Amós 1:5

Eeu vou quebrar a barra de Damasco Damascoserá impotente para resistir ao sitiante. A alusão é às "barras" de bronze ou ferro pelas quais as portas de cada cidade fortificada eram protegidas (verDeuteronômio 3:5;1 Reis 4:13), e que, quando uma cidade é capturada, são mencionados como -quebrados" (Lamentações 2:9;Jeremias 51:30), ou -lavrado" (Isaías 45:2).

e cortar melhor o habitante, talvez (note a cláusula paralela, aquele que segura o cetro), como R.V.marg. aquele que sitteth(entronizado):yâshab(-sentar-se") às vezes tem essa força, mesmo quando está sozinho; verIsaías 10:13R.V.; Salmos 2:4; Salmos 22:3 (R.V.marg.).

da planície Biḳ-âh (debâḳa-, acleave) é uma ampla -fenda", ou nível (Isaías 40:4) planície, entre montanhas: é aplicada, por exemplo, à planície de Jericó, Deuteronômio 34:3, de Megido, Zacarias 12:11; 2 Crônicas 35:22, do Líbano, Josué 11:17, ou seja, Cele-Síria, a planície plana e larga entre as duas cordilheiras do Líbano e Hermon, que ainda é chamada (em árabe)el-Beḳâ-a, e é provavelmente a planície aqui significada.

de Avenoude idolatria. A referência é incerta. A suposição comum é que Amós alude à adoração do Sol, realizada em um ponto na planície de Cele-Síria, chamado pelos antigos Heliópolis, e agora conhecido como Baalbeḳ, cerca de sessenta milhas N.N.E de Dan, onde ainda estão, em um estado parcialmente arruinado, as paredes maciças e pilares e arquitraves ricamente decorados, de dois magníficos templos.

Estes templos, dedicados respectivamente a Júpiter e ao Sol, não são de data anterior ao 2º centavo. d.C., tendo o templo de Júpiter sido erguido como maravilha do mundo, por Antonino Pio (133 161 d.C.); mas as subestruturas maciças são consideradas datadas de um período muito anterior, e para dar testemunho do fato de que um templo do Sol tinha ficado lá de um passado distante. De acordo com Macróbio (Sáb.

1:23) e Luciano (de Dea Syria§ 5, ambos citados por Robinson, Bibl. Researches, iii. 518) a adoração do Sol como realizada em Heliópolis, na Síria, foi derivada de Heliópolis, no Egito; e assumindo a exatidão desta afirmação, supõe-se que, com a adoração do Sol, o nome egípcio de Heliópolis, Aûnû (Heb.On, Gênesis 41:45;Gênesis 41:50; Gênesis 46:20) pode ter sido trazido do Egito; e ainda que, como oegípcio On(און) é pontuado emEzequiel 30:17por meio de desprezo אָוֶןAven(i.

e.idolatria), então aqui o SírioOnpode ter sido chamado, seja pelo próprio Amós, seja pelos escribas posteriores, Aven. Essas suposições são, no entanto, meras conjecturas. As declarações de Macróbio e Luciano podem ser nada mais do que inferências do fato de dois templos célebres serem dedicados a um culto semelhante; e não há evidências independentes de queOnera um nome da Heliópolis síria.

(A tradução LXX. aqui τὸ πεδίον Ὦν não é prova disso: pois eles representam On em Gen. e Ezek. por Ἡλιούπολις.) Em vista do duplo fato de que Cele-Síria era umbiḳ-âh, ou vale amplo, e que Baalbek, neste vale, era a antiga sede estabelecida de uma adoração idólatra do Sol, não é improvável que Amós queira aludir a ele; possivelmente, também, embora não haja nenhuma prova de que o lugar foichamadoOn, a designação -Plain of Aven (idolatria)" pode ter sido sugerida a ele pelo pensamento do egípcio On, assim como o apelido Beth-Aven para Beth-el (Oséias 4:1;Oséias 4:5; Oséias 5:8; cf.

em Amós 5:5 5:5) pode ter sido sugerido pelo lugar Beth-Aven no bairro, um pouco a leste de Beth-el (Josué 7:2;Josué 18:12; 1 Samuel 13:5; 1 Samuel 14:23). Mas a identificação não pode ser considerada certa: Wellhausen duvida até mesmo se no tempo de Amós Heliópolis era uma cidade aramaica.

aquele que detém o cetro oσκηπτοῦχος βασιλεὺς de Homero (Il. II. 26; Od. ii. 231): comp. a expressão aramaica correspondente (חטראחז) na inscrição Hadad (8 cent. a.c.) de Zinjirli, linhas 15, 20, 25 (ver D. H. Müller, Die altsemitischen Inschriften von Sendschirli, 1893, p. 20 sq., ou naContemp. Review, abril, 1894, p. 572 f.).

da casa doÉden oude Bete-Éden. Outra localidade incerta. Interpretada como uma palavra hebraica, - Éden vocalizado-éden, não-çden, como no -jardim do Éden"significaria -prazer". Das identificações que foram propostas, relativamente as mais prováveis são, talvez, a modernaEhden, uma aldeia situada atraentemente em um vale fértil a cerca de 20 milhas N.

W. de Baalbek ouBît-Adini, um distrito mencionado nas inscrições assírias e situado a cerca de 200 milhas N.N.E. de Damasco, no Eufrates. O lugar pretendido pode ter sido uma residência de verão dos reis de Damasco, ou a sede de algum rei que manteve sua posição na dependência do rei de Damasco. V., além disso, a nota complementar, p. 228.

SíriaHeb.Aram, o nome carregado regularmente no O. T. pelo povo (e país) que os escritores clássicos, através de uma confusão com oassírio, conheciam como síriosesírios. (Ver Nöldeke emBibel-Lex. s. v. -Aram, de Schenkel, ou emHermesAmós 1:3, p. 433 e ss., eZ.D.M.[115].

1871, p. 115.) As pessoas que sechamavam Arameram muito difundidas nas regiões do Norte da Palestina; suas diferentes divisões foram distinguidas por designações locais como -Aram de Damasco"2 Samuel 2 Samuel 8:5f. (também, como o ramo mais importante, chamado muitas vezes, como aqui, -Aram" simplesmente), -Aram de Zobá,"2 Samuel 10:6; 2 Samuel 10:8; -Aram de Maachá,"1 Crônicas 19:6; n Aram de Beth-Rĕḥôb,"2 Samuel 10:6; -Aram dos dois rios" (i.

e. provavelmente entre o Eufrates e os Chaboras),Gênesis 24:10: havia também muitas outras tribos que foram consideradas como pertencentes a -Aram,"Gênesis 24:10;Gênesis 10:23 Gênesis 22:20-24.

A língua falada por este povo é chamada de "aramaico"; existe em muitos dialetos, correspondendo às diferentes localidades em que foi falado, como o aramaico palestino de Esdras e Daniel, o aramaico palmirense, os dialetos (não todos iguais) dos vários Targums, o aramaico de Edessa (comumente conhecido como "siríaco", por excelência), &c. DeAmós 9:7parece que as lembranças das migrações de algumas dessas tribos foram mantidas, e que Aram, ou seja, pode-se presumir, "Aram de Damasco" veio originalmente de Kir.

[115] . D.M.G... Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.

entrarão em cativeiro Antes,para o exílio. Embora em uma passagem como a atual não haja diferença apreciável entre as duas ideias, aindaassim gâlâh, a palavra usada aqui, expressa adequadamente amigraçãode um lar, exílio; e é melhor, sempre que possível, não confundi-lo comhâlakh bash-shebî, ir parao cativeiro, ounishbâh, paraser levado cativo.

até Kir EmAmós 9:7declarado ter sido o seu lar original, que Amós, consequentemente, aqui declara que será também o seu lugar de exílio. 2 Reis 16:9mostra como em menos de uma geração a profecia se cumpriu. O resultado do ataque combinado de Pekah, rei de Israel, e Rezin, rei de Damasco, sobre Judá (2 Reis 16:5e ss.

; Isaías 7) foi que Acaz pediu ajuda a Tiglate-pileser, que, respondendo ao apelo, atacou Damasco, matou Rezin e levou o povo para o exílio em Kir.

O breve aviso do livro dos Reis pode ser complementado pelos detalhes dados nos anais de Tiglate-pileser. Destes aprendemos que em seu 13º ano (a.C. 733), o rei sitiou Damasco, e que em (provavelmente) no ano seguinte (a.C. 732), depois de devastar o país circundante, ele tomou a cidade e levou um grande número de seus habitantes para o exílio. O lugar para o qual eles foram deportados não é, no entanto, mencionado no texto existente (mutilado) das Inscrições.

A situação de Kir é muito incerta. Um povo de mesmo nome é mencionado emIsaías 22:6ao lado de Elão, como abastecendo um contingente no exército assírio. Supõe-se que tenha sido o distrito sobre o rio Kur, que deságua no Mar Cáspio no norte da Armênia; mas (Schrader em Riehm, H.W.B.

, s.v.) esta região não parece ter feito parte dos domínios assírios no tempo de Tiglate-pileser, ou Senaqueribe; okno Kurru assírio (Kur) também não é o mesmo que oḳ(q) em ḳir. Outros (como Furrer emBibel-lex de Schenkel.; Dillm. emIsaías 22:6) pense no lugar chamado pelos gregosde Cirro (agoraKuris) cerca de 30 milhas N.

E. de Antioquia, que deu à região circundante o nome deCyrrhestica. Alguma região mais distante da própria Damasco parece, no entanto, ser exigida pelas alusões em Amós; Cirro, além disso, há razões para supor (Schrader,l.c.), só foi assim chamado pelos gregos após um lugar com o mesmo nome na Macedônia.

Nota adicionalsobre Amós 1:5(-Éden)

A seguir estão as principais identificações que foram propostas para -Éden (ou Beth--eden). (1) -Edçn, como é chamado em siríaco, ou "Ehden, como é chamado em árabe, uma aldeia a cerca de 20 milhas a noroeste de Baalbek, na encosta oposta (N. W.) do Líbano, atraentemente situada ao lado de um vale rico e altamente cultivado, perto dos cedros, descrita por Amira, o autor da primeira gramática siríaca publicada na Europa (1596, p.

59), cujo lugar nativo era como "loci situ, aquarum copia, terrae fertilitate, aeris temperie, in toto Libano praestantissima; unde non immerito tali nomine est nuncupata" (citado por Payne Smith, Thesaurus Syriacus, col. 2810). Os relatos dados pelos viajantes modernos confirmam plenamente esta descrição: Lord Lindsay, por exemplo (citado pelo Dr. Pusey) fala das encostas dos vales em torno dele como "uma massa de verdure", com "as nascentes do Líbano jorrando, frescas, frescas e melodiosas, em todas as direções.

Diz-se que o lugar é atualmente um resort de verão favorito para os habitantes mais ricos de Trípoli. (2) Bêt-jenn, no sopé (E.) do Anti-Libanus, cerca de 12 milhas N.E. de Banias, e 25 milhas S.S.W. de Damasco, regado pelo Nahr-jennâni, que, fluindo do Anti-Libanus, forma uma das duas fontes do A-waj (o Pharpar), o segundo grande rio perto de Damasco (Porter, Damasco, Êxodo 2, p. ).

117 sq.). (3) Jubb -Adin, uma aldeia situada nas colinas, cerca de 25 milhas a norte de Damasco, e 20 milhas S.E. de Baalbek. (4) O lugar chamado pelos gregos deParadisus, identificado por Robinson (B.R[213] III. 544, 556) com o velho Jûsieh, bem acima do vale de Coele-Síria, perto de Riblah, cerca de 30 milhas a norte de Baalbek, um local descrito como sendo agora, pelo menos, notavelmente "sombrio e estéril" (Porter, Manual para a Palestina, p. 4).

577). (5) O Éden deEzequiel 27:23; 2 Reis 19:12:12 (Isaías 37:12), que Schrader (K.A.T[214][215] p. 327) está disposto a identificar com oBît-Adini, frequentemente mencionado nas Inscrições de Asshurnazirpal e Shalmaneser II., um distrito situado em ambos os lados do Eufrates, na parte média de seu curso, entre Bâlis e Biredschik, cerca de 200 milhas N.N.E. de Damasco.

[213] .R. ... Edw. Robinson, Pesquisas Bíblicas na Palestina (ed. 2, 1856).

[214] . A.T. ... Eb. Schrader,Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883 (traduzido sob o títuloThe Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). As referências são à paginação do alemão, que é dada na margem da tradução em inglês.

[215] ... Eb. Schrader,Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883 (traduzido sob o títuloThe Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). As referências são à paginação do alemão, que é dada na margem da tradução em inglês.

Nenhuma dessas identificações pode ser considerada certa: e os fundamentos sobre os quais algumas delas foram sugeridas são muito insuficientes. O nome Bêt-jenn, por exemplo, era anteriormente suposto serBêt el-janne, ou seja, "casa, ou lugar, do jardim (Paraíso)", que tinha a aparência de ser uma tradução árabe de Beth--eden; mas esta suposição parece não estar correta [216].

A palavra grega ou, em última análise, persaParadisus, novamente, não significa um -Paraíso", no nosso sentido do termo, mas apenas umparque fechado. Jubb -Adin parece ser um lugar de pouca nota para ter sido sinalizado pelo profeta em tal conexão. No geral, (1) ou (5) parece ser, relativamente, o mais provável. Bît-Adini (5) pode, de fato, ser considerado muito distante de Damasco; mas tem sido observado que trinta e dois reis são mencionados como estando em aliança com Ben-Hadad (I.

), em 1Rs 20:1; 1 Reis 20:16, e doze reis da terra dos hititas", ou das costas do Mar Mediterrâneo, são mencionados como aliados do mesmo rei por Salmaneser II. (K.A.T[217][218], pp. 202, 203); portanto, a alusão não pode ser impossivelmente a um ou outro dos reis subordinados que mantiveram o governo sob a suserania do rei de Damasco, e que, declara o profeta, estarão envolvidos com ele em sua queda.

Talvez houvesse vários assentamentos arameus em Cele-Síria e na Mesopotâmia governados dessa maneira; e a "planície de Aven" e "Éden", seja o sírio-Edçn, ou Bît-adini, pode ter sido mencionado como representando estes. Outros supuseram que a alusão fosse a uma residência de verão dos próprios reis de Damasco. É impossível falar mais definitivamente por falta dos dados necessários. Devemos nos contentar em saber que um lugar ou outro, conectado politicamente com Damasco, e, sem dúvida, proeminente na época, é pretendido pelo profeta.

[216] Ver Robinson,B.R. iii. 447; Porteiro, Damasco, l. c.; Socin inPalästina und Syrien, de Bädeker, , p. 283; todos os quais escrevem Bêt-jenn.

[217] . A.T. ... Eb. Schrader,Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883 (traduzido sob o títuloThe Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). As referências são à paginação do alemão, que é dada na margem da tradução em inglês.

[218] ... Eb. Schrader,Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883 (traduzido sob o títuloThe Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). As referências são à paginação do alemão, que é dada na margem da tradução em inglês.