Jeremias 46:18

Por que o Profeta disse isso, exceto que os egípcios pensaram que haviam escapado, porque o tempo havia atrasado? Como, então, o período de tempo os havia enganado, pensando, como eles fizeram, que Deus havia dito o que era falso, ou que ele havia esquecido o que havia previsto por seus Profetas, diz ele, Vivo, diz Jeová, isto é, pela minha vida; pois Deus aqui jura por sua vida que o que ele agora declara viria. Este parece ser o verdadeiro significado. Igor o Profeta falou assim apenas pelo bem dos egípcios, mas também pelo bem dos judeus; pois sabemos que era comum e comum com eles orgulhosamente afirmar que o que os Profetas haviam falado da boca de Deus era inútil: daí o provérbio provérbio,

"Amanhã morreremos, vamos comer e beber."
( Isaías 22:13)

Eles também chamaram as profecias de fardos, por meio de reprovação e desprezo. Como os ímpios se prometeram impunidade pela tolerância de Deus, era necessário testemunhar a eles o que lemos aqui, mesmo que tudo o que Deus ameaçasse ocorresse, embora ele tenha adiado por um tempo. Pois ele suspende seu castigo, mas a sua vingança finalmente se rompe, quando os incrédulos pensam que todas as coisas se tornarão prósperas; sim, quando eles dizem,

"Paz e segurança, a destruição repentina os domina".
( 1 Tessalonicenses 5:3)

Pela palavra מועד, muod, então, os Profetas significam um tempo fixo, não que eles tenham apontado em um determinado dia, mas que eles haviam falado da destruição do Egito, como se Deus já tivesse saído como juiz.

Como, então, eles disseram que o tempo havia passado, Deus aqui jura por sua vida; e, portanto, ele diz: cujo nome é Rei, Jeová dos exércitos Deus aqui apresenta sua própria grandeza em oposição ao poder do faraó e de todos os outros reis; pois a prosperidade geralmente traz orgulho, e aqueles que se destacam em dignidade e poder se tornam obstinados e insolentes. Por isso, para reprimir essa insolência altiva, ele diz, que o nome de Rei, o Deus dos Exércitos, não pertence propriamente a ninguém, mas a si próprio.

Virá, ele diz, como Tabor está nas montanhas e Carmel no mar A exposição deles não é adequada para quem diz: "Como animais selvagens que fogem de caçadores, passam das montanhas vizinhas para o Monte Tabor e como árvores cortadas no Carmelo são transportadas para o mar". Esta é uma explicação extremamente forçada e não pode ser adaptada à presente passagem. Pois qual é o design do Profeta? mesmo para mostrar que o que ele acabara de declarar seria imutável e tão fixo que não poderia ser revertido, que, embora o mundo inteiro tentasse frustrar o que Deus havia decretado, nada poderia ser feito. Então ele diz: Como Tabor está nas montanhas, isto é, como o Monte Tabor está cercado por outras montanhas e tem suas raízes profundas, de modo que não pode ser rasgado; e como Carmelo está no mar Agora, esse carmelo não foi entendido pelos judeus como aquele monte onde Nabal habitava, mas uma montanha não muito longe de Ptolemais, e foi cingido e banhado pelo mar: daí ele diz: Como Carmel é uma montanha no mar. O Tabor e o Carmel permanecem fixos e não podem ser transferidos para outro local; assim ele diz, esta profecia se realizará; é válido e deve ser realizado; como se ele tivesse dito: "Este decreto imutável não pode ser reformulado, pois Carmel não pode ser movido, nem Tabor, para ser transplantado em outro lugar". Segue agora, -