Apocalipse 2:6

Mas você tem - Isso você tem que aprovo ou que posso recomendar.

Que você odeia os feitos dos nicolaítas - grego, "trabalha" (τὰ ἔργα ta erga). A palavra “Nicolaitanes” ocorre apenas neste local e no verso Apocalipse 2:15 deste capítulo. A partir da referência neste último lugar, fica claro que as doutrinas que eles sustentavam prevaleciam em Pérgamo, bem como em Éfeso; mas de nenhum lugar pode agora ser inferido algo sobre a natureza de suas doutrinas ou práticas, a menos que se suponha que eles tenham a mesma doutrina que Balaão ensinou. Veja as notas em Apocalipse 2:15. Das duas passagens, comparadas entre si, parece que elas eram igualmente corruptas na doutrina e na prática, pois na passagem diante de nós são mencionadas suas ações, e em Apocalipse 2:15 sua doutrina. Várias conjecturas, no entanto, foram formadas respeitando essa classe de pessoas, e as razões pelas quais o nome lhes foi dado:

I. Quanto à origem do nome, houve três opiniões:

(1) O mencionado por Irineu e por alguns dos outros pais, que o nome foi derivado de Nicolas, um dos diáconos ordenados em Antioquia, Atos 6:5. Dos que mantiveram essa opinião, alguns supuseram que isso foi dado a eles porque ele se tornou apóstata e foi o fundador da seita, e outros porque eles assumiram o nome dele, a fim de dar maior crédito à sua doutrina. Mas nenhuma dessas suposições se apóia em alguma evidência específica, e as beth são destituídas de probabilidade. Não há provas de que Nicolas, o diácono, tenha apostatado pela fé e se tenha tornado o fundador de uma seita; e se um nome tivesse sido assumido, a fim de dar crédito a uma seita e ampliar sua influência, é muito mais provável que o nome de um apóstolo tivesse sido escolhido, ou de algum outro homem proeminente, do que o nome de um obscuro diácono de Antioquia.

(2) Vitringa, e a maioria dos comentaristas desde sua época, supunha que o nome Nicolaitanes tinha o objetivo de ser simbólico e não foi projetado para designar nenhuma seita, mas para denotar aqueles que se assemelhavam a Balaão, e que essa palavra é usada em da mesma maneira que a palavra “Jezabel” em Apocalipse 2:2, que deveria ser simbólica lá. Vitringa supõe que a palavra é derivada de νίκος nikos, "vitória" e λαός laos, "povo", e que, portanto, corresponde ao nome Balaão, como significando בּצל צם bàal ̀am, "senhor do povo", ou בּלץ צם baalà ̀am, "ele destruiu o povo"; e que, como o mesmo efeito foi produzido por suas doutrinas e pelas de Balaão, que o povo foi levado a cometer fornicação e a se unir ao culto idólatra, eles poderiam ser chamados de "balaamitas" ou "nicolaitanos", isto é, corruptos de as pessoas. Mas a isso pode ser respondido:

(a) Que é rebuscado e é adotado apenas para remover uma dificuldade;

(b) Que há todas as razões para supor que a palavra usada aqui se refere a uma classe de pessoas que usavam esse nome e que eram bem conhecidas nas duas igrejas especificadas;

(c) Que em Apocalipse 2:15 eles são expressamente distinguidos daqueles que mantinham a doutrina de Balaão, Apocalipse 2:14, " Assim também tu (καὶ kai) aqueles que mantêm a doutrina dos nicolaitanos. ”

(3) Supunha-se que alguma pessoa agora desconhecida, provavelmente do nome Nicolas, ou Nicolaus, fosse seu líder, e lançou os alicerces da seita. Essa é de longe a opinião mais provável, e para isso não pode haver objeção. É de acordo com o que geralmente ocorre em relação às seitas, ortodoxas ou heréticas, que elas derivam sua origem de uma pessoa cujo nome continuam a usar; e como não há evidências de que essa seita tenha prevalecido extensivamente, ou de fato fosse conhecida além dos limites dessas igrejas, e, logo que desapareceu, é facilmente explicado que o caráter e a história do fundador foram esquecidos tão cedo.

II No que diz respeito às opiniões que eles defendiam, há pouca certeza. Irineu (Adv. Haeres. I., 26) diz que seus princípios característicos eram a legalidade de relações sexuais promíscuas com mulheres e de comer coisas oferecidas a ídolos. Eusébio (Hist. Eccl. Iii., 29) afirma substancialmente a mesma coisa, e refere-se a uma tradição respeitando Nicolau, que ele tinha uma bela esposa, tinha ciúmes dela e, sendo reprovado por isso, renunciou a todas as relações com ela, e fez uso de uma expressão incompreendida, pois implicava que o prazer ilícito era adequado. Tertuliano fala dos nicolaitanos como um ramo da família gnóstica e, como em seu tempo, extinto. Mosheim (De Rebus Christian Ante. Con. Seção 69) diz que "as perguntas sobre os nicolaitanos têm dificuldades que não podem ser resolvidas". Neandro (History of the Christian Religion, traduzido por Torrey, vol. I, pp. 452, 453) os numera com antinomianos; embora ele expresse alguma dúvida se a existência real de uma seita pode ser provada, e se inclina para uma opinião observada acima, que o nome é simbólico e que é usado em um sentido místico, de acordo com o estilo usual do livro do Apocalipse, para denotar corruptos ou sedutores do povo, como Balaão. Ele supõe que a passagem se refere simplesmente a uma classe de pessoas que estavam na prática de seduzir os cristãos a participar das festas de sacrifício dos pagãos e nos excessos que os assistiam - assim como os judeus foram desviados pelos moabitas. , Números 25.

Qual foi a origem do nome, no entanto, Neandro não professa ser capaz de determinar, mas sugere que era costume dessas seitas se ligarem a algum nome célebre da antiguidade, na escolha pela qual eram frequentemente determinadas por circunstâncias bastante acidentais. Ele supõe também que a seita pode ter possuído uma vida de Nicolas de Antioquia, elaborada por eles ou por outros a partir de relatos e tradições fabulosas, nas quais o que havia sido imputado a Nicolas foi incorporado. Tudo, no entanto, com relação à origem dessa seita, e a razão do nome dado a ela, e as opiniões que elas mantinham, estão envolvidos em grande obscuridade, e não há esperança de lançar luz sobre o assunto. É geralmente aceito, entre os escritores da antiguidade que os mencionaram, que eles foram distinguidos por manter opiniões que favoreceram grandes indulgências sociais. Isso é tudo o que é realmente necessário saber a respeito da passagem diante de nós, pois isso explicará a forte linguagem de aversão e condenação usada pelo Salvador em relação à seita nas epístolas às Igrejas de Éfeso e Pérgamo.

O que eu também odeio - Se a visão acima das opiniões e práticas desse povo está correta, as razões pelas quais ele os odiou são óbvias. Nada pode ser mais contrário ao caráter pessoal do Salvador, ou à sua religião, do que tais doutrinas e ações.