Romanos 8:4

que a justiça da lei , etc. Aqui está a (para nós) Causa Final da Expiação. Tanto como uma satisfação da Lei em relação a Deus, quanto como manifestação e penhor do Amor Divino em relação ao homem, era para dar ao homem paz com Deus (ver no cap. Romanos 5:1 , etc.), e assim trazer sua vontade em real harmonia operacional com a vontade de Deus. A expiação deveria resultar em amor e santidade.

retidão Melhor, reivindicação legal; aquilo que a Lei estabeleceu como requisito para o homem, como seu único estado de direito possível. (A forma da palavra grega é diferente daquela normalmente traduzida como "retidão".) O que é essa "reivindicação" encontramos na definição do Senhor dos Grandes Mandamentos; amor supremo a Deus e amor altruísta ao homem.

cumprido O contexto, como agora interpretado, explicará esta palavra. Os santos "cumprem" a "reivindicação" da lei, não no sentido de perfeição sem pecado (para ver o último capítulo e cf. 1 João 1:8-10 ), mas no de um consentimento verdadeiro, vivo e ativo para sua princípios; o consentimento de plena convicção e de um coração cujas afeições são conquistadas para Deus.

A Lei não poderia obrigá-los a "deleitar-se" consigo mesma; mas o dom e a obra do Filho do Pai os atraem "com as cordas do amor" para encontrar a Lei (como a expressão de Sua agora amada vontade) "boa, perfeita e aceitável ". Esse estado de coisas é descrito com mais detalhes na próxima cláusula.

em nós os justificados.

que andam , etc. "Quem vive e age;" uma metáfora bíblica muito frequente, de Gênesis 5:22 em diante. " Segundo a carne: " em seus princípios, por sua regra. Então, " segundo o Espírito: " como o Espírito anima e guia.

A Carne O Espírito

Este parece ser um lugar apropriado para algumas observações gerais sobre essas duas palavras importantes.

A. A Carne . No uso do NT, em geral, esta palavra carrega em cada lugar (onde seu significado não é meramente literal) um de dois significados. Denota ou ( a ) a natureza humana condicionada pelo corpo; (por exemplo , Romanos 9:3 ; Romanos 9:5 ; Romanos 9:8 ; 2 Coríntios 7:5 , etc.

&c.;) ou ( b ) a natureza humana como condicionada pela Queda, ou em outras palavras pelo domínio do pecado, que então começou, e que opera tão largamente através das condições da vida corporal que essas condições são quase, na linguagem, identificado com a pecaminosidade. (Veja, por exemplo, a presente passagem e Romanos 7:5 ; Romanos 7:18 ; Romanos 7:25 ; Romanos 13:14 ; Gálatas 5:17-24 , etc.

, etc.) Na primeira conexão, "a carne" pode ter um significado neutro ou sagrado; ( João 1:14 ;) no segundo , significa um estado que é essencialmente mau, e que pode ser descrito com exatidão prática como (1) o estado do homem não regenerado, e (2), no regenerado, o estado de aquele elemento do ser que ainda resiste à graça.

Pois manifestamente (ver Gálatas 5:17 ) "a carne" é um elemento ainda no regenerado, não apenas no sentido de condições corpóreas , mas também no de condições pecaminosas . Mas, neste último sentido, eles não são mais caracterizados por ela; eles não são "carnais", porque o elemento dominante agora não é "a carne", mas a vontade renovada, energizada pelo Espírito Divino.

B. O Espírito . No presente contexto, esta palavra, a nosso ver, denota o Espírito Santo, exceto em Romanos 8:10 ; Romanos 8:16 , onde se fala do espírito humano . Isso significa que aqui o Espírito Santo parece claro, porque é considerado um princípio regulador , e imediatamente abaixo ( Romanos 8:13-14 ) o Espírito Divino é descrito como o regulador da vontade dos santos.

É claro que não negamos a realidade do espírito humano , mesmo no não regenerado ( 1 Coríntios 2:11 ; Eclesiastes 12:7 ). Mas aqui, como na grande maioria das passagens do NT, o Espírito Divino pessoal é descrito como habitando e informando o espírito humano regenerado de tal forma que Ele, ao invés dele, é considerado como a regra dominante e a influência no ser.

Assim, Romanos 8:9 , diz-se que os regenerados estão "no Espírito", não "na carne", não porque seus espíritos humanos estão no comando de seu ser, mas porque o Espírito Divino habita neles . Ele não desapropria o espírito deles, mas o possui de tal forma que Ele nele e por meio dele é o governante do homem.

No que diz respeito ao espírito humano , ( Romanos 8:10 ; Romanos 8:16 ;) a palavra, tanto no AT quanto no NT, tem agora um significado mais amplo, agora um significado mais restrito. Agora é todo o elemento incorpóreo do ser, toda a antítese do " corpo "; agora são as "potências mais nobres" desse elemento, a antítese da " alma ", naquele sentido mais restrito de "alma" que diz respeito aos instintos e não aos instintos. do que consciência, reflexão e afeições deliberadas.

O homem é, portanto, às vezes "corpo e alma"; (por exemplo , Mateus 10:28 e cf. Apocalipse 6:9 ;) e às vezes "corpo, alma e espírito;" (por exemplo 1 Tessalonicenses 5:23 ).

E em 1 Coríntios 15:44 , no grego, um notável contraste é traçado entre o corpo atual, " caracterizado pela alma ", e o corpo futuro, " caracterizado pelo espírito ". Deve ser lembrado, no entanto, que, a menos que em passagens de antítese excepcional, a distinção entre alma e espírito pode facilmente ser levada longe demais, e que em nenhum caso eles devem ser pensados ​​como distintos no sentido em que ambos são distinto do corpo. Não temos indícios de que sejam dois elementos separáveis; são aspectos e exercícios bastante diferentes do mesmo elemento incorpóreo.