Gênesis 36:1-43

PARTE QUARENTA E QUATRO
GENEALOGIAS EDOMITAS

( Gênesis 36:1-43 )

O Relato Bíblico
1 Ora, estas são as gerações de Esaú (o mesmo é Edom). 2 Esaú tomou suas mulheres das filhas de Canaã: Ada, filha de Elon, o heteu, e Oolibama, filha de Aná, filha de Zibeão, o heveu, 3 e Basemate, filha de Ismael, irmã de Nebaiote, 4 E Ada teve de Esaú Elifaz ; e Basemate gerou Reuel; 5 e Oolibama deu à luz a Jeush, Jalam e Korah: estes são os filhos de Esaú, que lhe nasceram na terra de Canaan.

6 E Esaú tomou suas mulheres, e seus filhos, e suas filhas, e todas as almas de sua casa, e seu gado, e todos os seus animais, e todas as suas posses, que ele havia reunido na terra de Canaã; e partiu para uma terra longe de seu irmão Jacó. 7 Porque os bens deles eram muitos demais para que habitassem juntos; e a terra de suas peregrinações não os podia sustentar por causa do seu gado. 8 E Esaú habitou no monte Seir: Esaú é Edom.

9 E estas são as gerações de Esaú, pai dos edomitas no monte Seir: 10 estes são os nomes dos filhos de Esaú: Elifaz, filho de Ada, mulher de Esaú, Reuel, filho de Basemate, mulher de Esaú. 11 E os filhos de Elifaz foram Teman, Omar, Zepho e Gatam, e Kenaz. 12 E Timna era concubina do filho de Elifaz Esaú; e ela deu à luz a Elifaz Amalek: estes são os filhos de Ada, mulher de Esaú.

13 E estes são os filhos de Reuel: Nahath, e Zerah, Shammah, e Mizzah: estes foram os filhos de Basemath, esposa de Esaú. 14 E estes foram os filhos de Oholibamah, filha de Anah, filha de Zibeon, mulher de Esaú: e ela deu a Esaú Jeush, Jalam e Korah.
15 Estes são os chefes dos filhos de Esaú: os filhos de Elifaz, o primogênito de Esaú: chefe Teman, chefe Omar, chefe Zepho, chefe Kenaz, 16 chefe Korah, chefe Gatam, chefe Amalek: estes são os chefes que vieram de Elifaz na terra de Edom; estes são os filhos de Ada.

17 E estes são os filhos de Reuel, filho de Esaú: o chefe Nahath, o chefe Zerah, o chefe Shammah, o chefe Mizzah: estes são os chefes que vieram de Reuel na terra de Edom; estes são os filhos de Basemate, mulher de Esaú. 18 E estes são os filhos de Oholibamah, esposa de Esaú: o chefe Jeush, o chefe Jalam, o chefe Korah: estes são os chefes que vieram de Oholibamah, filha de Anah, esposa de Esaú, 19 Estes são os filhos de Esaú, e estes são seus chefes : o mesmo é Edom.

20 Estes são os filhos de Seir, o horeu, os habitantes da terra: Lotan e Shobal e Zibeon e Anah, 21 e Dishon e Ezer e Dishan: estes são os chefes que vieram dos horeus, os filhos de Seir na terra de Edom. 22 E os filhos de Lotan foram Hori e Heman; e a irmã de Lotan era Timna. 23 E estes são os filhos de Shobal: Alvan e Manahath e Ebal, Shepho e Onam.

24 E estes são os filhos de Zibeon: Aiah e Anah; este é Aná, que encontrou as fontes termais no deserto, enquanto apascentava os jumentos de Zibeão, seu pai. 25 E estes são os filhos de Anah: Dishon e Oholibamah, filha de Anah. 26 E estes são os filhos de Dishon: Hemdan e Eshban e Ithran e Cheran. 27 Estes são os filhos de Ezar: Bilhan, Zaavan e Akan. 28 Estes são os filhos de Dishan: Uz e Aran.

29 Estes são os chefes que vieram dos horeus: chefe Lotan, chefe Shobal, chefe Zibeon, chefe Anah, 30 chefe Dishon, chefe Ezer, chefe Dishan: estes são os chefes que vieram dos horeus, de acordo com seus chefes na terra de Seir.
31 E estes são os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse algum rei sobre os filhos de Israel, 32 E Bela, filho de Beor, reinou em Edom; e o nome da sua cidade era Dinhabá.

33 E Bela morreu, e Jobab, filho de Zerah de Bozrah, reinou em seu lugar. 34 E Jobab morreu, e Husham da terra dos Temanites reinou em seu lugar. 35 E Husham morreu, e Hadad, filho de Bedad, que derrotou Midiã no campo de Moab, reinou em seu lugar: e o nome de sua cidade era Avith. 36 E Hadad morreu, e Samlah de Masrekah reinou em seu lugar. 37 E Samlah morreu, e Shaul de Rehoboth junto ao rio reinou em seu lugar.

38 E Shaul morreu, e Baal-Hanã, filho de Acbor, reinou em seu lugar. 39 E Baal-Hanã, filho de Acbor, morreu, e Hadar reinou em seu lugar: e o nome de sua cidade era Pau; e o nome de sua mulher era Meetabel, filha de Matred, filha de Me-zahab.

40 E estes são os nomes dos chefes que vieram de Esaú, de acordo com suas famílias, segundo seus lugares, por seus nomes: chefe Timna, chefe Alvah, chefe Jetheth, 41 chefe Oholibamah, chefe Elah, chefe Pinon, 42 chefe Kenaz, o chefe Teman, o chefe Mibzar, 43 o chefe Magdiel, o chefe Iram: estes são os chefes de Edom, segundo as suas habitações na terra das suas possessões. Este é Esaú, o pai dos edomitas.

1. A História de Esaú.

-Esaú e Jacó apertaram as mãos mais uma vez sobre o cadáver de seu pai. Doravante, seus caminhos divergiram, para não mais se encontrarem - '(Delitzsch). Como Esaú também havia recebido uma promessa divina ( Gênesis 25:23 ), e a história de sua tribo já estava entrelaçada na bênção paterna com a de Israel ( Gênesis 27:29 ; Gênesis 27:40 ), um relato é dado no livro de Gênesis de seu crescimento em uma nação; e uma seção separada é dedicada a isso, que, de acordo com o plano invariável do livro, precede o tholedoth de Jacob (KD, 320).

A conta subdivide-se em seis (ou talvez 7) seções, dependendo da inclusão de Gênesis 36:6-8 na primeira seção que então começaria com Gênesis 36:1 e terminaria com Gênesis 36:8 , como nas páginas aqui abaixo .

Skinner sugere sete subdivisões como segue: (1) esposas e filhos de Esaú ( Gênesis 36:1-5 ); (2) Sua migração para o monte Seir ( Gênesis 36:6-8 ): (3) uma lista dos descendentes de Esaú ( Gênesis 36:9-14 ); (4) uma enumeração dos clãs ou chefes de clãs de Esaú ( Gênesis 36:15-19 ); (5 duas listas horeus: uma genealogia ( Gênesis 36:20-28 ), uma lista de clãs ( Gênesis 36:29-30 ); (6) os reis de Edom ( Gênesis 36:31-39 ); (7) um segunda lista de clãs de Esaú ( Gênesis 36:40-43 ).

As listas são repetidas com variações em 1 Crônicas 1:35-54 ) (ICCG, 428). Kraeling sugere as seguintes subseções: (1) as tribos que poderiam reivindicar descendência de Esaú; (2) os duques ou chefes dos filhos de Esaú, isto é, provavelmente os centros que forneciam uma unidade de mil homens para o exército edomita; (3) as tribos dos habitantes pré-edomitas que são chamados de horeus; (4) os reis edomitas que reinaram antes de Israel tinham um rei. (Veja Kraeling, BA, 89).

Os edomitas aparentemente tiveram uma história ilustre. Pouco se sabe sobre eles além deste relato resumido ( Gênesis 36:1-43 ) que indica que eles tiveram vários reis antes mesmo de qualquer rei reinar em Israel. Desta forma, a narrativa do Gênesis descarta a linha colateral antes de retomar o relato patriarcal (OTS, 37).

De acordo com o plano perseguido na composição deste livro histórico, o Tholedoth de Esaú precede o relato subsequente da história da família de Jacó, como o Tholedoth de Ismael ( Gênesis 25:12-17 ) o de Isaac; o Tholedoth de Jafé e Cam ( Gênesis 10:1-20 ) o de Sem; e o Tholedoth de Caim ( Gênesis 4:18 ) o de Seth.

Esaú, que é Edam. O último nome foi aplicado a ele em referência à cor peculiar de sua pele ao nascer, tornada mais significativa por seu desejo desordenado pela sopa vermelha e também pelo feroz caráter sanguinário de seus descendentes (cf. Ezequiel 25:12 , Obadias 1:10 ).

O nome Edom é introduzido com destaque no início deste registro genealógico, porque formou a designação nacional da posteridade de Esaú (Jamieson, CECG, 226). Preferimos as subdivisões sugeridas por Keil-Delitzsch e repetidas na Bíblia de Jerusalém conforme indicado abaixo.

2. As esposas e filhos de Esaú em Canaã, e seu estabelecimento em Seir ( Gênesis 36:1-8 ; cf. 1 Crônicas 1:35 ss).

Nossa principal dificuldade (aqui) surge de uma comparação dos nomes das esposas de Esaú como apareciam anteriormente. Em Gênesis 26:34 , as esposas cananéias tinham os nomes -Judith, filha de Beeri, o hitita,-' e -Basemath, filha de Elon, o hitita,-' enquanto em Gênesis 28:9 , a esposa ismaelita é descrita como -Mahalate, filha de Ismael.

-'Aparentemente, então, Judith deve ser identificada com Oholibamah, Basemath com Adah, pois ambas são seguidas pelo nome do mesmo pai -Elon,-' e Mahalath deve ser o Basemath de nossa lista, porque em cada caso segue o nome do pai nome, -Ishmael.-' A razão para identificar Judith com Oholibamah pode ser um pouco mais convincente ao notar que Oholibamah é descrita ( Gênesis 36:2 ) como -a filha de Aná.

-' Ora, Aná, de acordo com Gênesis 36:24 , descobriu -fontes termais-'; mas be-'er é a palavra hebraica para primavera. No entanto, na lista anterior, ele é descrito como Beeri- 'homem da primavera.-' Tais mudanças de nomes não devem surpreender ninguém, pois os orientais geralmente usam vários nomes, especialmente as mulheres, que frequentemente recebem um novo nome no casamento.

Os homens não devem, portanto, falar aqui de uma "contradição quanto às esposas de Esaú" e chamar isso de "uma dificuldade crucial" (EG, 934). Novamente: Visto que o Aná de Gênesis 36:2 sem dúvida é um homem (cf. Gênesis 36:25 ) , a palavra banho (-filha-') a seguir não pode se referir a ele, mas deve ser usada no sentido mais amplo de -neta -' e naturalmente refere-se aqui a Oholibamah.

Este mesmo Aná aparece aqui como um -hiveu-', mas em Gênesis 26:34 como um -hiteu.-' A dificuldade se resolve prontamente quando observamos que -hiteu-' é simplesmente uma designação mais geral dos cananeus, cujo uso de o termo é encontrado em Josué 1:4 , 1 Reis 10:29 , 2 Reis 7:6 .

Pois os hititas eram um grupo muito proeminente entre os habitantes da terra e assim passaram a representar todos eles. Se em Gênesis 36:20 , no entanto, Aná aparece como um horeu, um termo que significa -morador das cavernas,-' por que um, originalmente um heveu, também não poderia habitar em uma caverna e assim merecer o cognome adicional -Horeu- '? ( ibid.

, pág. 935). ( Morador das cavernas , isto é, um troglodita: Horite pode nem ter sido uma designação tribal ou étnica). (O aluno é encaminhado para a Parte 40 do presente texto, seção 3 supra, sob o título Esaú Toma Outra Esposa. Existem várias obras padrão que tratam dos detalhes técnicos que ocorrem neste capítulo (36). Sugerimos os seguintes comentários sobre Gênesis: por Keil e Delitzsch (BCOTP), por Whitelaw (PCG), por Jamieson (CECG), por Lange (CDHCG) e, especialmente, a análise minuciosa do capítulo por William Henry Green (UBG, pp.

417-429), em que a teoria composta é claramente refutada. Cada argumento apresentado pelos críticos é respondido claramente neste grande trabalho em que é exposta a metodologia minuciosa dos autodenominados especialistas analíticos que raramente ou nunca concordam entre si. Não vemos razão para dedicar mais tempo ou espaço aqui a esta fase de nosso assunto, CCC). (Para comentários interessantes de fontes judaicas sobre essas várias mulheres e seus parentes, o aluno deve consultar The Soncino Chumash, publicado pela Soncino Press, Londres).

Agora lemos que Esaú tomou suas esposas, filhos, filhas, servos, gado e todas as suas posses que havia acumulado em Canaã e foi para uma terra longe de Jacó. A separação evidentemente foi semelhante à que ocorreu entre Abraão e Ló em tempos anteriores. Somos levados ao tempo em que Esaú vê a necessidade de deixar a terra de Canaã, que foi definitivamente destinada a seu irmão Jacó.

Será difícil determinar se ele deu esse passo antes do retorno de Jacó da Mesopotâmia ou algum tempo depois. Pois existe a possibilidade de que os rebanhos de Esaú e Jacó não pudessem subsistir juntos, mesmo quando os rebanhos que eram potencialmente de Jacó ainda estivessem na realidade sob os cuidados de Isaque. recém-chegado da Mesopotâmia, tornou o problema crítico.

(A terra dificilmente suportaria os dois grupos). Mas Esaú, por sua vez, já estava resignado com sua sorte de ceder a preferência a seu irmão a quem a melhor bênção havia sido dada, e quando um confronto como o que ameaçava entre os pastores de Abraão e Ló parecia iminente, Esaú mostrou prudência em cedendo prontamente (EG, 936). Essa jornada foi realizada depois que Jacó voltou de Harã e se estabeleceu em Canaã, possivelmente após a morte de seu pai.

Esaú provavelmente havia se estabelecido em Seir antes do retorno de Jacó, mas morava apenas na planície, os habitantes das montanhas não permitindo que ele se estabelecesse mais alto. Agora que Jacob voltou, Esaú reconheceu que a terra seria sua, pelo que fez uma expedição e capturou o país da montanha (SC, 215).

Parece óbvio que Esaú também ficou extremamente rico (cf. Gênesis 27:39-40 ). Certamente é de se duvidar, no entanto, que ele tenha crescido espiritualmente, isto é, no sentido de deixar de lado sua profanação. Recordamos as palavras do antigo Catecismo: Por que Deus, pelo menos aparentemente, muitas vezes permite que os ímpios prosperem enquanto o mal recai sobre os bons? A resposta: Por dois motivos: 1.

Porque o justo pode ser confirmado na verdadeira santidade apenas por provações e sofrimentos; e 2. Porque Deus não permitirá que mesmo o pequeno bem que o ímpio possa fazer, fique sem recompensa; e, portanto, como Ele não pode recompensá-lo no outro mundo, Ele usa este meio de permitir que seja recompensado neste mundo atual. (Cf. Mateus 5:45 ; Mateus 13:27-30 ; Romanos 12:19 , Atos 17:31 , Romanos 2:16 , etc.).

Deve ser verdade que esses patriarcas estavam em grande desvantagem por enquanto. Canaã era literalmente apenas a terra de suas peregrinações. (Cf. Gênesis 36:7 ). Portanto, eles devem ter se deslocado, utilizando pastagens não reclamadas e, no entanto, sem dúvida, mais ricos do que os habitantes reais da terra. O ciúme resultante dos habitantes nativos terá tornado sua posição mais difícil (EG, 937).

O texto parece indicar claramente, porém, que se tratava de uma separação entre os irmãos. Esaú simplesmente se mudou para uma terra longe de seu irmão Jacó. Visto que Jacó havia comprado a primogenitura, ele era naturalmente o herdeiro de Isaque e tinha direito à herança da terra de Canaã. Daí Esaú procurou outro país (Sforno). O Midrash explica que ele partiu devido ao decreto de que os filhos de Abraão seriam estrangeiros em uma terra estrangeira antes de herdarem Canaã; ao que Esaú declarou: - Não quero nem a terra nem o pagamento prévio - 'viz.

ser um estranho em outro lugar; daí ele saiu. Outro motivo foi seu sentimento de vergonha por ter vendido a primogenitura (Rashi) (SC, 216). (Cf. Gênesis 15:12-16 ).

Então Esaú dewlt no Monte Seir: Esaú é Edom. Isso significa que ele escolheu esta terra ao sul do Mar Morto para seu lar permanente. Seiro ou Monte Seir, por ser um terreno tão montanhoso, era o nome original da terra. Exatamente como essa ocupação ocorreu, não sabemos. Como sugerimos, pode ter havido um processo de conquista. Como sugere o material deste capítulo, casamentos mistos com seiritas ou horitas nativos figuraram amplamente no processo.

Às vezes, casamentos mistos podem ter precedido, às vezes podem ter seguido certos estágios da conquista, até que os habitantes aborígines foram eliminados e a linhagem edomita se tornou o fator dominante (EG, 937). Jamieson escreve: O objetivo deste esboço histórico de Esaú e sua família é mostrar como a promessa ( Gênesis 27:39-40 ) foi cumprida.

Na prosperidade temporal, ele excede em muito seu irmão; e é notável que, na providência dominante de Deus, o vasto aumento de sua substância mundana foi a ocasião de ele deixar Canaã e, assim, abrir caminho para o retorno de Jacó. Assim habitou Esaú no monte Seir. Isso foi divinamente designado como sua posse ( Josué 24:4 , Deuteronômio 2:5 ).

Não era uma "terra prometida" para ele, como Canaã era para Jacó; mas como apontava a previsão na bênção testamentária de seu pai, ele a recebeu como o cumprimento de seu destino, a Providência abrindo o caminho para isso no curso natural dos eventos. Tendo se tornado aliado por casamento com a família de Seir, ele se mudou para o monte e ali se estabeleceu com sua família. Com o rápido aumento de seus descendentes em uma tribo, tornou-se evidente que tanto os edomitas quanto os horeus não podiam encontrar espaço suficiente no país e que um ou outro deveria ceder; o primeiro disputou a posse, e tendo, pelo Céu favorecendo suas armas, provado ser superior na disputa, Esaú destruiu a grande massa dos Horeus, e, incorporando o restante com sua própria raça, finalmente - habitou no monte Seir, - como o poder dominante: (peludo, áspero,

(A menção mais antiga do monte Seir está no relato da campanha de Quedorlaomer nos dias de Abraão ( Gênesis 14:6 ): aqui é dito que os horeus eram então seus habitantes. Os horeus eram os hurritas, agora tão bem conhecidos desde o tabuletas cuneiformes da antiga Nuzu e outros locais, que invadiram a N. Mesopotâmia, entre 1780 e 1600, e gradualmente se espalharam pela Palestina e Síria (UBD, 991).

A rota do Êxodo teria sido por Seir ( Deuteronômio 2:1 ), mas como Deus havia dado esta região a Esaú como possessão, os israelitas foram proibidos de entrar nela ( Deuteronômio 2:5 ). A menção da remoção de Esaú para o Monte Seir segue imediatamente a menção da morte e sepultamento de Isaque ( Gênesis 35:27-29 ; Gênesis 36:1-8 ; cf.

Gênesis 32:3 ). Em seu discurso de despedida, Josué falou sobre Deus ter dado o Monte Seir a Esaú ( Josué 24:4 ). Os chefes dos horeus foram chamados -os filhos de Seir na terra de Edom-' ( Gênesis 36:21 ; Gênesis 36:30 ; cf.

Ezequiel 35:2 e segs.). Diz-se que Esaú desapropriou os horeus do Monte Seir ( Gênesis 32:3 ; Gênesis 36:20 e segs.; Deuteronômio 2:1-29 , Josué 24:4 ).

Os simeonitas expulsaram os amalequitas que haviam se escondido em Seir ( 1 Crônicas 4:42 e segs.). A majestade de Deus foi associada à incrível grandeza do Monte. Seir ( Deuteronômio 33:2 , Juízes 5:4 ).

O Cronista relata como o rei Amazias de Judá (c. 800-783 aC) foi ao Vale do Sal e matou 10.000 homens de Seir, mas rendeu homenagem aos seus deuses ( 2 Crônicas 25:11-24 ). As palavras de Isaías, -Vigia, e a noite?-' vieram de Seir ( Isaías 21:11 ).

Os filhos de Esaú que nasceram em Canaã foram cinco: de Ada, Elifaz; por Basemath, Reuel; por Oholibamah, Jeush, Jalam e Korah. Ada e Basemath tiveram um filho cada, enquanto Oholibamah era mãe de três filhos, todos os quais se tornaram chefes de diferentes tribos: mas no caso das outras duas esposas, foram seus netos que alcançaram essa distinção.
3. Filhos e netos de Esaú como pais de tribos ( Gênesis 36:9-14 ; cf. 1 Crônicas 1:35-37 ).

descendentes de Esaú em Seir. Por meio de seus filhos e netos, Esaú tornou-se o pai de Edom, ou seja, o fundador da nação edomita nas montanhas de Seir. Deve-se notar que esta é a história de Esaú no Monte Seir. A seção que o precedeu foi sua história na terra de Canaã. Onde em Gênesis 36:1-8 temos apenas os nomes daqueles que no sentido estrito foram -filhos de Esaú,' aqui a mesma expressão é usada no sentido mais amplo e abrange os netos, pelo menos os de Elifaz e Reuel e, incidentalmente, também os de Amalek.

De todas as pessoas mencionadas nesta seção, Amaleque ( Gênesis 36:12 ; Gênesis 36:16 ) é quem deve ser estudado especialmente, em conexão com a história do Antigo Testamento. Entre os filhos de Elifaz encontramos este Amaleque, cuja mãe era Timna, a concubina de Elifaz.

(Veja 1 Crônicas 1:36 : aqui Timna e Amalek é uma forma mais concisa de dizer, e de Timna, Amalek). Amalek foi, claro, o ancestral dos amalequitas, que atacaram os israelitas em Horeb quando eles estavam saindo do Egito sob Moisés ( Êxodo 17:8-16 ), e não apenas de uma tribo mista de amalequitas e edomitas, pertencentes a a suposta nação amalequita original.

. A alusão aos campos dos amalequitas no cap. Gênesis 14:7 não implica que a tribo existia no tempo de Abraão, nem a expressão -primeira das nações,-' no dito de Balaão ( Números 24:20 ), representa Amaleque como a tribo aborígine ou mais antiga, mas simplesmente como a primeira tribo pagã pela qual Israel foi atacado.

O Antigo Testamento não diz nada sobre qualquer fusão de edomitas ou horeus com amalequitas, nem menciona um duplo Amalek.. Se houvesse um Amalek anterior a Edom. com a parte importante que eles tiveram em oposição a Israel ainda no tempo de Moisés, o livro de Gênesis não teria omitido dar seu pedigree na lista das nações. Muito cedo os amalequitas se separaram das outras tribos de Edom e formaram um povo independente, tendo sua sede na parte sul das montanhas de Judá, até Cades ( Gênesis 14:7 ; Números 13:29 ; Números 14:43 ; Números 14:45), mas, como os beduínos, espalhando-se como uma tribo nômade por toda a porção norte da Arábia Petrea, de Havilah a Shur, na fronteira do Egito ( 1 Samuel 15:3 ; 1 Samuel 15:7 ; 1 Samuel 27:8 ); enquanto um ramo penetrou no coração de Canaã, de modo que uma cadeia de colinas, no que depois foi a herança de Efraim, levou o nome das montanhas dos amalequitas ( Juízes 12:15 ; Juízes 5:14 ).

Os que se estabeleceram na Arábia também parecem ter se separado ao longo do tempo em vários ramos, de modo que hordas de amalequitas invadiram a terra de Israel em conexão às vezes com os midianitas e os filhos do Oriente (os árabes, Juízes 6:3 ; Juízes 7:12 ), e outras vezes com os amonitas ( Juízes 3:13 ).

Depois de terem sido derrotados por Saul ( 1 Samuel 14:48 ; 1 Samuel 15:2 e segs.), e frequentemente castigados por Davi ( 1 Samuel 27:8 ; 1 Samuel 30:1 e segs.

; 2 Samuel 8:12 ), o restante deles foi exterminado sob Ezequias pelos simeonitas nas montanhas de Seir ( 1 Crônicas 4:42-43 ) (KD, 323-324).

Assim se verá que os amalequitas eram inimigos inveterados de Israel. Os edomitas em geral também o eram ( Ezequiel 35:5 ), embora Deus proibisse Seu povo de odiá-los ou despojá-los ( Deuteronômio 23:7 ; Deuteronômio 2:4-6 ; 2 Crônicas 20:10 ).

Na verdade, Edom tornou-se um símbolo da endurecida incredulidade e hostilidade do mundo ao povo de Deus e, como tal, foi declarado pelos profetas como objeto da ira de Deus e do poder conquistador nos últimos dias ( Isaías 11:14 ; Isaías 34:5-6 ; Obadias 1:1-4 ; Amós 9:12 ) (HBD, 59).

O distinto comentarista judeu, Maimônides (1135-1204), tem algumas coisas muito importantes a dizer sobre o destino dos amalequitas e dos edomitas. Cfr. Êxodo 17:13-15 , Deuteronômio 25:17-19 . Ele escreve o seguinte: Há na Lei porções que incluem profunda sabedoria, mas foram mal compreendidas por muitas pessoas; requerem, portanto, uma explicação.

Refiro-me às narrativas contidas na Lei que muitos consideram sem nenhuma utilidade, por exemplo, a lista das várias famílias descendentes de Noé, com seus nomes e territórios ( Gênesis 10 ); os filhos de Seir, o horeu ( ibid., Gênesis 26:20-30 ); os reis que reinaram em Edom ( ibid.

31. seq.), e assim por diante. Cada narrativa na Lei serve a um certo propósito em conexão com o ensino religioso. Ajuda a estabelecer um princípio de fé ou a regular nossas ações e a prevenir erros e injustiças entre os homens; e vou mostrar isso em cada caso. Como exemplo, Maimônides pergunta: Moisés não tinha nada mais para escrever do que, -E a irmã de Lotã era Timna-' ( Gênesis 36:22 )? Ele continua: A lista das famílias de Seir e sua genealogia é dada na Lei ( Gênesis 36:20-30 ), por causa de um mandamento particular.

Pois Deus ordenou distintamente aos israelitas a respeito de Amaleque que apagassem seu nome ( Deuteronômio 25:17-19 ). Amaleque era filho de Eliphas e Timna, irmã de Lotan ( Gênesis 36:12 ; Gênesis 36:22 ).

Os outros filhos de Esaú não foram incluídos neste mandamento. Mas Esaú estava por casamento ligado aos Seiritas, como claramente declarado nas Escrituras; e Seirites eram, portanto, seus filhos; ele reinou sobre eles; sua semente foi misturada com a semente de Seir e, finalmente, todos os países e famílias de Seir receberam o nome dos filhos de Esaú, que eram a família predominante, e eles assumiram mais particularmente o nome de amalequitas, porque eram os mais fortes daquela família.

Se a genealogia dessas famílias de Seir não tivesse sido descrita por completo, todos teriam sido mortos, contrariando as claras palavras do mandamento. Por esta razão, as famílias Seiritas são totalmente descritas, como se dissessem, as pessoas que vivem em Seir e no reino de Amalek não são todas Amalequitas; eles são descendentes de algum outro homem e são chamados de amalequitas porque a mãe de Amalek era de sua tribo.

A justiça de Deus impediu assim a destruição de um povo (inocente) que vivia no meio de outro povo (condenado à extirpação); pois o decreto foi pronunciado apenas contra a semente de Amaleque (GP, 380-382).

Se observarmos Amaleque como pertencente aos edomitas ( Gênesis 36:12 ), podemos entender como, sendo filho de uma concubina, ele pode ter sido discriminado e como isso pode ter resultado em sua separação de seus irmãos. Pois conforme Êxodo 17:8 e Números 13:29 ; Números 14:25 os amalequitas devem ter mantido um território muito mais a oeste.

De acordo com Juízes 5:14 ; Juízes 12:15 eles devem ter ocupado um território muito mais ao norte. Gênesis 14:7 aponta para o fato de que os amalequitas já haviam morado muito mais a leste, embora nesta passagem o termo se refira ao território que mais tarde foi ocupado pelos amalequitas. Tudo isso não pode parecer estranho se tivermos em mente que todas essas tribos podem ter sido mais ou menos nômades em seu tempo (EG, 939).

4. Os chefes dos clãs (príncipes das tribos ) de Edam ( Gênesis 36:15-19 ).

Ou seja, duques-filarcos, líderes, chefes de tribos. O termo [ alluphim ] , embora usado no sentido geral de governante pelos escritores hebreus posteriores ( Jeremias 13:21 ; Zacarias 9:7 ; Zacarias 12:5-6 ), é empregado exclusivamente no Pentateuco como uma designação dos edomitas. príncipes (ver Êxodo 15:15 ), correspondendo ao título de xeques entre os beduínos modernos.

Quatorze alluphim são mencionados aqui, e cada tribo edomita recebeu o nome de seu fundador, ou, como algumas conjecturas de Gênesis 36:40 , o duque foi chamado pelo nome da tribo. De Elifaz, o filho mais velho de Esaú, surgiram sete duques, três dos quais obtiveram destaque na história das Escrituras (Jamieson, 227): (1) Duque Teman, filho mais velho de Elifaz, era chefe de uma tribo que deu seu nome a uma província de Idumea freqüentemente mencionada pelos escritores das Escrituras ( Jeremias 49:7 ; Jeremias 49:20 ; Ezequiel 25:13 , Amós 1:12 , Obadias 1:9 , Habacuque 3:3 ).

Esta tribo parece ter ascendido a uma posição de grande importância e se estendido por uma grande parte do território de Edom; de modo que o duque Teman tinha o direito de ser mencionado primeiro, não apenas como o filho mais velho de Elifaz, mas como o primeiro duque de Edom. (2) O duque Quenaz foi o fundador das tribos quenezitas, alguns de cujos membros ilustres, como Calebe e Otniel ( Josué 14:14 , Juízes 3:9 ) foram adotados em Israel.

(3) Duque Amalek, cuja independência e ocupação generalizada da Palestina e da Síria, fez com que fossem mencionados com frequência nos registros do Antigo Testamento. Todos os outros filhos ducais de Elifaz governaram as tribos do sul, como indicam seus nomes territoriais. Os de Reuel ( Gênesis 36:17 ) residiam no território original de Esaú, como parece evidente pela designação Zerá de Bozra ( Gênesis 36:33 ).

Mas eles vagam por um amplo circuito [até hoje] até a vizinhança de Hauran e o país entre o Eufrates e o Tigre; e no norte e oeste do Golfo Pérsico, os nomes dos descendentes de Reuel devem ser rastreados nos escritos clássicos e nos tempos modernos (Jamieson, ibid., 228).

5. Descendentes de Seir, o horeu ( Gênesis 36:20-30 ; cf. 1 Crônicas 1:38-42 ).

De acordo com Deuteronômio 2:12 , os horeus de Seir foram suplantados pelos descendentes de Esaú. Em Gênesis 36:20-30 aqui os habitantes da terra, ou população pré-edomita do país. O horeu, isto é, o troglodita, o morador das cavernas, que abundam no país montanhoso de Edom.

Os horeus, que antes eram um povo independente ( Gênesis 14:6 ), foram parcialmente exterminados e parcialmente subjugados pelos descendentes de Esaú ( Deuteronômio 2:12 ; Deuteronômio 2:22 ) (KD, 324).

Seir, com uma colônia de horeus do Líbano, estabeleceu-se nas montanhas ao sul de Canaã uma geração antes da época de Abraão, e em suas novas posses continuou aquele modo de vida ao qual estavam acostumados em seu assentamento original, a saber, que de habitar em cavernas por causa do calor intenso ( Jeremias 49:7-22 ).

Por isso eles foram chamados de Trogloditas (em nossa versão, Horitas); e, sem dúvida, eles foram os escavadores daquelas maravilhosas habitações rochosas que abundam nas ravinas e nas suaves falésias calcárias ao redor de Petra (Jamie-son, 228). Os nomes dos filhos de Seir que se tornaram chefes das tribos estão listados aqui, assim como os descendentes ducais de Esaú na primeira parte do capítulo. Sua forma de governo deve ter sido a mesma que foi adotada pela primeira vez em Edom - alluphim ou shiekhs exercendo autoridade independente sobre as tribos distritais. Esses chefes foram Lotan, Shobal, Zibeon, Anah, Dishon, Ezer, Dishan.

6. Os Reis de Edom ( Gênesis 36:31-39 ; 1 Crônicas 1:43-50 ).

Os reis na terra de Edom, isto é, antes que os filhos de Israel tivessem um rei (KD). -Antes que um rei israelita governasse Edom,-' em vez do sentido entendido pelo grego: -antes que um rei governasse em Israel-' (JB, 59). É interessante notar em conexão com os oito reis mencionados aqui, que enquanto eles seguem um ao outro, ou seja, um nunca sobe ao trono até que seu predecessor esteja morto, mas o filho nunca sucede o pai, mas todos eles pertencem para diferentes famílias e lugares, e no caso do último a declaração de que -ele morreu-' está faltando.

A partir disso, é inquestionavelmente óbvio que a soberania era eletiva: que os reis foram escolhidos pelos filarcas e, como Isaías 34:12 também mostra, que eles viveram ou reinaram simultaneamente com eles. A existência contemporânea dos Alluphim e dos reis também pode ser inferida de Êxodo 15:15 em comparação com Números 20:14 e seguintes.

Enquanto foi com o rei de Edom que Moisés tratou a respeito da passagem pela terra, no cântico de Moisés são os príncipes que tremem de medo por causa da passagem milagrosa do Mar Vermelho (cf. Ezequiel 32:29 ). Por fim, isso também é suposto pelo fato de que o relato das sedes dos filarcas ( Gênesis 36:40-43 ) segue a lista dos reis.

. De todos os reis de Edom, nenhum é mencionado em outro lugar (KD, 326). Do último rei, Hadar ( Gênesis 36:39 ; não Hadad, como está escrito em 1 Crônicas 1:50 ), são mencionadas a esposa, a sogra e a mãe: sua morte não é mencionada aqui, mas é acrescentado pelo cronista posterior ( 1 Crônicas 1:51 ).

Isso pode ser explicado com bastante facilidade pelo simples fato de que, no momento em que a tabela foi elaborada pela primeira vez. Hadad ainda estava vivo e sentado no trono. Com toda a probabilidade, portanto, Hadad era o rei de Edom, a quem Moisés pediu permissão para passar pela terra ( Números 20:14 e segs.). De qualquer forma, a lista é evidentemente um registro relacionado ao rei edomita de uma era pré-mosaica.

Mas se for esse o caso, o título, Gênesis 36:31 , não se refere à época em que a monarquia foi introduzida em Israel sob Saul, mas foi escrito com a promessa em mente de que reis deveriam sair dos lombos de Jacó. ( Gênesis 35:11 , cf.

Gênesis 17:4 e segs.), e apenas expressa o pensamento de que Edom se tornou um reino em um período anterior a Israel. Tal pensamento não era de forma alguma inapropriado para a era mosaica. Pois a ideia, -que Israel estava destinado a crescer em um reino com monarcas de sua própria família, era uma esperança transmitida à era de Moisés, que a longa residência no Egito foi bem adaptada para promover-' (Delitzsch) (KD , 328).

A respeito de Gênesis 36:31 , especialmente a afirmação, antes que reinasse algum rei sobre os filhos de Israel, Jamieson interpreta: isto é, anterior ao tempo de Moisés, que foi praticamente o primeiro rei de Israel (cf. Êxodo 18:16-19 com Deuteronômio 33:5 ), embora as palavras sejam geralmente consideradas como apontando para o reinado de Saul.

Skinner escreve: Isso pode significar antes da instituição da monarquia em Israel ou antes de qualquer soberano israelita governar Edom. O natural terminus ad quem é, obviamente, a derrubada da independência edomita por Davi. O documento traz todas as marcas de autenticidade e pode-se presumir que forneça uma lista completa dos reis edomitas. Infelizmente, a cronologia está faltando. Um reinado médio de 20 anos para os oito reis talvez seja uma permissão razoável nos primeiros tempos instáveis; e a fundação da monarquia edomita pode ser datada aproximadamente de 150 a 200 anos antes da época de Davi (ICCG, 434).

A respeito dessa monarquia, Skinner acrescenta: A monarquia obviamente não era hereditária, nenhum dos reis sendo filho de seu predecessor; que era eletivo é mais do que temos o direito de supor. Frazer encontra aqui uma ilustração de sua teoria da sucessão feminina, a coroa passando para homens de outras famílias que se casaram com as princesas hereditárias; mas Gênesis 36:39 é fatal para essa visão.

O fato de os reis terem reinado em diferentes cidades corrobora a opinião de que eles eram análogos aos juízes hebreus, ou seja, chefes locais que detiveram o poder supremo durante suas vidas, mas não conseguiram estabelecer uma dinastia. Um começo do reconhecimento do princípio hereditário pode ser traçado na história de Hadad -da semente real-' ( 1 Reis 11:14 ss.

), que é considerado herdeiro presuntivo do trono ( ibid., 435) . Basta aqui concluir com as opiniões dos rabinos: -Estes são os reis.-' Oito são enumerados, e correspondendo a este número oito descendentes de Jacó que derrubou a independência de Edom, tornando-a tributária. Os oito são: Saul, Isbosete, Davi, Salomão, Roboão, Abias, Asa e Josafá. No reinado de Jorão, filho de Josafá, Edom se rebelou e recuperou sua independência ( 2 Reis 8:20 ) (Rashi).

-Antes que reinasse algum rei sobre os filhos de Israel.-' Alguns acreditam que esta frase foi escrita profeticamente. Yitschaki sustentou que foi escrito na época de Josafá, mas por expressar essa opinião seu livro merece ser queimado. Rei aqui se refere a Moisés, e o significado é que Edom teve oito reis antes da época de Moisés (Ibn Ezra). Sforno explica de forma semelhante (SC, 218).

Novamente esta palavra de Maimônides (GP, 382): Os reis que reinaram na terra de Edom são enumerados ( Gênesis 36:31 e segs.) teu irmão -' ( Deuteronômio 17:15 ).

Pois nenhum desses reis era edomita; portanto, cada rei é descrito por sua terra natal: um rei deste lugar, outro rei daquele lugar. Agora eu acho que era bem conhecido como esses reis que reinaram em Edom se comportaram, o que eles fizeram e como eles humilharam e oprimiram os filhos de Esaú. Assim, Deus lembrou aos israelitas o destino dos edomitas, como se lhes dissesse: Olhem para seus irmãos, os filhos de Esaú, cujos reis eram fulano de tal e cujas ações são bem conhecidas. Aprenda com isso que nenhuma nação jamais escolheu um estrangeiro como rei sem infligir com isso algum dano grande ou pequeno ao país.

7. Mais chefes de Edom ( Gênesis 36:40-43 ; cf. 1 Crônicas 1:51-54 ).

KD intitula esta seção: Assentos da Tribo-Príncipes de Esaú de acordo com suas Famílias. Parece evidente pela redação da legenda aqui, após seus lugares, por seus nomes, a título de comparação com Gênesis 36:43 , de acordo com suas habitações na terra de sua posse, que os nomes que seguem Gênesis 36:31 são não uma segunda lista de príncipes tribais edomitas (isto é, daqueles que continuaram o antigo regime, com sua aristocracia hereditária, após a morte de Hadar), mas referem-se às capitais dos antigos filarcos.

Portanto, não há nada de surpreendente no fato de que dos onze nomes apenas dois correspondem aos dados em Gênesis 36:15-19 . Isso prova nada mais do que apenas duas das capitais receberam seus nomes dos príncipes que as capturaram ou fundaram, viz. Timá e Quenaz. Nenhum deles foi descoberto até agora (KD, 328).

Aholibamah (local desconhecido) provavelmente recebeu esse nome da princesa horita ( Gênesis 36:25 ). Pinon aparentemente é Phunon, um acampamento dos israelitas ( Números 33:42-43 ), célebre por suas minas, entre Petra e Zoar, em que muitos cristãos foram condenados a trabalhos forçados sob o imperador romano Diocleciano.

Algumas autoridades afirmam que Mibzar é Petra; mas isso é chamado Selah ( 2 Reis 14:7 ), somos informados por meio de objeção. A objeção, porém, não é válida, pois na ASV e na RSV, esse termo é na verdade traduzido como a rocha, aparentemente uma alusão a Petra (cf. Juízes 1:36 , 2 Crônicas 25:12 , Obadias 1:3 ) .

Tanto quanto sabemos, os nomes das outras capitais ou distritos da lista ainda não foram identificados. A sentença final, Este é Esaú, o pai (fundador) de Edom (isto é, dele surgiu a grande nação dos edomitas, com seus príncipes e reis, nas montanhas de Seir), encerra esta seção e prepara o caminho para a história da vida posterior de Jacó e, particularmente, para o que costuma ser designado como a Saga de José.

Muita luz já foi lançada, dizem-nos, sobre os nomes edomitas nessas listas de inscrições reunidas em anos recentes, principalmente por meio das escavações de Jaussen e Savignac. Assim escreve Kraeling. Ele acrescenta: A alusão aos horeus ( Gênesis 36:20 e seguintes; cf. Gênesis 14:6 ) requer breve atenção.

Somos informados em Deuteronômio 2:12 ; Deuteronômio 2:22 , que eles eram uma população anterior que os edomitas desapropriaram. Anteriormente, pensava-se que o nome significasse 'moradores das cavernas', mas as inscrições egípcias forneceram um nome Kharu, que foi usado para o sul da Síria, e isso foi considerado comparável ao nome Horites.

Desde a decifração das inscrições hititas, os Khurri (de quem sem dúvida derivou o nome egípcio) tornaram-se bem conhecidos como um elemento na Mesopotâmia e na Armênia nos séculos XVI e XVII aC. mesmo foi escrito nos últimos anos. De acordo com as leis da língua hebraica, Khurri se tornaria Khorim-Horites e, portanto, a equação é perfeita.

Não há dúvida de que algum grupo hurrita desceu até Edom e manteve o controle ali por um tempo. É mais fácil acreditar do que a sugestão de que os horeus são um erro para os heveus, em três conexões diferentes. No período de migração, grupos dissidentes muitas vezes avançam muito em sua busca desesperada por um lugar para se estabelecer. Tais grupos trazem consigo pouco que seja distintivo e que possa ser encontrado arqueologicamente (BA, 89).

A pesquisa de Nelson Glueck em 1936-38, continua este autor, mostrou que a civilização agrícola inicial nesta região, como em Moab e pontos mais ao norte, foi exterminada por volta de 1900-1750 aC. Migração amorita, e parece razoável acreditar que os amorreus foram os agentes da destruição. Não há menção de lugares edomitas nas cartas de Amarna do século XIV.

Por volta de 1300 aC, no entanto, Glueck descobriu que uma nova civilização agrícola surgiu em Edom. Seus fundadores podem ter sido os horeus, que logo foram sucedidos pelos edomitas (BA, 89), (não temos espaço aqui para aprofundar os problemas associados às respectivas identidades dos hurritas, heveus, horeus, hititas, cananeus , etc. Dr. Speiser tem algumas sugestões muito pertinentes sobre este problema que o aluno pode querer investigar: ver ABG, pp.

280-283). Infelizmente, a maioria dos críticos modernos tardios parece obcecada com a noção de que os nomes dessas pessoas cujas vidas são narradas na Era Patriarcal não eram nomes de pessoas, mas nomes de grupos tribais, em vez de nomes de seus ancestrais fundadores epônimos. Esta noção deve ser avaliada como puramente gratuita. A mesma suposição geralmente prevaleceu em relação aos heróis dos primeiros tempos gregos e romanos.

No entanto, a arqueologia provou definitivamente que esses nomes não são míticos, nem mesmo lendários, pode-se dizer, mas nomes de personagens reais; e os eventos associados a seus nomes provaram ter sido eventos históricos reais. Nenhuma prova mais positiva desse fato poderia ser oferecida do que a história do Cerco de Tróia.

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE QUARENTA E QUATRO

1.

Dê as subdivisões deste capítulo conforme sugerido por Keil e Delitzsch e pela Bíblia de Jerusalém.

2.

Explique a frase Esaú, que é Edom.

3.

Com que propósito a linha ( toledoth) de Esaú é inserida neste ponto? Como esse método está alinhado com o de todo o conteúdo do Gênesis?

4.

Onde e quando o próprio Esaú desaparece da narrativa?

5.

O que provavelmente provocou a separação das tribos de Esaú e Jacó?

6.

Como foi cumprida a promessa divina de Gênesis 27:39-40 para Esaú?

7.

De que maneira a separação de Esaú e Jacó nos lembra o que aconteceu entre Abraão e Ló?

8.

Em que sentido os patriarcas estavam em grande desvantagem em relação à terra de Canaã?

9.

Onde estava o monte Seir? Quais eventos bíblicos estão associados a esta região?

10.

Quais são as referências mais significativas a ele no Antigo Testamento?

11.

Cite as esposas de Esaú e seus filhos como eram em Canaã.

12.

Que razão específica é designada biblicamente para a migração de Esaú para Seir?

13.

Qual dos netos de Esaú veio a figurar com mais destaque na história do Antigo Testamento?

14.

Trace o relacionamento entre os israelitas e os amalequitas conforme apresentado nos registros patriarcais.

15.

Que ordem específica Deus ordenou com respeito aos amalequitas? Conte a história da desobediência de Saul a essa ordem e suas consequências.

16.

Qual é a explicação maimonideana do propósito divino ao inserir as várias genealogias edomitas no registro do Antigo Testamento? Que princípio ele estabelece com respeito a essas histórias do AT?

17.

O fato de Amalek ser filho de uma concubina pode ter afetado sua separação de seu povo? Qual era a distribuição geográfica geral dos amalequitas, e o que isso sugere?

18.

Quando e por quem os amalequitas foram exterminados?

19.

Em conexão com Gênesis 15:16 , o que esta destruição final dos amalequitas nos ensina com respeito à Divina Providência?

20.

A que função geral serviam os chefes dos clãs de Edom? Que nomes gerais são aplicados a eles?

21.

O que significa o nome Horeu ? Isso tem algum significado na identificação desse povo?

22.

Como esse povo pode ser associado à topologia do país ao redor da cidade rochosa de Petra?

23.

Quais são algumas das possíveis conclusões a respeito de Hadad, rei de Edom?

24.

Quais são as várias interpretações da cláusula Gênesis 36:31 b?

25.

Que significado há no fato de que os oito reis mencionados em Gênesis 36:31-39 não se sucederam no cargo real? Declare as opiniões de Keil-Delitzsch, Skinner, Jamieson, Sir James Frazier e os rabinos sobre este assunto.

26.

Qual é a explicação Maimonideana desta listagem dos reis que reinaram em Edom, como estes são dados em Gênesis 36:31-39 ?

27.

Explique o que significam as frases em Gênesis 36:40 , após seus lugares, por seus nomes.

28.

Por que geralmente se considera que os nomes na seção ( Gênesis 36:40-43 ) são nomes de distritos ou suas capitais?

29.

Que significado especial é atribuído ao nome Pinon?

30.

Para que desenvolvimento adicional da história bíblica a última declaração em Gênesis 36:43 nos prepara?

31.

Que descobertas arqueológicas de Glueck e outros lançam luz sobre a história de Edom e especialmente sobre a sucessão de povos que ocuparam esta região?

32.

Qual é a grande falácia ( a priori) que caracteriza as conclusões dos críticos modernos com referência aos nomes dos patriarcas e seus descendentes?