Jeremias 1:4-10

II. A CHAMADA ESTENDIDA Jeremias 1:4-10

TRADUÇÃO

(4) Então veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: (5) Antes de te formar no ventre te conheci, e antes de nasceres te separei; um profeta para as nações que eu te designei. (6) Então eu disse: Ah, Senhor DEUS! Eis que não sei falar, pois sou apenas um jovem. (7) Mas o SENHOR me disse: Não digas: Sou apenas um jovem; mas a quem eu te enviar, vá! e tudo o que eu te ordenei, fala! (8) Não tenha medo deles; porque estou contigo para te livrar (oráculo do SENHOR).

(9) Então o Senhor estendeu a mão e tocou-me na boca; e o Senhor me disse: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca. (10) Veja, eu o coloquei hoje como superintendente sobre as nações e reinos para arrancar, derrubar, destruir e arrasar; construir e plantar.

COMENTÁRIOS

O chamado de Jeremias é decepcionante para aqueles que amam o espetacular e o melodramático. O relato de como Jeremias se tornou um profeta de Deus é marcado por total simplicidade. Ele não teve o privilégio de ver a grandeza da sala do trono celestial e ouvir os louvores majestosos dos seres celestiais como foi Isaías. Tampouco lhe foi concedida uma visão do trono-carruagem de Deus com suas rodas brilhantes e intrigantes dentro de rodas, como Ezequiel. A chamada de Jeremias parece ter ocorrido em um dia comum e em um lugar comum.

O chamado de Jeremias é apresentado na forma de um diálogo entre o Senhor e seu futuro profeta. Primeiro vem a convocação divina ( Jeremias 1:4-5 ) e depois, como é comum em tais narrativas de chamado, a hesitante resposta humana ( Jeremias 1:6 ). Isso, por sua vez, é seguido pela garantia divina ao profeta relutante ( Jeremias 1:7-10 ).

A. A Invocação Divina Jeremias 1:4-5

A mudança da terceira pessoa usada no prefácio para a primeira pessoa no verso quatro é impressionante e indica que os versos seguintes são autobiográficos. O prefácio foi provavelmente prefixado ao livro por Baruch, o fiel secretário de Jeremias. Mas o relato do chamado profético foi escrito ou ditado pelo próprio profeta. DOIS assuntos são de interesse em considerar a convocação divina: (1) o tempo e a maneira dela ( Jeremias 1:4 ) e (2) o conteúdo dela ( Jeremias 1:5 ).

1. O tempo e a maneira disso ( Jeremias 1:4 )

Jeremias 1:4 indica que, do ponto de vista humano, o chamado e a nomeação de Jeremias ocorreram em 627 aC, referindo-se então a Jeremias 1:2 , o décimo terceiro ano de Josias. Olhando para o chamado de Jeremias do ponto de vista divino, Jeremias 1:5 indica que sua nomeação é muito anterior ao nascimento do profeta.

Os estudiosos divergem sobre se Jeremias está ou não descrevendo aqui uma experiência visionária. O profeta não diz que viu o Senhor; ao contrário, ele simplesmente diz que a palavra do Senhor veio a mim. Ele ouviu a palavra de Deus com sua mente ou com seus ouvidos? A pergunta nunca pode ser respondida.

Deve-se enfatizar que esta foi uma experiência genuína por parte de Jeremias e não imaginária como afirmam alguns críticos. É Deus e não Jeremias quem tomou a iniciativa nesta passagem. As tarefas para as quais Deus chama os homens costumam ser desagradáveis ​​e árduas. Os homens não estão ansiosos para assumir as responsabilidades. Jeremias afirmou que Deus havia falado com ele e em meio ao tumulto e clamor de quatro décadas ele nunca vacilou nessa afirmação.

Alguém pode abrir o livro ao acaso e encontrar a mesma nota temática repetida vezes sem conta, com apenas uma pequena variação: A palavra do Senhor veio a mim; Assim me disse o Senhor;[97] A palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor. Jeremias foi chamado repetidas vezes a sofrer por essa reivindicação. Ninguém em sã consciência suportaria o que este homem suportou, a menos que soubesse que Deus havia falado.

[97] Das 359 ocorrências desta frase no Antigo Testamento, 157 estão no Livro de Jeremias. Veja JGS Thomson, A Palavra do Senhor em Jeremias (Londres: Tyndale, 1969), p. 6.

2. O conteúdo dele ( Jeremias 1:5 )

A convocação divina continha dois elementos essenciais: (1) uma afirmação sobre o passado; e (2) uma insinuação sobre o futuro.

a) Uma afirmação sobre o passado. Na primeira parte da experiência do chamado de Jeremias, o propósito divino para sua vida foi revelado a ele. Deus informa ao profeta que antes de nascer ele havia sido selecionado para a tarefa para a qual agora é chamado. Um conceito semelhante aparece em um dos grandes poemas do Servo de Isaías. O Servo, ninguém menos que o próprio Messias, declara às nações: O SENHOR me chamou desde o ventre, desde o seio de minha mãe mencionou o meu nome ( Isaías 49:1 b).

O salmista Davi declarou quase a mesma coisa quando escreveu: Minha substância informe seus olhos viram; no teu livro todos eles foram escritos, até os dias que foram ordenados, quando ainda não havia nenhum deles ( Salmos 139:16 ). Sansão seria nazireu desde o ventre ( Juízes 13:5 ); João Batista deveria ser cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe ( Lucas 1:15 ); Paulo declarou que Deus o havia separado desde o ventre de sua mãe ( Gálatas 1:15 ).

À primeira vista, o versículo cinco parece envolver uma noção quase mecânica de predestinação. Mas isso não pode ser o que se quer dizer, caso contrário, todo o diálogo entre Deus e o profeta não teria sentido. Jeremias está ouvindo que Deus está de olho nele há muito tempo, mesmo antes de ele nascer, quando ele ainda era apenas um pensamento na mente de Deus.[98] A ordenação de Jeremias ocorreu na mente de Deus antes do nascimento do profeta.

[98] Walter Harrelson, Jeremias: Profeta para as Nações (Filadélfia: Judson, 1959), p. 17.

A distinção deve ser feita entre predestinação pessoal e predestinação profissional.[99] É o último que está envolvido nesta passagem. A predestinação aqui não tem nada a ver com a salvação eterna. A predestinação profissional é ilustrada pelo caso de Sansão no Livro dos Juízes. Antes do nascimento de Sansão foram dadas instruções específicas sobre como este menino deveria ser criado e foram feitas previsões definitivas sobre o que ele realizaria ( Juízes 13:2-5 ).

Isso foi predestinação profissional. Sansão era o homem certo, na hora certa e no lugar certo no plano de Deus. Assim também com Jeremias, mesmo antes de seu nascimento, Deus dirigia os assuntos de maneira a tornar esse homem qualificado de maneira única para realizar o trabalho para o qual agora estava sendo chamado.

[99] O conceito de predestinação profissional também aparece na literatura fora de Israel. Assurbanipal na abertura de seus anais declara que os deuses o fizeram governar a Assíria enquanto ele ainda estava no corpo de sua mãe.

Jeremias precisava saber desde o início a identidade daquele que o estava comissionando. Nos quatro verbos de Jeremias 1:5 formado, conhecido, separado, designado, Deus se identificou como o legítimo soberano da vida de Jeremias. Cada um desses verbos é rico em conotações teológicas. Aqui, por sua vez, estão os conceitos de criação, eleição, consagração e instalação.[100]

[100] Salão, op. cit., pág. 185.

(1) Criação: Eu formei você. O nascimento de Jeremias não foi acidental. Deus leva o crédito por tê-lo formado no ventre de sua mãe. Este verbo formado é usado aqui como em Gênesis 2:7 onde Deus formou o homem do pó da terra. A atividade criativa de Deus é como a de um oleiro cuja obra revela seu projeto (ver Jeremias 18:1-4 ).

O fato de Deus ter formado Jeremias no ventre de sua mãe não significa que seu nascimento foi sobrenatural como o de Jesus. Em vez disso, o pensamento é que Deus precisava de um profeta e tão providencialmente planejou que deveria nascer alguém que pudesse cumprir tal ministério. A implicação é que Deus deu à criança o caráter, o temperamento, os dons e os talentos que a qualificariam para o ofício de profeta.

(2) Eleição: Eu te conhecia. O verbo saber envolve conhecimento intelectual. No caso de Jeremias, isso seria presciência. Visto que o futuro é sempre o presente para o Onisciente, Deus sabia que Jeremias nasceria. Mas a palavra hebraica não se limita ao mero conhecimento intelectual; abrange também o conhecimento íntimo. Esta é a palavra usada para a mais íntima de todas as experiências humanas, o relacionamento entre marido e mulher.

Assim, Deus não apenas sabia sobre Jeremias; Ele conhecia intimamente o próprio Jeremias. Deus conhecia seus pontos fortes e suas fraquezas: suas habilidades, suas deficiências e suas potencialidades. Era como se Deus o tivesse encontrado e comungado com ele por muitos anos antes de ele nascer. Mas o verbo hebraico conhecer envolve ainda mais. Envolve conhecimento seletivo. Por intermédio de Amós, o profeta Deus disse a Israel: somente vós tenho conhecido de todas as famílias da terra ( Amós 3:2 ).

O verbo conhecer faz parte da terminologia da eleição.[101] Quando o Senhor disse que eu o conhecia, foi virtualmente equivalente a Ele ter dito que eu o escolhi. Finalmente, o verbo saber implica conhecimento elogioso. Em Naum 1:7 Deus conhece aqueles que confiam nEle. Em Salmos 1:6 Deus conhece o caminho dos piedosos.

Em ambas as passagens, a implicação é que Deus conhece e aprova os caminhos piedosos dos justos. Assim, Deus conheceu Jeremias intelectualmente, intimamente e seletivamente e aprovou sua vida antes mesmo de ele nascer.

[101] Kenneth L. Barker, Jeremiah's Ministry and Ours, Bibliotheca Sacra CXXVII (julho de 1970), 226.

(3) Consagração: Eu te separei. Deus separou, santificou ou separou Jeremias para o serviço sagrado antes de ele nascer. Aqui está o único uso deste termo em conexão com um profeta no Antigo Testamento. Embora a palavra aqui envolva principalmente santificação vocacional, a ideia de santificação ética não está totalmente ausente. Somente Deus é santo. Quando o Antigo Testamento fala de um homem sendo feito santo ou santificado, isso significa que uma pessoa deve ser exclusivamente devotada a Deus para Seus propósitos e em Seu serviço.

É interessante que Jesus fala de Si mesmo como santificado e enviado ao mundo pelo Pai ( João 10:36 ).

(4) Instalação: Eu o indiquei. A palavra traduzida por designado significa literalmente dar, colocar ou colocar. Implícita no significado está uma nomeação que traz consigo a concessão de dons espirituais que capacitariam alguém a realizar as tarefas para as quais foi designado.[102] O Senhor designou Jeremias para seu ofício profético antes de seu nascimento ou na mesma época em que essa declaração foi feita? Este é o único verbo em Jeremias 1:5 que não antecede positivamente o nascimento de Jeremias. No entanto, à luz das implicações dos três verbos anteriores, parece altamente provável que a designação também tenha ocorrido na mente de Deus antes o nascimento do profeta.

[102] Barker, op. cit., pág. 226.

Desde o momento da sua chamada, está plantada no coração deste jovem a convicção de que, mesmo antes do seu nascimento, aconteceu um conjunto de coisas que foram determinantes para que ele se tornasse profeta. As investiduras e todas as influências da hereditariedade e educação moldaram, moldaram e prepararam sua vida para sua carreira profética. Jeremias percebeu que tudo o que havia recebido ou acontecido com ele cooperou sob a mão de Deus para prepará-lo para o trabalho para o qual estava sendo chamado.

A consciência de que ele havia sido planejado por Deus antes de seu nascimento deve ter agitado o sensível jovem de Anathoth até as profundezas de seu ser. Na opinião de Freedman, esta consciência deve tê-lo sustentado e capacitado a triunfar sobre os estados de desânimo a que estava sujeito.[103] É inútil especular se Jeremias poderia ter recusado o chamado de Deus.

Na verdade, ele não o fez; e Deus, em seu conhecimento infinito, sabia que Jeremias não rejeitaria a convocação para o serviço. No entanto, o princípio que é afirmado pela revelação bíblica em geral pode ser afirmado com confiança, a saber, a presciência da parte de Deus não exige compulsão da parte do homem.

[103] Harry Freedman, Jeremiah (Soncino Books of the Bible; Londres: Soncino Press, 1949)., p, 2.

b ) Uma insinuação sobre o futuro. Muito é dito mais tarde no capítulo sobre o futuro ministério do profeta. No entanto, mesmo aqui na convocação divina, há uma indicação do papel que Jeremias deve desempenhar no plano divino das coisas. Jeremias é chamado para ser um profeta. A palavra hebraica traduzida como profeta ocorre cerca de trezentas vezes no Antigo Testamento. A etimologia precisa da palavra é incerta.

Como o termo é usado no Antigo Testamento, significa aquele que é qualificado, chamado e comissionado para falar a verdade de Deus aos homens.[104] Um profeta era um porta-voz, um porta-voz. Ele era alguém que permanecia no divino conselho interior de Deus e então saía para falar do que tinha visto e ouvido.[105] Um profeta era um homem que falava aos homens em nome de Deus e a Deus em nome dos homens.

[104] KM Yates, Pregação dos Profetas (Nashville: Broadman, 1942), p. 2.

[105] Gray, op. cit., pág. 321.

Em virtude de sua posição na frase hebraica, a frase um profeta para as nações recebe ênfase. Aqui está algo único sobre Jeremias, pois ele é o único profeta designado como profeta para as nações. Seu ministério deveria abranger de maneira especial outras nações além de Judá. Mas, visto que Jeremias deixou sua terra natal apenas uma vez, como se pode dizer que ele desempenhou um ministério internacional? O versículo não precisa significar que Jeremias deve ir às nações para proclamar sua mensagem.

Pode significar apenas que ele deve incluir as nações no escopo de suas profecias.[106] Ele seria o expoente do plano mundial de Deus naquela era de convulsões e turbulências. É completamente desnecessário, então, seguir aqueles críticos que descartam a frase profeta para as nações como não sendo originalmente parte do texto, ou que emendam o texto de alguma forma. Jeremias se tornaria um profeta para as nações e essa insinuação de seu trabalho futuro é uma parte genuína de sua experiência de chamado.

[106] W. Vischer, A Vocação do Profeta para as Nações, Interpretação, IX (1955), 310-17.

Várias observações com relação ao título de profeta para as nações precisam ser feitas:

1. A preocupação profética com as nações estrangeiras pode ser rastreada desde Isaías e Amós até Elias e Eliseu e até o próprio Samuel. Samuel comissionou Saul para destruir a nação amalequita ( ). Elias foi comissionado por Deus para ungir Hazael como rei de Damasco ( 1 Reis 19:15 ) e esta tarefa foi cumprida por seu sucessor Eliseu ( 2 Reis 8:7-15 ).

Jonas foi enviado em missão a Nínive para proclamar a destruição daquela cidade. Amós e Isaías proferiram numerosos oráculos contra nações estrangeiras. Ambos os profetas do oitavo século desenvolveram o tema de que a poderosa Assíria era apenas uma ferramenta nas mãos de Deus. O próprio Jeremias descreveu seus predecessores proféticos como homens que haviam profetizado contra muitas terras e grandes reinos ( Jeremias 28:8 ).

2. As questões com as quais Jeremias deveria lidar envolveriam necessariamente as nações de sua época. No final do século VII e início do século VI antes de Cristo, não era mais possível tratar Judá como se aquela nação existisse em um vácuo político. Um julgamento sobre Judá envolveria uma revolta internacional na qual alguns poderes cairiam e outros seriam edificados.[107] Essas eram as realidades políticas daquela época.

[107] Skinner, op. cit., pág. 30.

3. Uma grande parte do Livro de Jeremias é dedicada a oráculos de condenação contra as nações. Esses oráculos foram reunidos nos capítulos 46-51. Em Jeremias 25:15-29 , Jeremias se dirige aos pequenos estados da Síria-Palestina, advertindo-os de que devem se submeter à autoridade de Nabucodonosor ou serão destruídos.

4. Jeremias predisse bênçãos que viriam sobre as nações por meio do advento do Messias (por exemplo, Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ). Os comentaristas que limitam as nações a pronunciamentos de julgamento sobre os pagãos estão errados pelo fato de que termos positivos e negativos são usados ​​em Jeremias 1:10 para descrever o ministério de Jeremias às nações.

5. Em certa ocasião, Jeremias se dirigiu a nações estrangeiras diretamente na pessoa de seus embaixadores em Jerusalém ( Jeremias 27:1 e segs.). Em outra ocasião ele enviou um pergaminho para ser lido na Babilônia e depois afundado no rio Eufrates como um retrato simbólico da queda daquele império ( Jeremias 51:59-64 ).

6. A profecia hebraica era universalista em seu escopo. A mensagem de Deus é para todas as pessoas e para todos os tempos.[108] Repetidas vezes Jeremias enfatizou que a soberania do Senhor se estende até os confins da terra. Jeremias tem lições, então, para as nações atuais do mundo.

[108] Freedman, op. cit., pág. 2.

B. A Resposta Humana Jeremias 1:6

Em Jeremias 1:6 , a hesitação de Jeremias é colocada contra a determinação de Deus nos versículos anteriores. Os chamados para um serviço especial por Deus sempre hesitaram humildemente em aceitar sua comissão. Jeremias não foi exceção. Sua resposta ao chamado divino foi emocional e lógica.

1. A resposta emocional

Impressionado com a responsabilidade de seu chamado Jeremias, relata que soltou um profundo suspiro a Deus, Ah!. É o mesmo suspiro desesperado proferido por Josué após o desastre de Ai ( Josué 7:7 ) e pelo rei Jeorão quando viu seu exército desmaiar por falta de água no deserto ( 2 Reis 3:10 ).

Ah! não é uma súplica para que Deus mude as circunstâncias, mas é um lamento que as circunstâncias sejam o que são. É um grito de alarme e dor. É hesitação, não rebelião. Jeremias gostava da palavra e a usou em três outras passagens ( Jeremias 4:10 ; Jeremias 14:13 ; Jeremias 32:17 ). O profeta choroso estava familiarizado com o vocabulário da lamentação.

2. A resposta lógica

A resposta de Jeremias ao chamado divino não é puramente emocional. Na última parte de Jeremias 1:6 , ele nega qualquer preparação adequada para a tarefa para a qual Deus o está chamando. Para Jeremias, o chamado parecia impraticável por dois motivos: (1) sua idade e (2) sua falta de dons naturais.

a) Sua idade. Na ordem das palavras hebraicas, a ênfase está na juventude do profeta. A palavra hebraica traduzida como jovem ou criança tem uma ampla gama de uso no Antigo Testamento. É usado para uma criança (por exemplo, Êxodo 2:6 ), um menino pequeno (por exemplo, Gênesis 21:12 ) ou um jovem em idade de casar (por exemplo.

g., Gênesis 34:19 ). A mesma palavra é usada para Josué aos quarenta e cinco anos ( Êxodo 33:11 ) e para Salomão quando este sucedeu a seu pai como rei ( 1 Reis 3:7 ).

Os rabinos judeus definiram a palavra como referindo-se a um jovem de quatorze anos. As estimativas sobre a idade de Jeremias na época de seu chamado variam de 17 a 25 anos. Jeremias não está rejeitando o chamado celestial neste versículo, mas está, na verdade, implorando por um adiamento. É como se ele tivesse dito: Não posso esperar até poder falar com a sabedoria e autoridade que vêm com os anos?[109] Ele não estava dizendo que não, mas não posso; agora não de qualquer maneira.

[109] Skinner, op. cit., pág. 34.

Jeremias pode ter mencionado sua juventude porque ainda não havia atingido a idade em que, como sacerdote, teria permissão para servir ao Senhor. Durante a peregrinação pelo deserto, os anos de serviço dos levitas foram fixados do vigésimo quinto ao quinquagésimo ano ( Números 8:23-25 ). Mais tarde esta restrição de idade foi alterada por David de vinte para cinquenta ( 1 Crônicas 23:24-32 ).

Uma família de levitas, os coatitas, só podia servir dos 30 aos 50 anos ( Números 4:3 ; Números 4:23 ; Números 4:30-35 ; Números 4:47 ).

Será que Jeremias ainda era um jovem no sentido de que ainda não havia atingido a idade do serviço sacerdotal? Ainda assim, essa não era uma desculpa legítima no que dizia respeito ao ministério profético. O ofício de profeta não se limitava a um número definido de anos. Deus chamou os homens quando Lhe agradou e os reteve pelo tempo que Lhe desejou.

b) A falta de habilidades naturais. Por causa de sua juventude, Jeremias sentiu uma forte sensação de inadequação. Literalmente ele diz, não sei falar (ou seja, não sei falar ). A palavra conhecer em hebraico frequentemente significa ser habilidoso ou experiente em fazer qualquer coisa. Como Moisés, ele sentiu que não tinha os poderes da oratória que atrairiam a atenção de vastas multidões. Ele não tinha as habilidades persuasivas necessárias para influenciar a conduta de multidões hostis. Esperava-se que um jovem na antiguidade fosse visto e não ouvido. Quem o ouviria se ele ousasse pregar a palavra de Deus?