Jeremias 23:22

Este verso é como se fosse uma explicação do primeiro; pois muitos poderiam ter ficado perplexos, se lhes dissessem apenas que não há professores aptos e legítimos, a não ser aqueles que foram enviados e confiados com o que Deus havia ordenado. Portanto, o Profeta aqui chama nossa atenção para a verdade que é certa e manifesta; pois Deus havia entregue a soma de toda verdade em sua lei. Como então a perfeição da sabedoria foi encontrada na Lei, da qual os profetas extraíram tudo o que lemos em seus escritos, nenhuma desculpa, como a seguinte, poderia ser admitida: “Como podemos saber que os profetas falam da boca de Deus, que eles não trazem nada inventado por eles mesmos, que eles têm as instruções que Deus aprova? ”

O Profeta chama então a atenção dos judeus para a Lei, como se Ele tivesse dito como Moisés,

“Não há necessidade de subir acima das nuvens, ou descer nas profundezas, ou correr além do mar; pois a lei e a palavra estão na tua boca, isto é, Deus colocou diante de ti o que é necessário e útil para ser conhecido. ” (Deuteronômio 30:12; Romanos 10:6.)

Isso, então, é totalmente conhecido por você, e o conhecimento de qualquer coisa necessária será obscuro, se você cumprir a Lei. Portanto, a causa do erro não é apenas sua preguiça, mas também sua perversidade; pois negligenciais voluntariamente a lei, e permanece em dúvida e pergunta: "Qual é o caminho?"

"Este é o caminho", disse Moisés, "andai nele." (Deuteronômio 5:33.)

Percebemos agora o que Jeremias tinha em vista: ele havia dito antes que ninguém deveria ser atendido, exceto aqueles que foram enviados e falaram da boca de Deus; mas ele agora explica o que quis dizer, mesmo que a Lei contivesse toda a soma da sabedoria. Mas, como ele havia introduzido os falsos profetas, ridicularizando os servos verdadeiros e fiéis de Deus, objetando-os e dizendo: “Quem havia estado no conselho de Deus? estes imaginam que caíram das nuvens, aterrorizam você com ameaças terríveis, como se fossem anjos do céu ”- como então os falsos profetas costumavam falar com desdém dos servos de Deus, e alegavam que eles não estavam em pé. O conselho de Deus, Jeremias agora retruca sobre eles e diz, falando em nome de Deus, Se eles tivessem permanecido em meu conselho, eles sem dúvida teriam falado da minha lei; como se ele tivesse dito: “Eles não crêem nos meus servos, porque são homens e não anjos; negam, portanto, que sejam do meu conselho; assim persuadem todo o povo a desprezar a doutrina da salvação. Existem, porém, alguns profetas que enviei: agora, se desejam ser considerados enviados, provem que são. Qual é a verdadeira prova? Se eles estivessem em meu conselho, sem dúvida teriam divulgado minha palavra ao meu povo. Que palavra é essa? a definição segue, mesmo a palavra da lei, Eles teriam virado as pessoas dispersas de sua maldade (102)

A passagem pode parecer obscura, mas, a partir do contexto em si, podemos concluir que o verdadeiro desígnio do Profeta era convencer os falsos mestres, para que eles não mais se gabassem do nome de Deus e fingir falsamente que eram dotados do ofício profético, e glória nessa distinção. Ele diz que era uma prova evidente de que eles não eram profetas de Deus, porque não ensinaram fielmente o que deveriam ter derivado da Lei.

De fato, é certo que ninguém foi conselheiro de Deus, de acordo com o que as Escrituras dizem em muitos lugares, quando o objetivo é controlar a arrogância daqueles que, por sua curiosidade, tentam penetrar nos julgamentos ocultos de Deus (Isaías 40:13;) e Paulo, enquanto falava da eleição eterna de Deus, sendo incompreensível, exclama: Quem foi seu conselheiro? (Romanos 11: 34.) Ele usa uma linguagem semelhante na Primeira Epístola aos Coríntios, (Romanos 11: ) e porque? para que ele possa verificar a temeridade da mente humana, que se aventura mais além do que é lícito. Mas depois Paulo acrescenta, por meio de correção, “mas temos a mente de Cristo:” como assim? porque ele fez seu conselho para nós. Quando, portanto, os falsos profetas negavam que os servos de Deus fossem seus conselheiros, eles poderiam realmente ter dito isso, vendo-os apenas como homens mortais; mas o objetivo deles era desacreditar e anular a palavra de Deus; para que desejassem restringir não apenas os homens, mas também o próprio Deus. Este foi um insulto intolerável a Deus.

Além disso, o Profeta agora se volta sobre eles: "Então não há Profeta de Deus no mundo!" Mas estava fixo aquele ditado: que haveria profetas; e nenhum dos judeus poderia ousar negar que Moisés tivesse sido divinamente inspirado. Sendo assim permitido, o Profeta agora os reprova indiretamente: "Onde estão os profetas de Deus?" e, quando reivindicaram essa distinção, ele diz: “Sem dúvida não fareis o conselho de Deus. Como assim? porque o conselho de Deus está incluído em sua lei; e como você se afastou da doutrina da verdadeira religião, como não tem o cuidado de transmitir instruções, como sua doutrina não ensina aos homens o temor de Deus, nem leva ao arrependimento, segue-se que não sois conselheiros de Deus nem seus profetas. " Mas, para que isso pareça mais evidente, devemos ter em mente o que Moisés disse, que Deus tem suas próprias coisas secretas, mas que tudo o que é ensinado na Lei pertence a nós e a nossos filhos. (Deuteronômio 29:29.) Portanto, não há razão para que seja difícil questionar o respeito dos verdadeiros profetas de Deus; pois eles, sem controvérsia, merecem ser ouvidos como os anjos de Deus, que são intérpretes fiéis de sua lei; mas aqueles que nos afastam da lei devem ser firme e ousadamente rejeitados.

Mas também devemos ter em mente a definição que é dada quando se diz que eles deveriam ter desviado das pessoas de seu mau caminho, e pela maldade de seus atos (103) Sabemos de fato que os piores homens fingem insolentemente pregar a Deus palavra, como os papistas fazem hoje: embora tenham inebriado o mundo inteiro com suas doutrinas ímpias e delirantes, eles ainda se gabam de serem servos de Deus. Portanto, o Profeta, depois de ter falado geralmente da palavra de Deus, acrescenta uma distinção especial: que a doutrina de Deus é aquela que edifica, que ensina e leva os homens ao arrependimento e ao temor de Deus, de acordo com o que Paulo diz, que as Escrituras é útil para esses propósitos, (2 Timóteo 3:16;) pois, ao dizer isso, ele pretendia condenar todos os falsos intérpretes das Escrituras, pois havia muitos que se vangloriavam de que eram os melhores professores, enquanto eles apenas agradaram os ouvidos. Como então havia muitos que consideravam exibição e não edificação, diz Paulo, que a Escritura é útil; e, portanto, ele rejeitou com desprezo todas as exposições nas quais não havia nada útil. Então também neste lugar o Profeta mostra que o uso correto e legítimo das Escrituras foi quando foi empregado para restaurar os homens de seus maus caminhos.

De fato, há aqui um exemplo de uma parte sendo declarada para o todo: pois se exortarmos apenas os homens a se arrependerem, não haverá grandes frutos; e nosso ensino seria defeituoso, pois a doutrina do arrependimento seria ineficiente sem fé e sem invocar o nome de Deus. Mas o Profeta não pretendeu aqui mencionar todas as partes de uma doutrina sólida e útil; ele considerou o suficiente para refutar os falsos mestres que desejavam ficar sozinhos em reputação, embora eles não quisessem edificar o povo; pois viam todas as coisas em desordem, viam crimes predominantes em toda parte, viam um terrível desprezo a Deus, mas, nessas coisas, eram totalmente cegos. Portanto, pode-se facilmente inferir que eles não trabalharam fielmente por Deus nem manifestaram qualquer cuidado pela segurança da Igreja; pois assim traíam almas miseráveis, cuja ruína que viam estava próxima.

Agora vemos então todo o design do Profeta. Mas não há dúvida de que, para a maldade , ele adicionou a maldade de suas ações, a fim de expor mais completamente a insensibilidade daqueles que, com tanta urgência, ficaram calados e permaneceram inativos. Às vezes há a necessidade de uma reprovação moderada; mas quando as pessoas se permitem uma licença extrema na maldade, quando a impunidade é permitida em todos os lugares, e quando tais corrupções prevalecem em comum, que nada permanece intocado, se a língua do professor estiver silenciosa e como estava amarrada, ele não é chamado corretamente um cachorro ocioso e burro? E assim o Profeta aumenta a insensibilidade, pela qual ele condena os falsos mestres; eles ficaram em silêncio, como se as coisas estivessem em boa ordem, enquanto precisavam testemunhar não apenas crimes comuns, mas também uma vasta acumulação de todos os tipos de crimes; pois o povo se entregou não apenas a um tipo de maldade, mas a todos os tipos, e totalmente desprezou a Deus e sua lei. Depois segue:

Mas, se estivessem no meu conselho, teriam feito o meu povo ouvir as minhas palavras, e os desviado do seu mau caminho, e da impiedade dos seus feitos.

Blayney processa o verso da mesma maneira, fazendo com que a cláusula correspondente comece na segunda linha. - Ed .