Apocalipse 6:12-17

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Strauss-' Comentários
SEÇÃO 20

12 E vi quando abriu o sexto selo, e houve um grande terremoto; e o sol tornou-se negro como saco de cilício, e a lua inteira tornou-se como sangue; 13 e as estrelas do céu caíram sobre a terra, como a figueira lança de si os seus figos verdes, abalada por um forte vento. 14 E o céu foi removido como um livro quando se enrola; e todas as montanhas e ilhas foram removidas de seus lugares.

15 E os reis da terra, e os príncipes, e os tribunos, e os ricos e os poderosos, e todo escravo e todo livre, esconderam-se nas cavernas e nas rochas das montanhas; 16 e dizem aos montes e aos rochedos: Caí sobre nós, e escondei-nos da face daquele que está assentado no trono, e da ira do Cordeiro; 17 porque é vindo o grande dia da sua ira; e quem é capaz de ficar de pé?

Questões Iniciais Apocalipse 6:12-17

Qual é a fonte do VT das imagens do sexto selo - Apocalipse 6:12 ? (Ver Joel cap. Apocalipse 2:1 e segs.)

A devastação foi tão terrível que os habitantes da terra fizeram o quê - Apocalipse 6:15 ?

Existe um esconderijo de Deus?

É paradoxal falar da ira do Cordeiro - Apocalipse 6:16 ?

Quem poderá resistir no dia da ira de Deus - Apocalipse 6:17 ?

Apocalipse 6:12

O sexto selo é a revelação do dia da ira de Deus ( Apocalipse 6:12-17 ). As imagens nesta seção da escritura são tiradas quase verbalmente das fontes bíblicas. O terremoto vem de Mateus 24 o sol negro e a lua transformada em sangue ( Joel 2:31 - observe Joel cap Apocalipse 2:28 f foi citado por Pedro no dia de Pentecostes), a estrela caiu do céu como figos de uma figueira ( Isaías 34:4 ), o céu enrolado como um pergaminho ( Isaías 34:4 ), os governantes da terra se escondendo ( Isaías 2:10 ), chamando para que as rochas e montanhas caiam sobre eles ( Oséias 10:8), são todas imagens familiares para significar o fim da atual ordem mundial.

A relação da estrutura do Apocalipse com o grande discurso escatológico de nosso Senhor ( Mateus 24:4 ; Mateus 25:1 e seguintes; Marcos 13:5-37 ; Lucas 21:8-36 - ver também Lucas 17:20-37 ) é reconhecido por todo estudioso competente.

Nota: Agora temos um paradigma de pesquisa acadêmica e conservadora na obra de Herman Ridderbos, um brilhante calvinista holandês. A Vinda do Reino, Pub Reformado Presbiteriano. Co., 1962, Filadélfia, Pensilvânia - esta é uma obrigação para todos os que se preocupam com a escatologia dos Evangelhos Sinópticos e especificamente com as passagens mencionadas acima no discurso de nosso Senhor sobre as últimas coisas.

Dr. Ridderbos está perfeitamente ciente de todos os estudos críticos de alto nível quando ele entra na arena com a escatologia realizada de CH Dodd (sem ira final, julgamento ou inferno), Oscar Cullmann, um estudioso luterano mediador de primeira linha, R. Bultmann, o pai da teologia contemporânea que utiliza as categorias da antropologia existencial para reinterpretar as escrituras, e K. Barth, o arquiteto da maior apresentação sistemática de uma teologia desde Calvino. Graças a Deus por um homem que está comprometido com a Palavra e também está atento a todo trabalho acadêmico no campo!

Então essas coisas começam a acontecer - eles dizem para as montanhas e para as rochas: caiam ( pesete - 2 aor. imper. - as rochas foram ordenadas a cair - façam agora) sobre nós e se escondam ( krupsate - 1º aor. imper. .eles também ordenaram que as rochas os escondam - tempo de urgência) da face (a presença de - uma maneira semítica de falar) daquele que está sentado no trono e da ira do Cordeiro. Os julgamentos de Deus são tão severos que ricos e pobres, fortes e fracos, se esforçam para se esconder, mas não há esconderijo. Por quê?

Apocalipse 6:17

porque o grande dia de sua ira chegou ( elthen - 2 aor. ind. - veio em um momento - não havia tempo para se preparar para isso - agora!) e quem é capaz (pode) resistir - ( stathenai - 1º aor .inf.voz passiva) a quem será permitido ficar de pé?) Para o grande dia ( hç hemera hç megalç) veja Joel 2:11 ; Sofonias 1:14 ; Judas 1:6 ).

Essa poderosa visão nos foi apresentada com os elementos paradoxais da ira de um cordeiro. Os cordeiros não estão cheios de ira, mas o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo está cheio de ira contra aqueles que negam Sua expiação vicária pelos pecados.

Swete responde à pergunta final quem é capaz de ficar de pé? com as palavras de Cristo encontradas em Lucas 21:36 . Mas vigiai a todo tempo, fazendo súplicas, para que possais escapar de todas estas coisas que hão de acontecer, e estar de pé diante do Filho do Homem. (1901 - RV)

Esta cena fala eloquentemente contra a hedionda heresia do universalismo, que está levantando sua cabeça feia novamente - em lugares altos e baixos. (Veja a breve discussão no apêndice após este capítulo.)
Nota: Sugestão de Sermão - Não há lugar para se esconder!

Introdução: David Bradley relatou suas experiências no bombardeiro que lançou a primeira arma nuclear sobre o Japão. Ele escreveu um livro intitulado - No Place to Hide. Isso é ainda mais verdadeiro para aquele que está sentado no trono e na ira do Cordeiro. Ninguém vai aguentar!

I. Os homens buscam Segurança hoje como nunca antes, mas não encontrarão formas humanas de segurança adequadas para aquela hora.

II. Os homens estão alienados hoje como nunca antes. Eles tentam se esconder nos mecanismos de fuga deste mundo, mas nem mesmo o mar e as sepulturas podem nos esconder da ira do Cordeiro.

III. Os homens buscam prestígio alcançando os símbolos de status de nossos dias. Tentamos nos esconder de nosso verdadeiro eu. Antes de podermos responder ao Evangelho, devemos saber quem somos diante de Deus, a fim de nos tornarmos o que devemos como seguidores de Cristo. Rollo May diz, em seu The Meaning of Anxiety, que a preocupação última do homem hoje é saber a resposta para a pergunta - Quem sou eu e qual é o significado da minha existência?

Conclusão: Qual é a sua resposta para a pergunta Quem Pode Ficar de Pé? Enquanto aqueles que estão fora de Cristo clamam para que as montanhas e as rochas caiam sobre eles e os escondam, aqueles de nós em Cristo têm uma rocha fendida como nosso esconderijo.

Rock of Ages

Rock of Ages, fendido para mim; Deixa-me esconder-me em ti;
Nem o trabalho de minhas mãos pode cumprir as exigências da lei;
Nada trago em minhas mãos: Simplesmente à tua cruz me apego:

Nota: Agradecemos a Leon Morris por seu excelente estudo de levantamento de The Biblical Doctrine of Judgment. Tyndale Press, Londres, 1960. Agora em capa dura e administrado por Eerdman'S, Grand Rapids, Michigan.

Muitas pessoas negam a ira objetiva de Deus, o julgamento final, um inferno final, mas existem muitas razões diferentes para rejeitar essas doutrinas. A coalizão unitarista-universalista nega a validade do Inferno, porque a natureza de Deus (dizem eles) exige que todos sejam finalmente salvos. As Testemunhas de Jeová negam a realidade do Inferno, mas por um motivo diferente; eles dizem que o Inferno não é uma doutrina bíblica. A grande maioria dos teólogos contemporâneos nega a existência do Inferno, por causa de suas novas visões da revelação.

O livro do Dr. Morris é dividido em quatro capítulos:

Julgamento no VT Shaphat.

Julgamento no AT; outras palavras além de Shaphat.

Julgamento no NT; Uma Realidade Presente.

Julgamento no NT; Uma certeza futura.

Dr. Morris lida sagazmente com a melhor literatura crítica que se esforça, mas em vão, para mostrar que a Bíblia não fala de uma ira escatológica e julgamento final. Morris de forma brilhante, mas simples, mostra o raciocínio falacioso daqueles que esvaziariam as declarações bíblicas de sua verdade última.

Perguntas de revisão para todo o capítulo 6

Qual é a possível identificação do cavaleiro no cavalo branco - Apocalipse 6:1 ?

O que significa o símbolo do cavalo vermelho - Apocalipse 6:4 ?

Discuta alguns dos fatores espirituais envolvidos na Guerra - Apocalipse 6:4 .

Em nosso mundo, parece que o mal ou a justiça prevalecerá - veja Apocalipse 6:4 ?

Qual é o propósito do terceiro selo - Apocalipse 6:5 ?

Discuta a inter-relação entre guerra e escassez, uma vez que é uma realidade presente em nosso mundo.

Quão significativa é a nossa fé cristã em tempos de crise - Apocalipse 6:8 ?

Quais foram as razões dadas para os santos serem mortos - Apocalipse 6:9 ?

Discuta o problema do mal com relação à justiça, retidão e poder de Deus - Apocalipse 6:10 .

10.

Por que os santos foram instruídos a descansar - Apocalipse 6:11 ?

11.

Discuta a inter-relação de Mateus 24:1 e seguintes, e esta seção do Apocalipse - Apocalipse 6:12 /

12.

A quem se refere a ira deles em Apocalipse 6:17 ?

Estudo Especial

O Evangelho, o Golfo da Culpa e
o Universalismo Ressurgente!

Escritura: Lucas 13:22-30

22. E ia pelas cidades e aldeias, ensinando, e partia para Jerusalém. 23. E alguém lhe disse: Senhor, são poucos os que se salvam?

Texto: Romanos 3:26

Digo de sua justiça neste tempo presente para que ele mesmo seja justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus.
Em 11 de abril de 1961, outro julgamento começou na cidade de Jerusalém, Palestina, que, como outro julgamento naquela cidade há 1.929 anos, tratava de Justiça, Retidão, Culpa e Perdão. O Tribunal Judaico hoje, como durante o julgamento de Jesus, buscava apenas justiça. O que é Justiça?

Adolf Eichmann, chefe da Gestapo de Assuntos Judaicos, foi responsável pela liquidação de seis milhões de judeus! Não há punição adequada para o crime; um crime cometido principalmente em uma pequena fazenda no leste da Polônia - Auschwitz! Ele foi colocado para que todos pudessem ver, assim como Jesus. O mundo esperava pelo dia em que Eichmann iria depor - o que ele diria? O que ele poderia dizer? Quando o tribunal lhe deu permissão para depor, suas primeiras palavras foram - Ich bin unschuldig ! ( Não sou culpado). A resposta de Eichmann levantou o problema fundamental da culpa do abismo, e como esse abismo deve ser superado - se for o caso. Nada menos do que o Evangelho cristão está em jogo!

A Igreja de Jesus Cristo está em julgamento novamente! Foi convocado pela humanidade para justificar sua existência. Como a causa de Cristo pode enfrentar o fenômeno de um universalismo dinâmico e ressurgente? Na verdade, o universalismo está avançando em um ritmo tão alarmante que o jornal evangélico quinzenal, Christianity Today , está patrocinando um chamado e um desafio aos pregadores que crêem na Bíblia em todo o mundo para responder à heresia cancerosa por meio de uma proclamação da Palavra de alto nível.

Sim, de fato a Igreja está sendo julgada como nunca antes em sua história; assim também é a visão cristã da necessidade dos homens caídos e sua incapacidade de atender às suas próprias necessidades. Este julgamento do século XX, assim como o julgamento de Jerusalém no primeiro século, exemplifica três questões cruciais, de uma perspectiva bíblica. Algo está radicalmente errado com o homem; (1) A ofensa é pecado; (2) O Ofensor é o Homem; e (3) O ofendido é Deus! Como a reconciliação pode ser realizada? Como pode o ofendido conceder paz e perdão ao ofensor? O que torna o perdão possível?

Há uma doença insidiosa que atingiu proporções epidêmicas e está paralisando a vida espiritual e evangelística da Igreja; seu nome é universalismo. Este termo estranho e ameaçador e suas implicações para os cristãos biblicamente orientados devem ser diagnosticados e prognósticos dados - imediatamente - se uma igreja revitalizada e com comissão deve falar profeticamente e viver redentora diante de nossa geração - em nome de Deus em Cristo.

Podemos planejar melhor nosso contra-ataque espiritual depois que tivermos uma compreensão mais inteligente da alta estratégia do inferno. Os estrategistas demoníacos do reino das trevas estão anunciando ao homem contemporâneo que todos os homens já estão salvos. Uma mensagem muito consoladora! O único propósito para a comunidade dos comprometidos a cumprir é anunciar esse fato em toda parte. Universalismo é aquela doutrina que declara uma restauração completa de todos os homens a um relacionamento redimido com o Deus vivo (o termo teológico é apokatastosis panton).

Existem tantos adeptos dessa doutrina hoje que, como cristãos inteligentes e preocupados, devemos ser levados à conclusão de que essa posição corta o centro nervoso espiritual da fé cristã e a possibilidade de evangelizar o mundo em cumprimento da comissão final de Cristo. todo o mundo.

Possivelmente, podemos ter uma visão mais clara dessa posição que é mantida tanto por gigantes teológicos quanto por muitos frequentadores de bancos; a doutrina do universalismo afirma que o abismo é superado apenas porque a natureza de Deus é amor e o amor santo não pode indiciar o homem pecador com a condenação eterna. Essa posição implica que a ira e o julgamento de Deus são exclusivamente corretivos e restauradores. Este erro enganoso é que a punição é curativa ou dissuasora, e não tão merecida!
O universalismo contemporâneo afirma três coisas; (1) A onipotência de Deus necessita da salvação universal do homem; (2) O senhorio soberano de Deus em Cristo é significativo apenas se esse senhorio implica necessariamente a redenção de todos os homens; (3) A irresistibilidade da Palavra de Deus significa necessariamente a redenção de todos os não-cristãos, Satanás e seus anjos das trevas.

Já em Orígenes, a doutrina do restauracionismo estava sendo espalhada no exterior. Ele esperava que todos os homens fossem redimidos; ele também pensou que Satanás e os anjos caídos seriam armazenados. Gregório de Nissa, Gregório Nazianzeno e Teodoro de Mopsuesta também sustentaram que o propósito da punição é reformar e não condenar. O repúdio de Agostinho a essa doutrina semeou o processo de sua disseminação. Durante os séculos 18 e 19, o reavivamento trouxe essa miserável heresia para um foco mais nítido do que antes.

Essa aberração teológica deu origem à mutação filosófica - transcendentalismo. As tendências panteístas do período geraram uma nova geração de pregadores. Estes foram longe repudiando punição futura ou inferno. Suas palavras eram reconfortantes - até mesmo o cético impenitente e beligerante foi informado de que o Deus santo não seria frustrado nem mesmo por sua animosidade aberta a todas as coisas sagradas.

Aqueles que mantêm o universalismo hoje, o fazem, mas às custas da Bíblia como a Palavra de Deus. Os novos profetas do universalismo foram chamados por um deus que não é o Deus de Abraão, Isaque, Jacó e o pai de Jesus Cristo; e foram comissionados para proclamar uma mensagem não autorizada pela Sagrada Escritura. Todo grande teólogo contemporâneo foi educado na doutrina do universalismo e aprendeu bem suas lições.

Reinhold Niebuhr quer que acreditemos que o homem está apenas em uma situação existencial. O pecado pode ser extraído sem dor dessa situação e então o paciente pode voltar às margens da bem-aventurança eterna. Deus é amor; Sua natureza impede que a separação seja eterna. A restauração completa é inevitável!
Outro ateniense criativo, o Dr. Paul Tillich, fornece ao homem caído a certeza santificada de que sua redenção foi conquistada.

Essa voz no deserto obrigou muitos a sair para ouvi-lo e permaneceram para serem anestesiados na insensibilidade espiritual por seu novo bálsamo de cura - o universalismo. Seus discípulos voltaram ao banco com um novo desafio zeloso a qualquer chamado para uma caminhada mais próxima com o mestre dos homens. O redentor do Dr. Tillich é um tertium quid, nem homem nem Deus! Sugiro humildemente que o símbolo do ponteiro do Dr. Tillich (Jesus é o símbolo de Cristo apontando os homens para Deus) será impotente para conceder perdão ao pecador e fornecer segurança para o dia da ira de Deus. Se a redenção universal de todos os homens deve ser realizada, duvido que esta voz profética seja porta-voz de um salvador adequado para a tarefa.

Outro arquiteto do pensamento teológico contemporâneo é o Dr. Karl Barth. Ele é um especialista em anestesiar seus auditores teologicamente inclinados. Sua doutrina da graça que revela seu poder irresistível no triunfo da eleição em Cristo. Todos os homens são eleitos para a vida eterna em Cristo, estejam eles conscientes disso ou não!
Os grandes e os pequenos entre a fraternidade dos teólogos sustentam, em uníssono, que o amor de Deus resulta necessariamente na redenção de todos os homens.

Esta afirmação deve ser contestada, se a igreja deve ser despertada de seu sono mortal. O grande médico deve ser suplicado imediatamente para fortalecer Seu corpo novamente, se a impotência causada por esta doença do sono espiritual for superada. Os porta-vozes da completa restauração dos homens estão se tornando mais numerosos. Há muitos, tanto altos quanto baixos, na escada eclesiástica que mantêm essa doutrina falaciosa.

O Dr. Nels FS Ferre declara-se a favor do universalismo nestas palavras ao definir ágape (uma das palavras do NT traduzida como Amor) como bondade indiscriminada para todos (p. 57 - Christ and The Christian - Harper, 1958). Ele afirma categoricamente que a salvação é universal em sua extensão real. (Ibid. pp. 246-247). Ele chama a doutrina da segunda vinda de Cristo de o mais sombrio de todos os guarda-chuvas, porque dá sentido ao inferno e ao castigo eterno e, assim, repudia sua doutrina de Deus como ágape.

(Ver p. 33, O Sol e o Guarda-Chuva). O abismo da culpa pode ser superado dessa maneira? Não bastará apenas afirmar que Deus superou o abismo da culpa. É realmente ponteado dessa maneira? Voltamo-nos agora para considerar a posição daqueles que mantêm as restaurações universais de todos os homens com base nas novas visões antibíblicas da natureza da revelação e da natureza de Deus como ágape (no sentido especial de sua nova definição) e em nosso ponto final, consideraremos algumas das doutrinas bíblicas que não estão em harmonia com a doutrina da restauração completa.

I. Universalismo contemporâneo fundamentado em uma
visão não bíblica da natureza da revelação

Como Deus se revela? A maioria dos teólogos contemporâneos nega que a revelação seja proposicional. Por revelação proposicional queremos dizer que as palavras e sentenças na Bíblia são a própria revelação. Aqueles que mantêm a doutrina do universalismo, pelo menos em seu aspecto moderno, negam que a Bíblia seja a Palavra de Deus. Eles apresentam uma visão antibíblica da revelação ao falarem ambiguamente sobre os eventos como sendo a revelação, mas como não há registros infalíveis (segundo eles), a informação dos cristãos do primeiro século (O Novo Testamento) não é de maior importância. valor do que os sistemas teológicos dos Doutores Barth, Bultmann, Tillich, Niebuhr ou Ferré; na verdade, eles são de menos - para muitos.

Se esta tese for verdadeira, então vamos traçar os passos históricos que levaram a esta nova visão da revelação e tornaram o universalismo tão viável dentro da estrutura de seus pressupostos teológicos.
Quais são as principais atitudes em relação à natureza da revelação encontradas no pensamento contemporâneo e de que maneira elas afetam o problema do universalismo? Para lidar com essas questões, vamos refazer alguns dos passos mais cruciais no desenvolvimento da mente contemporânea.

O Novo Testamento revela claramente uma insistência apostólica na verdade revelada. Os Padres Apostólicos do segundo e terceiro séculos estavam preocupados em provar a validade da religião cristã contra as rejeições judaicas e pagãs de Jesus como Cristo. A questão primordial gira em torno da relação da razão com a revelação. A posição tradicional (desde os Pais Apostólicos até o período moderno) tem sido que a razão e a revelação constituem duas fontes distintas de conhecimento ou verdade. As insistências contemporâneas em uma única fonte de conhecimento reagem violentamente a essa afirmação.

O filósofo-teólogo judeu Martin Buber forneceu a muitos teólogos cristãos uma nova visão do conhecimento religioso. Sua visão é claramente apresentada em sua pequena obra escrita popularmente - Eu-Tu. Ele afirma que passamos a conhecer as pessoas de uma maneira diferente de como conhecemos as coisas. Isso significa que nunca necessariamente conhecemos a Deus por meio das escrituras ou evidências de qualquer tipo. O compromisso torna-se totalmente um salto irracional.

Esta posição rejeita completamente a singularidade da revelação cristã. A salvação então se torna disponível para qualquer pessoa aberta ou sensível ao Tu (supostamente Deus). A salvação não depende mais da obra de Cristo na cruz e no túmulo vazio. A revelação não é mais conteúdo ou informação revelada, mas sim um encontro do homem com Deus, não mediado pela linguagem das escrituras, ou qualquer outra coisa.

A atitude antibíblica contemporânea em relação à revelação nos leva a considerar uma doutrina corolária - a natureza de Deus como ágape (conforme definido na nova teologia), e se esta é a Sua natureza, então ninguém pode impedir o Seu amor redentor, portanto,

deve ser salvo; portanto, a aceitação ou resposta do homem a Deus não tem nada a ver com a salvação do homem. No entanto, a personificação desse amor redentor declarou que a Marvel não estava nisso; porque vem a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão; os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida; e os que praticaram o mal, para a ressurreição do juízo.

( João 5:28-29 ; RV, 1901). A crítica bíblica negativa e os chamados resultados científicos garantidos desempenham um papel na rejeição da Bíblia como a Palavra de Deus, mas vamos contornar esse problema particular e passar para declarações específicas de grandes teólogos - a respeito de seu repúdio à Bíblia. como a própria Palavra de Deus.

O arcebispo William Temple era um gigante entre os filisteus teológicos. Ele declara contra o status único da Bíblia nestas palavras. O que é oferecido à apreensão do homem em qualquer revelação específica não é uma verdade a respeito senão do próprio Deus vivo. (Ver Natureza, Homem e Deus, p. 322). Esta é uma rejeição categórica das proposições da Bíblia como a própria revelação. Emil Brunner disse que o destino da Bíblia é o destino do cristianismo, mas ele é muito duro com esse objeto - que determina o destino do cristianismo.

A Bíblia de Brunner, Barth, Bultmann e seus discípulos é um documento capaz de produzir a doutrina do universalismo; mas não devemos confundir a Bíblia deles com aquela na qual a igreja acendeu sua compaixão evangelística por séculos. Muito do zelo da Igreja contemporânea pelos perdidos foi dissipado, porque foi servido da fonte do poder de Deus para a salvação. Esta conclusão nos leva a considerar um segundo problema que surge do primeiro - a natureza de Deus como Amor.

Os defensores da membresia aberta mantêm, implícita e explicitamente, uma visão da revelação que está em marcada tensão com os dados bíblicos. Quando alguém sustenta que não devemos permitir que nem mesmo o batismo seja uma pedra de tropeço para uma pessoa que busca se tornar um membro da Igreja de Cristo, ele está mantendo uma visão implícita da vontade de Deus. Como os defensores da associação aberta sabem que é mais cristão aceitar os piedosos não imersos como companheiros cristãos do que negar a eles o status mencionado acima?

Embora não possamos aqui considerar as complexidades do debate contemporâneo sobre a natureza da revelação, linguagem teológica, etc., podemos afirmar que aqueles que mantêm a visão mencionada acima, o fazem ao sugerir uma nova fonte gnóstica de conhecimento religioso. Aqueles de nós que negam a validade da adesão aberta têm o direito de exigir que articulem claramente uma visão defensável da natureza da revelação e do discurso religioso.

Isso não foi observado, pelo menos por este autor. Segue-se logicamente que, se o universalismo é uma doutrina verdadeira, então uma discussão de imersão versus não imersão é, em última análise, absurda.

II. O universalismo contemporâneo também envolve uma visão não bíblica da natureza de Deus, que é inseparável das novas visões da revelação
(não o conteúdo, mas o encontro de pessoas)

Como é Deus? Como podemos conhecer a natureza de Deus? Os universalistas contemporâneos sustentam que Ele é amor, mas o que isso significa? Se a revelação não é conteúdo ou informação (re: Escrituras), como eles sabem que Deus é amor no sentido de que Seu amor implica necessariamente a salvação de todo homem? Nenhum cristão biblicamente orientado negaria que o amor de Deus é necessário para nossa salvação, mas negaria que é a condição suficiente para nossa salvação.

Como eles sabem que todos os homens serão salvos? Onde os universalistas obtêm essas informações? Devemos assumir a tarefa promethiana de desafiar todos os universalistas com a pergunta - como você verifica sua afirmação de que a natureza de Deus impede que alguém possa se perder, se você for separado de uma visão racional da revelação? Se a revelação é racional, ou seja, proposições contidas na escritura, então podemos afirmar que sabemos que a natureza de Deus é amor, porque a revelação fornece essa informação e, ao mesmo tempo, nos dá evidências abundantes da natureza do amor de Deus. Deus.

Mas a doutrina bíblica do amor deve ser igualada à visão contemporânea do amor como implicando a redenção universal do homem? A Escritura fala tanto do amor de Deus quanto da condenação do pecador estrangeiro. Nós nunca descobriríamos a partir de um estudo crítico dos textos das escrituras que todos os homens são salvos, e que nossa única responsabilidade está meramente vinculada ao dizermos isso a eles. Muito pelo contrário é o caso! Alguém disse a Jesus Senhor, são poucos os que se salvam? Embora acreditemos que a Bíblia é uma revelação única, não estamos aqui preocupados com o mero texto de prova da animosidade bíblica em relação ao universalismo.

Escolheremos um livro que contenha uma extensa doutrina do amor de Deus, I João; e agora nos voltamos para aprender o que ele tem a dizer sobre a natureza do amor de Deus. Examinaremos a teologia do amor de João para ver se esta seção da escritura adere à definição teológica contemporânea de ágape , ou seja, que o amor de Deus é de tal natureza que nenhum homem - nem mesmo o pecador impenitente, será eternamente condenado.

Se descobrirmos que a doutrina bíblica do amor não está em harmonia com a redefinição de ágape pelos teólogos, então podemos apenas dizer que sua nova visão do amor de Deus decorre de sua nova visão da revelação e, portanto, permanece no ponto mais agudo. tensão tanto com a doutrina bíblica da revelação quanto com o amor de Deus nela revelado. John desenvolve a primeira epístola em torno de três testes básicos de vida - comunhão, amor e crença.

Embora toda a epístola repudie o universalismo, nossa atenção imediata será direcionada para o lugar do amor na vida da redenção. João diz à igreja universal que - Aquele que ama seu irmão permanece na luz, e não há ocasião de tropeçar nele. ( 1 João 2:9-29 RV). João declara que somente aquele que continua a amar (verbo no presente) continua a permanecer (verbo no presente) na luz.

Todo este trabalho foi escrito para fornecer critérios para distinguir entre os redimidos e os não redimidos ! Ele novamente levanta sua voz contra a mensagem universalista ao afirmar: Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Aquele que não ama permanece na morte. ( 1 João 3:14 , 1901 R.

V.). O amor de Deus obriga o homem a amar; portanto, existe pelo menos esta condição, que deve ser cumprida antes que o amor de Deus seja redentor. Na grande seção sobre a prova do amor ( João 4:7-12 ) somos confrontados com as exigências do amor santo. Deus é definido como ágape ou amor! Isso soa como o que os teólogos contemporâneos estão dizendo, mas aqui o amor redentor de Deus é condicionado.

Isso se torna claro em 1 João 4:12 , se amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós. ameis uns aos outros. Nós amamos, porque ele amou primeiro ( 1 João 4:19 ).

Este grande parágrafo sobre o amor de Deus mostra três coisas (1) que o amor de Deus não é indiscriminadamente redentor; (2) e que, portanto, a doutrina bíblica do amor de Deus não é a doutrina do amor de Deus que os universalistas ensinam; (3) a teologia ágape do universalista deve ser fruto de uma nova visão da revelação, porque não deriva da teologia bíblica do amor de Deus.

Este grande esboço da escritura demarca claramente a relação do amor de Deus com o problema do pecado, verdadeiramente um problema adequado para Deus! As duas perguntas que fizemos no início desta seção Como é Deus? e como podemos conhecer a natureza de Deus? receber respostas mutuamente exclusivas na Bíblia e nas obras de teólogos universalistas contemporâneos.

Passamos agora a uma terceira consideração - algumas doutrinas bíblicas que não podem ser harmonizadas com a doutrina da salvação universal.

III. Existem muitas doutrinas bíblicas que contradizem categoricamente a doutrina do universalismo:

O que os universalistas respondem às doutrinas bíblicas da ira e do julgamento de Deus? Marciano ensinou no segundo século, que o Antigo Testamento revela apenas um Deus de ira e o Novo Testamento apenas um Deus de amor. Essa afirmação nos diz mais sobre o nível de conhecimento bíblico de Marciano - do que sobre o ensino bíblico sobre a ira de Deus. O locus classicus da doutrina bíblica da ira de Deus é Romanos 1:19-32 . Aqui toda a humanidade é trazida sob a ira de Deus. Devemos aqui afirmar o que está bem claro no texto que estamos lendo aqui da ira objetiva e não de uma ira subjetiva ou emotiva.

O arauto do deserto, João, o Batizador, trovejou essas palavras aos fariseus e saduceus impenitentes, descendência de víboras, que os advertiu para fugir da ira vindoura ao mesmo tempo em que ninguém pode levar a sério os registros bíblicos e reduzir a ira e o julgamento de Deus para uma realidade presente, esvaziando essas doutrinas de qualquer transmissão futura ou escatológica. Nem todo julgamento é de natureza condenatória, mas os autores bíblicos tomam cuidado especial para distinguir este fato do julgamento condenatório que recairá sobre todos os que não são encontrados em Cristo.

Paulo nos fornece a mensagem da misericórdia divina - Portanto, nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus. ( Romanos 8:1 ).

Os teólogos contemporâneos do ágape deixaram de lado as doutrinas bíblicas de justiça, retidão, ira, julgamento como se não existissem ou estivessem em tensão irreconciliável com a doutrina bíblica do amor de Deus. Por que e como eles escolhem apenas uma parte da doutrina bíblica da natureza de Deus para a exclusão de outras partes? O Novo Testamento, assim como o Antigo, fala da justiça, retidão e amor de Deus como se fossem inseparáveis.

Exegeticamente, o universalismo é insustentável! Como, então, podemos explicar a ampla adesão a esta doutrina pela maioria dos escalãos teológicos de alto escalão? Os teólogos contemporâneos, controlados por pressupostos filosóficos e/ou teológicos estranhos, sustentam que essas doutrinas são contraditórias.

Nicholas Berdyaev, o existencialista ortodoxo russo, afirma que, A justificação do inferno com base na justiça. é particularmente revoltante e carente de profundidade espiritual (ver p. 267 - O Destino do Homem). Berdyaev está realmente afirmando que o ensino bíblico de que Deus é amor está impedindo a justiça. A própria obra que dá essa definição de Deus - I João - milita contra a interpretação de Berdyaev sobre o significado da afirmação doutrinária de que Deus é amor. João sustenta que a natureza de Deus como amor obriga o homem - se ele quiser estar entre os redimidos. John não é universalista, mas o Dr. Berdyaev é! Você terá que escolher qual seguir!

Essa nova visão não bíblica da natureza de Deus é claramente revelada no universalismo de CH Dodd. A natureza e o propósito da obra expiatória de Cristo sofrem alterações radicais nas mãos de alguns mestres cirurgiões teológicos. A nova compreensão da natureza da expiação de Cristo é uma aberração genética. Dr. Dodd foi o grande responsável pela mudança na tradução de propiciação para expiação na Revised Standard Version, e New English Bible, etc.

Qual é a diferença teológica entre esses dois termos? A expiação envolve uma expiação por uma coisa; propiciação envolve expiação para uma pessoa! O fundamento teológico contemporâneo para favorecer a expiação é mais aparente na chamada teologia ágape : que Deus é amor, e não pode e não exige expiação para si mesmo a fim de que a reconciliação do pecador possa ser efetuada.

Essa ideia não é apenas estranha ao Novo Testamento, mas está em oposição diametral à doutrina bíblica da expiação. O uso de expiação em Romanos 3:25 , etc., revela claramente a atitude contemporânea em relação à natureza de Deus; que a natureza de Deus exclui Sua exigência de sacrifício propiciatório.

Nunca devemos deixar de declarar que, embora a natureza de Deus exigisse sacrifício propiciatório; e que Ele foi aquele sacrifício na pessoa do Cordeiro de Deus! A doutrina bíblica da ira objetiva de Deus, que leva à condenação da pessoa fora de Cristo no dia do Juízo, não tem lugar em um conceito de expiação baseado na expiação. A declaração apostólica de que um novo poder se tornou disponível aos homens em Cristo é central para a doutrina bíblica do Kerygma.

Qual foi a origem e extensão da novidade na terra? Qual era a relação de Kerygma e a fonte e o poder da novidade? Na plenitude dos tempos, Deus disponibilizou em Cristo um novo poder para se tornarem filhos de Deus. Deus fez uma nova aliança com os homens e esta aliança estava inseparavelmente relacionada com a morte do testador - o Cristo da Cruz e o sepulcro vazio. ( Hebreus 8:9 ).

Esta nova aliança tornou possível a existência de uma nova vida. Essa nova qualidade de vida transcende a mera existência. Paulo retrata a nova vida de alguém que morreu para o pecado em Romanos 6:1-7 . Somos sepultados com Cristo pelo instrumento do batismo - para que ressuscitemos e andemos em novidade de vida ( Apocalipse 6:4 ). Esta bela seção da escritura revela claramente que esta novidade de vida é condicionada; portanto, não está disponível indiscriminadamente para todos os homens, como afirma o universalismo.

A novidade de vida é disponibilizada ao homem através da pregação da Cruz. O paradoxo do Skandalon ( 1 Coríntios 1:18-25 ) é que é o poder de Deus - somente para aqueles que são salvos; é uma pedra de tropeço para os judeus, que pensavam que havia outra maneira de ser redimido; é tolice para os gentios (nações ou gregos), porque era intelectualmente absurdo que a única possibilidade de salvação do homem fosse disponibilizada por meio de um salvador crucificado em uma cruz ignominiosa.

Esta nova vida era uma vida separada. Aqui a tensão com o universalismo é nitidamente focalizada. Esta não é uma distinção sagrado-secular; por causa de uma reinterpretação do reino e do senhorio de Deus com base na restauração completa do homem a Deus. A novidade de vida é a qualidade de vida disponível apenas para o novo homem. A Epístola de Efésios nos dá uma perspectiva divina a partir da qual podemos ver o novo homem em Cristo.

A construção da Igreja (cap. 2) foi para destruir paredes indesejadas que dividem a criação de Deus. Para que ele possa criar em si mesmo dos dois um novo homem. e pudesse reconciliá-los em um só corpo com Deus pela cruz - ( Efésios 2:15-16 RV 1901). Em uma explosão de glória, Paulo revela que o novo homem não deve andar como os gentios, e ele nos admoesta a nos revestirmos do novo homem, que depois que Deus foi criado em justiça e santidade de verdade.

( Efésios 4:24 ). Sua distinção radical entre o velho e o novo homem claramente se opõe à linha indistinguível entre o velho e o novo homem no universalismo.

O novo homem constitui o povo de Deus. No universalismo, toda a terra é introduzida no reino indiscriminadamente, mas as Escrituras falam de uma raça eleita, uma nação real, um povo de propriedade de Deus - ( 1 Pedro 2:9 ). Os três adjetivos eleger, real e santo clamam contra um restauracionismo completo.

Começando nos registros antigos de Israel, observamos o desenvolvimento de um povo especial de Deus. O desenvolvimento culminou na construção da Igreja de Jesus Cristo - o Israel espiritual (Romanos, cap. 9-11). O próprio Cristo demarcou dois grupos distintos de homens - as ovelhas e os cabritos. Do começo ao fim a Bíblia repudia a doutrina de que todos os homens são filhos de Deus.

Os antigos teólogos liberais falavam frequentemente sobre a paternidade universal de Deus e a fraternidade do homem, assim como seus sucessores, os pregadores contemporâneos do universalismo. Na pregação apostólica, o poder salvador de Cristo foi estendido a todos os hereges como condicionado. Mas todos os que ouviram não ouviram! O paradoxo de ver quando não podem ver foi esclarecido por Isaías (cap. 6), por Cristo ( Marcos 4:10 f) e por Paulo ( Atos 28:26-28 ). Todos os três declararam que seus ouvintes foram condicionados por seus ouvidos culturais! Mas nunca devemos esquecer que somente aqueles que ouvirem e acreditarem no mesmo serão salvos.

Que o senhorio de Deus, revelado em Cristo, foi estabelecido condicionalmente fica claro desde a primeira ocasião da pregação apostólica. Quando Pedro e os onze terminaram de erguer o magnífico mestre - os homens gritaram - Homens e irmãos, o que devemos fazer? ( Atos 2:14 ss - a palavra traduzida como must vem do grego dei que expressa todos os tipos de necessidade).

A resposta veio - não que o amor de Deus fosse incondicional, mas sim que o pecador que o busca deve fazer algo para se apoderar da vida eterna. Pedro disse Arrependa-se! (Isto é no modo imperativo, ou comando.) Cristo. a menos que você se arrependa! Ele continuou e declarou e seja batizado cada um de vocês. (Esta parte de sua resposta também está no modo imperativo ser batizado.) Isso não foi uma sugestão ou um mero pedido, mas uma ordem! Os resultados da obediência seriam a remissão dos pecados e o dom do Espírito Santo.

Depois de cada exemplo de pregação apostólica - os homens foram desafiados a decidir por Cristo. Seu poder salvador está disponível apenas para aqueles que decidiram ficar do lado de fora do portão e sofrer com Cristo. Decidir-se por Cristo significa cortar ou eliminar a possível alternativa de negar Sua redenção.

Não há como eliminar orgç da Bíblia, nem mesmo pela cirurgia crítica mais radical, - somente aquele que continuar até o fim - o mesmo será salvo. Os teólogos ágape contemporâneos manipulam os dados bíblicos para que se encaixem em seus moldes teológicos que foram formados por visões existencialistas e fenomenológicas do homem e da situação humana, não a doutrina bíblica do amor, filho, homem, perdão, etc.

A razão de ser da igreja é evangelizar todos os homens em todos os lugares e levá-los ao conhecimento salvador de Cristo. Na edição de 1º de março de 1963 do Christianity Today, o Dr. Ferré graciosamente mas em vão tentou responder à análise do Dr. Kuhn sobre a visão do Dr. Ferré sobre o universalismo. Dr. Ferré citou as Escrituras em seu esforço para mostrar que o universalismo é claramente uma doutrina bíblica.

Uma vez que esta não é uma afirmação auto-evidente, exigiria uma extensa discussão crítica. (Para um estudo recente do suposto universalismo paulino, veja Paul Munch, Paul and the Salvation of Mankind. Esta é uma excelente refutação do suposto universalismo paulino).

O universalismo do Dr. Ferré é claramente delineado em sua declaração - atribuir o inferno eterno a Deus é uma blasfêmia literal, atribuir o pior ao melhor. De tal blasfêmia que Deus livre a todos. pág. 24, Christianity Today, 1º de março de 1963. Deve ficar claro que o que constitui blasfêmia e a natureza de Deus, de acordo com Jr. Ferré, não foi garantido nas Escrituras, mas se foi, por meio de algum outro meio revelador desconhecido para a maioria de nós.

O universalismo contemporâneo está apenas repetindo as palavras de um arcanjo dostoiévski que reapareceu em nosso meio e pede a todos os homens que lhe dêem ouvidos. Recuso minha missão se a tortura de uma criança inocente pelo bruto for o resgate do mundo. Freqüentemente, nem os pensamentos dos homens nem os arcanjos expressam a palavra e a vontade de Deus! O tempo da tirania das palavras está novamente sobre nós! A revelação de Deus declara contra a redenção indiscriminada do homem; e a voz dos oráculos teológicos ecoa e reecoa que a redenção de todos os homens é um fato - vá e declare isso. Os oráculos de nossa era de humanismo naturalista estão declarando que o homem é o absoluto. O homem está apaixonado por si mesmo e está gravemente doente de amor próprio, como o Werther de Goethe.

Bertrand Russell disse que a única coisa que salvaria a civilização ocidental é o amor cristão; mas ele também quer o amor cristão sem o Cristo de Deus. O abismo da culpa foi superado, mas apenas para aqueles em Cristo! O Cão do Céu está buscando os perdidos, e é Seu amor que persiste enquanto a hybris humana (orgulho) se intensifica, Francis Thompson nos dá uma visão emocionante da natureza do amor de Deus: um Deus que ama os pecadores e julga os impenitentes, tem anunciou em Sua Palavra que os não redimidos serão perdidos.

Vamos refazer os passos de The Hound of Heaven enquanto desafiamos cada ouvinte a receber a Cristo como Senhor da vida e da morte, do tempo e da eternidade. Esses passos estão salpicados com as lágrimas de Cristo que veio para ser nosso salvador e que, se necessário, voltará para ser nosso juiz. Nem todo aquele que me diz Senhor, Senhor entrará no Reino de Deus, mas aquele que faz (tempo presente - continua fazendo) a vontade de meu Pai que está nos céus.

Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos pelo teu nome e pelo teu nome não expulsamos demônios, e pelo teu nome não fizemos muitos milagres? E então lhes direi que nunca vos conheci: apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade. Mateus 7:21-23 , RV, 1901).

CONCEITO DE RESTAURAÇÃO DE TODAS AS COISAS NO KERYGMA

Um Estudo em Teologia Bíblica - Esboço Retirado do Union Theological Seminary, Richmond, Virgínia, Curtis Pollok Harper Jr., maio de 1958. - THM Thesis

Consumação do propósito de Deus para o
homem e o restante da criação

EU.

Proclamação de Restauração

Profecia de Restauração do Antigo Testamento

Gênesis 1-3

II.