Jeremias 23:6

Segue-se então que Judeah será salva nos dias deste rei. Por dias não devemos entender apenas a vida de Cristo, que ele viveu neste mundo, mas a perpetuidade da qual Isaías fala, quando, maravilhado, pergunta:

"A idade dele quem declarará?" (Isaías 53:8;)

porque ele morreu uma vez, para viver para Deus, conforme o que Paulo diz. (Romanos 6:10.) Foi então apenas um breve começo de vida quando Cristo se manifestou no mundo e conversou com os homens; mas sua vida é para sempre. É então a mesma coisa que o Profeta disse que, quando Cristo viesse e descesse do Pai, a Igreja seria salva.

Se agora for perguntado: "Por quanto tempo ele será salvo?" a resposta é: “Enquanto o próprio rei continuar; e não há fim para o seu reino. ” Segue-se então que a salvação da Igreja será para sempre. Esta é a importação do todo.

Agora, embora o Profeta fale da libertação do povo, ainda não há dúvida, mas que ele expõe especialmente o que pertence adequadamente ao reino de Cristo. Ele é colocado sobre nós como um rei, para que ele possa ser nosso Salvador; e sua salvação, embora se estenda a nossos corpos, ainda deve ser vista como pertencendo adequadamente a nossas almas; pois o reino de Cristo é espiritual, e também tudo está relacionado a ele. Portanto, quando o Profeta diz que salvo seria Judá, é a mesma coisa que ele prometeu que a felicidade da Igreja seria real e sólida sob Cristo .

Ele acrescenta: Israel habitará em confiança; pois em uma vida feliz a primeira coisa é que possuímos mentes tranquilas e quietas; pois a tranquilidade não foi sem razão recomendada pelos antigos. Quando todas as coisas que os homens cobiçam são amontoadas e o que consideram necessário para a felicidade, elas ainda não podem ser senão miseráveis ​​se suas mentes não estiverem em um estado correto. Não é então sem motivo que se acrescenta tranquilidade, quando se faz menção à salvação. E a própria experiência nos ensina que não temos salvação, a menos que, confiando em Cristo, o Mediador, tenhamos paz com Deus, como Paulo também a menciona como fruto da fé, e mostra que não podemos de outra forma, mas sempre somos miseráveis: temos paz , ele diz, com Deus. (Romanos 5:1.) Portanto, ele também conclui que nossas próprias misérias são uma ajuda para nossa salvação; pois as aflições provam paciência, paciência exerce esperança, e a esperança nunca nos envergonha; e a prova disso é adicionada, porque Deus realmente mostra que ele está presente conosco.

Vemos, portanto, quão adequadamente o Profeta conecta tranquilidade da mente à felicidade. Além disso, é certo que ainda não desfrutamos de salvação ou paz, como as prometidas aqui; mas vamos aprender pela fé o que é a salvação, e também o que é descanso, mesmo no meio das agitações às quais estamos continuamente expostos; pois nos voltamos para Deus quando lançamos nossa âncora no céu. Desde então, o Profeta diz aqui que Judá seria salvo e que Israel estaria em um estado tranquilo, deixe-nos saber que ele inclui todo o reino de Cristo do começo ao fim, e que, portanto, não é de admirar que ele fala dessa perfeita felicidade, cujos primeiros frutos agora só aparecem.

Ele então acrescenta: E este é o nome pelo qual eles o chamarão: Jeová, nossa Justiça Com essas palavras, o Profeta mostra com mais clareza que ele não fala geralmente de Davi. posteridade, por mais excelentes que possam ter sido, mas do mediador que havia sido prometido e de quem dependia a salvação do povo; pois ele diz que esse seria o nome dele, Jeová, nossa Justiça (81)

Os judeus, que parecem mais modestos que os outros, e não ousam, por uma pertinência obstinada, corromper essa passagem, ainda iludem a aplicação desse título a Cristo, embora seja conveniente para ele; pois dizem que o nome é dado a ele, porque ele é o ministro da justiça de Deus, como se fosse dito, que sempre que esse rei aparecesse, todos reconheceriam a justiça de Deus como brilhando nele. E acrescentam outras passagens semelhantes, como quando Moisés chama o altar de “Jeová, minha bandeira” ou minha proteção. (Êxodo 17:15.) Mas não há semelhança entre o altar e Cristo. Para o mesmo propósito, eles se referem a outra passagem, onde é dito:

"E este é o nome pelo qual eles chamarão Jerusalém,
Jeová, nossa paz. ” ( Ezequiel 48:35)

Agora, Moisés não quis dizer outra coisa senão que o altar era um monumento da proteção de Deus; e Ezequiel apenas ensina que a Igreja seria como um espelho no qual a misericórdia de Deus seria vista, como brilharia então, por assim dizer, visivelmente. Mas isso não pode, pela mesma razão, ser aplicado a Cristo; ele é apresentado aqui como um Redentor, e um nome é dado a ele, - que nome? o nome de deus Mas os judeus objetam e dizem que ele era o ministro de Deus, e que isso poderia, de certo modo, ser aplicado a ele, embora ele não fosse mais que um homem.

Mas todos os que, sem conflito e preconceito, julgam as coisas, podem facilmente ver que esse nome é aplicado adequadamente a Cristo, como ele é Deus; e o filho de Davi pertence a ele como ele é homem. O Filho de Davi e Jeová é o mesmo Redentor. Por que ele é chamado filho de Davi? mesmo porque era necessário que ele nascesse daquela família. Por que então ele se chama Jeová? concluímos, portanto, que nele há algo mais excelente do que o que é humano; e ele é chamado Jeová, porque é o Filho unigênito de Deus, da mesma essência, glória, eternidade e divindade do Pai.

Portanto, parece evidente para todos que julgam imparcial e atenciosamente que Cristo é apresentado aqui em seu caráter duplo, de modo que o Profeta traz diante de nós tanto a glória de sua divindade quanto a realidade de sua humanidade. E sabemos como era necessário que Cristo aparecesse como Deus e homem; pois a salvação não pode ser esperada de nenhuma outra maneira senão de Deus; e Cristo deve conferir salvação a nós, e não apenas ser seu ministro. E então, como ele é Deus, ele nos justifica, nos regenera, nos ilumina na esperança da vida eterna; vencer o pecado e a morte é sem dúvida o que somente pode ser efetuado pelo poder divino. Portanto, Cristo, exceto que ele era Deus, não poderia ter realizado o que tínhamos que esperar dele. Também era necessário que ele se tornasse homem, para que ele pudesse nos unir a si mesmo; pois não temos acesso a Deus, a menos que nos tornemos amigos de Cristo; e como podemos ser feitos, exceto por uma união fraterna? Não foi então sem a razão mais forte que o Profeta aqui coloca Cristo diante de nós como um homem verdadeiro e o Filho de Davi, e também como Deus ou Jeová, pois ele é o Filho de Deus unigênito, e sempre o mesmo em sabedoria e glória com o Pai, como João testifica em Jeremias 17:5.

Agora percebemos o significado simples e real dessa passagem, mesmo que Deus restauraria sua Igreja, porque o que ele havia prometido a respeito de um Redentor permaneceu firme e inviolável. Depois, acrescenta o que seria esse Redentor e o que era esperado dele; ele declara que ele seria o verdadeiro Deus e ainda o Filho de Davi; e ele também nos manda esperar justiça dele, e tudo o que é necessário para uma felicidade plena e perfeita.

Mas, ao dizer que Deus nossa justiça, o Profeta mostra ainda mais plenamente que a justiça não está em Cristo como se fosse apenas sua, mas que a temos em si. comum com ele, pois ele não tem nada separado de nós. Deus, de fato, deve ser sempre considerado justo, embora a iniquidade tenha prevalecido em todo o mundo; e os homens, todos eles iníquos, nada podiam fazer para impugnar ou prejudicar a justiça de Deus. Mas, no entanto, Deus não é nossa justiça como ele é justo em si mesmo, ou como tendo sua própria justiça peculiar; e como ele é nosso juiz, sua própria justiça é adversa para nós. Mas a justiça de Cristo é de outro tipo: é nossa, porque Cristo é justo não para si mesmo, mas possui uma justiça que ele nos comunica. Vemos, portanto, que o verdadeiro caráter de Cristo é aqui apresentado, não que ele venha a manifestar a justiça divina, mas a trazer justiça, que seria útil para a salvação dos homens, pois se considerarmos Deus em si mesmo, como eu disse , ele é realmente justo, mas não é a nossa justiça. Se, então, desejamos ter Deus como nossa justiça, devemos buscar a Cristo; pois isso não pode ser encontrado, exceto nele. A justiça de Deus foi estabelecida para nós em Cristo; e todos os que se afastam dele, embora possam seguir muitos caminhos tortuosos, ainda não conseguem encontrar a justiça de Deus. Por isso, Paulo diz que nos foi dado ou feito justiça a nós - para que fim? para que sejamos feitos justiça de Deus nele. (1 Coríntios 1:30.) Desde então, Cristo é feito nossa justiça e somos contados nele como a justiça de Deus; portanto, aprendemos como foi dito de maneira adequada e adequada. que ele seria Jeová, não apenas para que o poder de sua divindade pudesse nos defender, mas também para que pudéssemos nos tornar justos nele, pois ele não é apenas justo para si mesmo, mas ele é a nossa justiça. (82)