprestada de Isaías 2 , onde ocorre três vezes repetida, mas de forma idêntica ( Isaías 2:10; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 ), na figura do profeta da vinda de Jeová em julgamento: "Entrai nas rochas e escondei-vos na terra da face do temor do Senhor e da glória do seu poder , quando ele se levantar para abalar a terra.

" As palavras de Apocalipse 6:15-16 são baseadas no mesmo original: "Dizem aos montes e aos rochedos: Caí sobre nós e escondei-nos da face dAquele que está assentado no trono , e da ira do Cordeiro ." A preposição aqui parece, no entanto, após a palavra "destruição", significar vinda de , em vez de encolher da face do Senhor.

A visão de seu Juiz e Sua Onipotência, vestido de fogo e assistido por Seu exército de anjos, levará esses homens miseráveis, tomados de terror, à ruína. A destruição deles procede "da face do Senhor"; em Seu olhar os malfeitores lêem seu destino. Assim podemos imaginar que será com os assassinos de Jesus e com os perseguidores maliciosos de Seu povo. Comp. Salmos 34:16 ; Salmos 76:7 , "A face do Senhor está contra os que praticam o mal:" "Quem poderá permanecer diante de ti, quando te irares?"

Embora a destruição dos perseguidores e a libertação dos perseguidos sejam contrastadas em si mesmas ( 2 Tessalonicenses 1:6 ), elas são identificadas no ponto do tempo . Pois a justiça ultrapassará o antigo