1 Coríntios 11:21

Para comer - Quando você come, tendo-se professado unido para observar esta ordenança. Para entender isso, parece necessário supor que eles tenham, de alguma forma, preparado a ceia do Senhor ou ligada a um banquete comum, ou que eles considerem isso um mero festival comum a ser observado de maneira semelhante aos festivais entre os Gregos. Muitos supuseram que isso fosse feito fazendo com que a celebração da ceia seguisse um festival, ou o que depois foi chamado de “festas de amor” ἀγάπαι agapai - "Agapae"). Muitos supuseram que esse costume derivava do fato de que o Salvador instituiu a ceia após um festival, um banquete no qual ele havia se envolvido com seus discípulos, e que, desde então, os primeiros cristãos derivaram o costume de observar esse festival ou evento comum. refeição, antes de celebrarem a Ceia do Senhor. Mas pode-se observar que a páscoa não era um mero festival ou festa preliminar.

Não tinha nenhuma semelhança com as chamadas festas do amor. Era em si uma ordenança religiosa; uma nomeação direta de Deus; e nunca foi considerado planejado para ser preliminar à observância da Ceia do Senhor, mas sempre foi entendido como planejado para ser substituído por isso. Além disso, não sei se há a menor evidência, como sempre se supôs, de que a observância da Ceia do Senhor foi precedida, nos tempos dos apóstolos, por um festival como um banquete de amor. Não há evidências na passagem diante de nós; nem é aduzido de qualquer outra parte do Novo Testamento. A meu ver, parece totalmente improvável que os distúrbios em Corinto assumam essa forma - que eles primeiro observariam um banquete comum e depois a Ceia do Senhor de maneira regular. A afirmação diante de nós leva à crença de que tudo era irregular e impróprio; que eles haviam confundido inteiramente a natureza da ordenança e a haviam convertido em uma ocasião de festividade comum e até de intemperança; que eles passaram a considerá-lo um banquete em honra do Salvador, de acordo com alguns princípios como eles observavam banquetes em homenagem aos ídolos, e que eles o observavam de tal maneira; e que tudo o que deveria diferenciar esses festivais era que era em homenagem a Jesus e não a um ídolo, e era para ser observado com alguma referência à sua autoridade e nome.

Todos tomam um jantar antes do outro - Ou seja, cada um é independente das necessidades dos outros; em vez de fazer uma refeição em comum, e quando todos podiam participar juntos, cada um comia sozinho e comia o que ele próprio trouxera. Eles não apenas erraram, entendendo mal a natureza da ceia do Senhor, e supondo que fosse uma festa comum como a que eles estavam acostumados a comemorar; mas eles também se afastaram inteiramente da ideia de que era um festival para participar em comum e em uma mesa comum. Tornara-se uma cena em que todo homem comia sozinho; e onde a própria idéia de que havia algo como uma celebração "comum" ou uma celebração "juntos" foi abandonada. Aqui há alusão, sem dúvida, ao que era costume entre os gregos, de que, quando um festival era celebrado ou um banquete era comum, era comum cada pessoa fornecer e levar parte das coisas necessárias para o entretenimento. Estes eram geralmente colocados em comum e eram compartilhados por toda a empresa. Assim, Xenofonte (Mem. Lib. 3: cap. Xiv.) Diz sobre Sócrates, que ficou muito ofendido com os atenienses por sua conduta em suas ceias comuns, onde alguns se preparavam de maneira delicada e suntuosa, enquanto outros eram mal provido. Sócrates se esforçou, acrescenta, para envergonhá-los desse costume indecente, oferecendo suas provisões a toda a empresa.

E alguém está com fome - É privado de comida. Tudo é monopolizado por outros.

E outro está bêbado - A palavra usada aqui (μεθύω methuō) significa apropriadamente ficar embriagada ou intoxicada; e não há razão para entendê-lo aqui em outro sentido. Não há dúvida de que o apóstolo quis dizer, que eles comeram e beberam em excesso; e que a celebração professada da Ceia do Senhor se tornou uma mera revelação. Pode parecer notável que tais cenas devam ter ocorrido em uma igreja cristã, ou que possa ter havido uma perversão completa da natureza e do design da Ceia do Senhor. Mas devemos lembrar as seguintes coisas:

(1) Essas pessoas haviam sido pagãs recentemente e ignoravam profundamente a natureza da religião verdadeira quando o evangelho foi pregado pela primeira vez entre elas.

(2) Eles estavam acostumados a essas delícias em homenagem aos ídolos sob seus antigos modos de adoração, e é menos surpreendente que eles tenham transferido seus pontos de vista ao cristianismo.

(3) Quando eles até então haviam entendido mal a natureza do cristianismo a ponto de supor que a Ceia do Senhor fosse como as festas que eles anteriormente celebravam, todo o resto seguia como uma questão de curso. O festival seria observado da mesma maneira que os festivais em homenagem aos idólatras; e cenas semelhantes de gula e intemperança se seguiriam naturalmente.

(4) Devemos ter em mente, também, que eles não parecem ter sido favorecidos por professores piedosos, sábios e prudentes.

Havia falsos professores; e havia aqueles que se orgulhavam de sua sabedoria, e que eram autoconfiantes, e que sem dúvida se esforçaram para modelar as instituições cristãs de acordo com seus próprios pontos de vista; e assim os levaram, na medida do possível, a uma conformidade com os costumes pagãos e os ritos idólatras. Podemos observar aqui:

(1) Não devemos esperar perfeição ao mesmo tempo entre um povo recentemente convertido do paganismo.

(2) Vemos como as pessoas são propensas a abusar até dos ritos mais sagrados da religião e, portanto, quão corrupta é a natureza humana.

(3) Vemos que mesmo os cristãos, recentemente convertidos, precisam de orientação e superintendência constantes; e que, se deixados sozinhos, logo, como outros, caem em ofensas grosseiras e escandalosas.