Oséias 2:21,22

Vou ouvir Em vez disso, eu responderei (e da mesma forma por toda parte). É uma bela imagem da harmonia entre as esferas física e espiritual, Jezreel (isto é, Israel, veja o versículo seguinte) pede que suas plantas germinem; invocam a terra para os seus sumos; a terra suplica ao céu por chuva; o céu suplica pela Palavra divina que abre as suas lojas; e Jeová responde em amor fiel.

A ideia é a deAmós 9:13; Joel 3:18, mas é expresso de uma maneira incomum. Paralelos impressionantes foram citados de Eurípides e Escófilo (fragmentos que começam, respectivamente).

Ἐρᾷ μὲν ὄμβρου γαῖ ʼ, ὅταν ξηρὸν πέδον

e Ἐρᾷ μὲν ἁγνὸς οὐρανὸς τρῶσαι χθόνα);

mas não precisamos recorrer a ilustrações para a literatura clássica. Os profetas e salmistas não têm escrúpulos em adotar e espiritualizar modos de pensamento semíticos populares (isto é, pagãos). Um dos mais prevalentes desses modos de pensamento é referido por Oséias tanto neste capítulo quanto em Oséias 1:2. As divindades semíticas pagãs eram os poderes produtivos da natureza, e foram agrupadas em casais de princípios masculinos e femininos, conhecidos na zona média dos países semíticos como Baal e Baalath (Baaltis), Baal e Ashérah (ver nota em Introd.

, parte ii.), e Ashtar (ou Ashtor) e Ashtoreth (ou Astarte). Acreditava-se que a terra fecunda era a questão dessa união; ou, por uma variação do mesmo mito, que a própria terra era o princípio feminino. Daí a ideia de que a terra (ver Oséias 1:2. e comp. as expressões emOséias 1:2Oséias 2:5;Oséias 2:9), e, por uma inferência posterior, o povo de Israel, era a descendência ou a esposa de seu Deus era um truísmo para os ouvintes do profeta; mas sua filiação divina não era física, mas moral (veja abaixo, emOséias 11:1), e que o Noivo da nação poderia até mesmo se divorciar de sua esposa, essas eram ideias estranhas e ofensivas.

Este último, de fato, era tão inconcebível que Oséias foi instruído a explicá-lo alegorizando um episódio angustiante em sua própria história. Não devemos deixar de notar, em conclusão, que a adaptação das formas míticas e, portanto, estritamente pagãs de fala, não se limita aos registros da religião revelada. O vocabulário árabe dos tempos maometanos contém um grupo de expressões paralelas que podem ser pertinentemente referidas aqui. Assim, por exemplo,baʽlîe -aththarî ou -atharîsão usados de terra que é regada do céu (i.

e., pela chuva e não pelas nascentes), e estas, sendo derivadas das formas árabes dos nomes divinos Baal e Ashtar, implicam o mesmo mito que foi mencionado acima. Assim também tanto no hebraico talmúdico quanto no campo árabe, ou terra de Baal" significa terra que não precisa de irrigação, eba-lem árabe, de acordo com Lane, qualquer produto de sementes apenas regado pela chuva. (Ver Prof. Robertson Smith, Os Profetas de Israel, pp.

172, 409, Cheyne, As Profecias de Isaías, Vol. 11. p. 295 = 282). Essas frases significativas lançam uma nova luz, não apenas (como o Prof. Smith mostrou) sobre Oséias, mas também sobre a linguagem deIsaías 45:8, -Chuveiro, vós céus de cima... que a terra se abra, e que eles (a saber, o céu e a terra) produzam o fruto da salvação".

Jezreel EmOséias 1:4Jezreel só foi mencionado por suas associações históricas, sem qualquer referência ao significado de seu nome. Aqui, no entanto, evidentemente tem um valor simbólico, a saber: Deus semeia (ele)".