Jeremias 46:25

O Profeta fala novamente em nome de Deus e coloca a glória de Deus em oposição à perversidade de sua própria nação; pois, como foi dito, ele efetuou pouco quando ameaçou os egípcios. Para os judeus, acreditando que a terra era inexpugnável, estavam seguros; porque pensavam que os egípcios iriam ajudá-los e, por isso, acreditavam que eram fortalecidos contra qualquer poder hostil. Como então os judeus estavam embriagados com essa falsa confiança, o Profeta foi constrangido, não apenas com muitas palavras para ampliar esse assunto, mas também para apresentar Deus como juiz.

Ele então não fala aqui com suas próprias palavras, mas diz: Jeová dos exércitos, o Deus de Israel, falou: Eis que eu, etc. Era uma forma de falar muito mais forçada do que se o Profeta tivesse repetido em seu próprio nome o que Deus havia cometido com ele; e, no entanto, os judeus não se comoveram; mas, ainda assim, esse modo de falar foi calculado para derrubar seu obstáculo. ele então diz: Eis que visitarei a multidão, etc. A palavra אמון, amun, deve ser usada aqui para המון, emun; א , aleph, é colocado para ה , ele; embora alguns o tornem "rei", , mas indevidamente: visitarei a multidão que é from Alexandria Sabemos que esta era uma cidade famosa do Egito, embora ainda não tivesse esse nome; pois Alexandre não nasceu, que o chamou por seu próprio nome; mas tinha o nome antigo נא, na , e foi assim chamado pelos hebreus. Depois disso, foi chamado Alexandria, cujo nome foi alterado.

Mas há aqui uma declaração de uma parte para o todo, pois o Profeta incluiu todo o Egito; o que é geral é compreendido sob o que é particular; pois Deus não poupou as outras cidades do Egito; e parece a partir do contexto que a profecia se estendeu a todas as partes daquela terra, com exceção de nenhum ângulo, nem o mínimo. Porém, como Alexandria poderia ter permanecido segura, enquanto as outras cidades foram destruídas, é aqui especialmente mencionado, como se ele tivesse dito, que nada estaria seguro no Egito. Eis que ele diz: visitarei a multidão, etc. Era uma cidade muito populosa, como reunimos de escritores pagãos; e, por conseguinte, era cheio de orgulho, pois consideravam suficientemente seguro quando tinham um exército proporcional. Mas o Profeta zomba dessa vã glória e diz que o vasto número de pessoas em Alexandria não valeria nada para impedir que os caldeus se apoderassem dela.

eu irei visitar, ele diz, todo o povo, e então Faraó e Egito Nós agora Vê claramente que a cidade nomeada era a principal cidade e que sua multidão era expressamente mencionada, para que os egípcios pudessem saber que não podiam escapar da destruição, porque tinham guerra com Deus e não com os homens; enquanto observassem os caldeus sozinhos, permaneceriam seguros. Mas o Profeta os desperta de sua letargia e diz que eles não deveriam olhar para o que os caldeus de si mesmos poderiam fazer, pois continuariam em guerra sob a bandeira de Deus, e sob sua orientação, sem dificuldade, penetrariam. por todo o Egito. Por isso, ele diz: visitarei Faraó e Egito

Ele acrescenta, e seus deuses. Sabemos que aquela terra foi muito dada a superstições, que os egípcios haviam absorvido erros grosseiros e vergonhosos, embora de outro modo notáveis ​​por sua sabedoria e conhecimento. Mas Deus os havia ferido com loucura, de modo que eles se tornaram quase como animais brutos. Além disso, como eles pensavam que tinham segurança perfeita em seus ídolos, o Profeta sacode essa confiança e declara que Deus não seria apenas o juiz dos homens, mas também dos ídolos. Pois sabemos que os homens se fortalecem contra as ameaças de Deus pela superstição ou pela confiança em suas próprias forças: desde que dependam do mundo, eles juntam de todos os lados alguns motivos de esperança; e, portanto, é que eles pensam que estarão seguros, embora em oposição à vontade de Deus. O Profeta derruba essa loucura quando diz: Eis que visitarei a multidão de Alexandria, e acrescenta, que visitarei os deuses do Egito. Como os incrédulos, quando consideram as ajudas terrenas insuficientes para eles, fogem para Deus, mas não da maneira correta, pois se tornam vaidosos em seus pensamentos tolos; daí a razão pela qual o Profeta ameaça os ídolos do Egito.

Ele acrescenta, seus reis. Havia de fato apenas um rei no Egito, por que então ele menciona reis? Isso pode ser explicado pelos sucessores; mas eu prefiro levar "reis" aqui como significando sátrapas e príncipes, pois sabemos que o reino era muito opulento, que tinha muitos iguais aos reis. Penso, portanto, que o Profeta adornou os príncipes e sátrapas do Egito com este alto título; e ele confirma essa opinião pelo que segue imediatamente, até - Faraó e aqueles que confiam nele Ele repete o nome de Faraó, e quando diz que visitará para aqueles que confiam nele, não duvido, mas que o Profeta aponta aqueles a quem ele havia designado antes "reis". Agora, então, percebemos o significado real de que, embora o Faraó tivesse muitas defesas, sendo fortalecido por uma grande multidão de homens, e também possuísse sátiros poderosos, tudo isso se mostraria desbotado e evanescente, quando ele tem que continuar em guerra com Deus: e Deus declara aqui que ele seria o general de toda a guerra guiando e dirigindo os caldeus. Segue agora, -