Efésios 5:19

para vocês RV, um para o outro . O GR. admite qualquer tradução (veja acima em Efésios 4:32 ); mas o paralelo, Colossenses 3:16 ("ensino e admoestação, etc.") é claramente para o RV aqui, pois a referência mais natural que existe é a edificação mútua .

Pensa-se que temos aqui uma sugestão de canto responsivo. Mas isso é muito precário, para dizer o mínimo; as palavras sendo totalmente satisfeitas pelo pensamento da ajuda espiritual mútua , mais real e poderosa agora como então, dada em qualquer ocasião de louvor espiritual comum . Os primeiros discípulos assim "falaram um com o outro " na explosão unida de atribuição e louvor, Atos 4:24 .

Ainda assim, é interessante lembrar que o canto responsivo de hinos foi, de fato, usado muito cedo na adoração cristã. Na famosa Carta de Plínio a Trajano (escrita entre 108 e 114 dC), onde se descreve o culto dos cristãos, lemos; "eles costumam se encontrar antes do amanhecer em um dia determinado e cantar ( carmen dicere ) a Cristo, como a um Deus, alternadamente juntos ( secum invicem )." Veja a nota de Alford aqui.

salmos ... hinos ... cânticos espirituais É impossível fixar com precisão os limites destes termos; nem o caráter da passagem, cheio de espírito e não a teoria do louvor, exige isso. Mas há probabilidade na sugestão de que o salmo era geralmente uma expressão rítmica, seja realmente um dos salmos do AT ou à maneira deles; o hino , uma expressão rítmica de louvor distintamente cristão; e a canção espiritual , ou ode espiritual , uma expressão semelhante, mas mais de experiência ou meditação do que de louvor.

Os cânticos de Lucas 1:2 seriam assim classificados como salmos; o canto inspirado dos discípulos ( Atos 4 ) como um hino; e as possivelmente rítmicas "palavras fiéis" nas Epístolas Pastorais (ver esp. 2 Timóteo 2:11-13 ) como odes espirituais.

Outra distinção sugerida é que um salmo (gr., psallein , para tocar ) exigia acompanhamento instrumental, um hino não. Mas isso não pode ser sustentado em detalhes.

O "canto de salmos" (veja mais 1 Coríntios 14:26 ; Tiago 5:13 ) é, portanto, um elemento primordial não apenas na adoração cristã, mas também na vida comum cristã; pois o apóstolo aqui evidentemente contempla reuniões sociais em vez de serviços formulados; ocasiões semelhantes às anteriormente desfiguradas pelo "excesso de vinho".

A história da salmodia e do hino na Igreja não pode ser discutida aqui, mesmo que brevemente. Ver artigos sobre Hinos , nos Dicionários Smith (da Bíblia e das Antiguidades Cristãs). Podemos apenas observar que (1) Plínio (citado acima neste versículo) já fala de hinos cristãos, muito cedo séc. 2; (2) São Justino, bastante posterior ao séc. 2, em seu relato do culto eucarístico dominical não faz nenhuma alusão distinta a ele; mas (3) um século depois, as alusões são frequentes.

Ver , por exemplo , Eusébio, Hist. Ecl. v. 28, 7:30. O "mais antigo hino cristão conhecido" é um nobre hino grego, em métrica anapæstic, ao Filho de Deus, de São Clemente de Alexandria, no final de seu Pædagogus (meados do séc. 3).

" Canções espirituais " : não necessariamente "inspiradas", mas carregadas de verdade espiritual.

fazendo melodia Lit. " tocar instrumentos " ( psallontes, salmo ). Isso parece presumir o uso de alaúde ou flauta nessas ocasiões.

em seu coração Tanto a voz quanto o instrumento eram literais e externos, mas o uso de ambos era para ser espiritual e, portanto, "no coração". Nenhum outro uso de qualquer um deles, na e para a adoração, pode estar verdadeiramente de acordo com a vontade de Deus ( João 4:24 ).

ao Senhor que é direta ou indiretamente endereçado na canção e a quem todos os atos da vida do cristão estão relacionados.