Gênesis 41:1-57
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- Joseph foi exaltado
1. יאר y e 'or, "rio, canal", aplicado principalmente para o Nilo. Alguns supõem que a palavra seja copta.
2. אחוּ 'āchû, “junça, junco, junco”. Esta palavra é provavelmente copta.
8. חרטמים charṭumı̂ym, ἐξηγηταὶ exēgētai, ἱερογραμματεῖς hierogrammateis," Escribas sagrados, hieróglifos ". חרט chereṭ "caneta", uma ferramenta de gravação.
43. אברך 'abrēk "dobre o joelho". Nesse sentido, ele é colocado para הברך habrēk quadril imperativo de ברך bārak. Aqueles que consideram a palavra copta a traduzem de várias formas: "incline tudo, incline a cabeça, se jogue para baixo".
45. פענח tsāpenat - pa‛nēach, Tsaphenath-pa'neach, na Septuaginta ψονθομ-φανήχ Psonthom - Fanēch. "Revelator occulti", Kimchi. Isso se baseia em uma tentativa de derivação hebraica. Σωτήρ κόσμου Sōtēr kosmou em Oxford MS., “servator mundi”, Jerome. Estes apontam para uma origem copta. Egiptólogos recentes dão a P-sont-em-ph-anh, "a salvação da vida ou do mundo". Este é um título de alto fluxo, de acordo com a fraseologia oriental. אסנת 'âsnath, Asenath, talvez pertencente a Neith, ou adoradora de Neith, uma deusa correspondente a Athene dos gregos. פוטי פרע pôṭı̂y - pera‛, Potiphera ', parece ser uma variação de פוטיפר Pôṭı̂yphar, Potifar Gênesis 37:36. אן 'ôn ou און 'ôn, On = Oein, “luz, sol;” nos monumentos TA-RA, "casa do sol". ביתשׁמשׁ bêyth shemesh, Jeremias 43:13, Heliópolis, ao norte de Memphis, no leste margem do Nilo.
51. מנשׁה m e nasheh, Menasheh, "causando o esquecimento".
52. אפרים 'eprâyı̂m Efraim, “fruto dobrado”.
Aqui temos o duplo sonho de Faraó interpretado por José, em conseqüência do qual ele é elevado sobre toda a terra do Egito.
Os sonhos são recitados. "Pelo Rio." No sonho, o faraó se supõe às margens do Nilo. "No ritual verde." A palavra original denota o junco, ou grama do pântano, nas margens do Nilo. A vaca é um emblema muito significativo de natureza frutífera entre os egípcios, o símbolo hieroglífico da terra e da agricultura; e a forma em que Ísis, a deusa da terra, era adorada. "Sonhei uma segunda vez." A repetição é planejada para confirmar o aviso dado, como Joseph posteriormente explica Gênesis 41:32. O milho (grão) é o emblema natural da fertilidade e da nutrição. "Jateado com o vento leste O vento leste". O vento leste é qualquer vento vindo do leste do meridiano e pode ser um sudeste ou nordeste, bem como um leste direto. Os hebreus estavam acostumados a falar apenas dos quatro ventos e, portanto, devem ter usado o nome de cada um com grande latitude. Diz-se que o vento forte no Egito costuma ser do sudeste. "E eis que foi um sonho." A impressão era tão distinta a ponto de ser tomada para a realidade, até que ele acordou e percebeu que era apenas um sonho. "Seu espírito estava perturbado." Como os policiais na prisão, ele não conseguia se livrar da sensação de que o duplo sonho pressagiava um acontecimento importante. "Os escribas" - os hieróglifos, que pertenciam à casta sacerdotal, e cuja tarefa principal era fazer inscrições hieroglíficas e outras; enquanto estavam acostumados a consultar as estrelas, interpretar sonhos, praticar adivinhação e seguir as outras artes ocultas. Os sábios; cujo principal negócio era o cultivo das várias artes acima mencionadas, enquanto o departamento de gravura ou inscrição pertencia estritamente aos hieróglifos ou escribas. "O sonho dele;" o duplo sonho. "Interpretou-os" - os dois sonhos.
O mordomo-chefe agora lembra Joseph e menciona seu presente para o faraó. "Meus pecados." Sua ofensa contra o faraó. Sua ingratidão em esquecer Joseph por dois anos talvez não lhe ocorra como pecado. "Um rapaz hebreu." Os egípcios estavam evidentemente bem familiarizados com a raça hebraica, numa época em que Israel tinha apenas uma família. "Ele enforcou." A frase é digna de nota, como um exemplo de concisão concisa. Ele declarou que o sonho pressentia que o faraó iria travar.
O faraó chama José, que é levado às pressas da prisão. "Ele fez a barba." Os egípcios estavam acostumados a raspar a cabeça e a barba, exceto em tempos de luto (Herodes 2:32). “Consegue ouvir um sonho para interpretá-lo” - só é preciso ouvir para interpretá-lo. "Não eu Deus responderei." De acordo com seu hábito uniforme, Joseph atribui o presente que está nele a Deus. "Para a paz do faraó" - para que o faraó possa colher a vantagem. Em forma. Isso substitui o "in look", na conta anterior. Outras pequenas variações nos termos ocorrem. "E eles entraram neles" - em seus estômagos.
Joseph agora passa a interpretar o sonho e oferece conselhos adequados para a emergência. "O que Deus está prestes a fazer." O Deus, o único Deus verdadeiro, vivo e eterno, em oposição a todos os deuses falsos. "E porque o sonho foi repetido." Isso é explicado para denotar a certeza e a imediatidade do evento. A bela elucidação do sonho não precisa de comentários. Joseph agora passa naturalmente do intérprete para o consultor. Ele é todo ele nesta ocasião crítica. Sua presença de espírito nunca o abandona. A abertura do coração e a prontidão da fala, pela qual ele foi distinguido desde o início, agora o mantêm em boa posição. Seu completo autocontrole surge de se lançar espontaneamente, de todo o coração, à grande emergência nacional que está diante de sua mente. E sua simplicidade nativa de coração, bom senso prático e anti-força de caráter surgem em conselhos não solicitados, mas não inaceitáveis. "Um homem discreto" - inteligente, capaz de entender a ocasião; sábio, prudente, capaz de agir em conformidade. “Que Faraó prossiga” - siga os seguintes passos: “Pegue o quinto” dos produtos da terra. "Sob as mãos do faraó." Sob seu controle supremo.
As medidas aqui sugeridas ao Faraó foram, devemos supor em conformidade com as instituições civis do país. A exação de um quinto, ou dois dízimos, durante o período de abundância, pode ter sido uma medida extraordinária, que o poder absoluto do monarca lhe permitiu impor pela segurança pública. Provavelmente, o soberano dependia de suas receitas na produção das terras da coroa, em certos impostos sobre exportações ou importações e em presentes ocasionais ou contribuições forçadas de seus súditos. Este quinto extraordinário era, provavelmente, da última descrição, e foi totalmente garantido pela próxima emergência. A “coleta de todos os alimentos” pode implicar que, além do quinto, grandes compras de milho foram feitas pelo governo a partir da produção excedente do país.
O faraó aprova seu conselho e o seleciona como "o homem discreto e sábio" para executá-lo. "Em quem está o Espírito de Deus." Ele reconhece que o dom que está em José é de Deus. “Todo o meu povo se comporta” - dispor ou ordenar sua conduta, um significado especial dessa palavra, que geralmente significa beijar. "O anel dele." Seu anel de sinete deu a Joseph o poder delegado do soberano e o constituiu seu primeiro ministro ou grão-vizir. Vestes de linho fino. O Egito era celebrado por seu linho e pela finura de suas texturas. Os sacerdotes estavam vestidos com roupas oficiais de linho, e ninguém podia entrar no templo com roupas de lã (Heródoto ii. 37, 81). "Uma corrente de ouro no pescoço." Este era um distintivo de cargo usado no Egito pelo juiz e pelo primeiro ministro. Tinha um uso semelhante na Pérsia e na Babilônia Daniel 5:7. "A segunda carruagem." O Egito era conhecido por carros, tanto para fins pacíficos quanto para fins bélicos (Heródoto ii. 108). O segundo na procissão pública foi designado a Joseph. "Dobre o joelho." As várias explicações desta proclamação concordam em denotar uma forma de reverência, com a qual Joseph deveria ser honrado. Eu sou o faraó, o rei Gênesis 12:15. "Sem ti, ninguém levantará a mão ou o pé." Tu estás perto de mim, e sem ti ninguém deve agir ou mover-se. "Zaphenath-paneah." Faraó o designa como preservador da vida, como intérprete do sonho e proponente do plano pelo qual o país foi salvo da fome. Assim, ele o naturaliza a ponto de tornar seu status civil compatível com seu posto oficial. "Asenath." Os sacerdotes eram a classe mais alta e mais privilegiada do Egito. O casamento com essa casta determinou ao mesmo tempo a posição social do maravilhoso estrangeiro. Seu sogro era sacerdote de On, uma cidade dedicada à adoração ao sol.
Com nosso hábito ocidental e moderno, à primeira vista, podemos nos surpreender ao encontrar um estranho de uma raça desprezada subitamente elevado ao segundo lugar no reino. Mas nos governos antigo e oriental, que eram de caráter despótico, essas mudanças, dependendo da vontade do soberano, não eram de maneira alguma incomuns. Em segundo lugar, a convicção de que "o Espírito de Deus estava" no misterioso estranho era suficiente para subjugar todos os sentimentos ou costumes opostos. E, finalmente, foi assumido e agido, como um fato evidente, que o ilustre estrangeiro não poderia ter nenhuma objeção possível a ser incorporada na mais antiga das nações e aliado às suas famílias mais nobres. Podemos imaginar que José teria uma dificuldade insuperável em se tornar um cidadão do Egito ou um genro do sacerdote do sol. Mas não devemos esquecer que o mundo era jovem demais para ter chegado aos sistemas rígidos e nitidamente definidos de politeísmo ou aloteísmo aos quais estamos acostumados. Algumas faixas cinzentas de um monoteísmo puro, do conhecimento do único Deus verdadeiro, ainda brilhavam no céu da memória humana. Alguns traços fracos de uma irmandade comum entre a humanidade ainda permaneciam nas lembranças do passado. O faraó dos dias de Abraão sente o poder daquele cujo nome é Yahweh Gênesis 12:17. Abimelek reconhece o Deus de Abraão e Isaque Gênesis 20:3; Gênesis 21:22; Gênesis 26:28. E enquanto Joseph é franco e fiel em reconhecer o Deus verdadeiro perante o rei do Egito, o próprio Faraó não demora a reconhecer o homem em quem o Espírito de Deus está. Tendo experimentado a onisciência e onipotência do Deus de José, ele estava preparado, sem dúvida, não apenas para oferecer-lhe a adoração que estava acostumado a pagar a seus deuses nacionais, mas também para permitir a Joseph plena liberdade de adorar o Deus de seus pais. e criar sua família nessa fé.
Joseph estava agora em seu trigésimo ano e, consequentemente, tinha 13 anos no Egito, a maior parte do intervalo que provavelmente havia passado na prisão. Essa era a idade do serviço masculino Números 4:3. Ele imediatamente entra em seu escritório.
A realização do sonho aqui começa. "Por um punhado." Não em talos ou grãos isolados, mas em punhados em comparação com o rendimento anterior. É provável que um quinto do atual rendimento sem precedentes tenha sido suficiente para o sustento dos habitantes. Outro quinto foi entregue ao governo e os três quintos restantes foram armazenados ou vendidos ao estado ou ao corretor estrangeiro a um preço baixo. "Ele deixou a numeração porque não havia número". Isso indica que a loja era imensa, e talvez não os modos de expressar o número tenham falhado.
José nasceu com dois filhos durante os sete anos de abundância. "Menasseh." Deus o fez esquecer sua labuta e a casa de seu pai. Nem absolutamente. Ele se lembrou de suas labutas no próprio enunciado desta frase. E ele lembrou ternamente e intensamente a casa de seu pai. Mas ele é grato a Deus, que constrói um lar para ele, com todas as suas alegrias calmantes, mesmo na terra de seu exílio. Seu coração novamente responde a alegrias não provadas. "Frutífera na terra da minha aflição." Ainda é, percebemos, a terra de sua aflição. Mas por que nenhuma mensagem passa de José para seu pai de luto? Por muitas razões. Primeiro, ele não sabe o estado das coisas em casa. Segundo, ele pode não querer abrir a traição sombria e sangrenta de seus irmãos para seus pais idosos. Mas, em terceiro lugar, ele tem em mente aqueles primeiros sonhos de sua infância. Toda a sua experiência subsequente o confirmou na crença de que um dia serão cumpridas. Mas esse cumprimento implica a submissão não apenas de seus irmãos, mas de seu pai. É um assunto delicado demais para ele interferir. Ele deixará inteiramente à providência onisciente de seu Deus trazer essa questão estranha. José, portanto, é fiel ao seu caráter ao longo da vida. Ele deixa tudo nas mãos de Deus e aguarda com esperança ansiosa, mas silenciosa, os dias em que verá seu pai e seus irmãos.
O início e a extensão da fome são agora anotados. "Como Joseph havia dito." A realização é tão perfeita em uma parte quanto na outra. "Em todas as terras" - todas as terras adjacentes ao Egito; como a Arábia e a Palestina. A palavra toda no discurso popular é tomada em um sentido relativo, a ser determinada pelo contexto. Não sabemos que essa fome foi sentida além da distância de Hebron. “Vá a José” O faraó teve razões para confiar em José cada vez mais, e agora ele segue seu propósito de enviar seu povo a ele. "Toda a face da terra do Egito." “E José abriu todos os lugares onde havia comida” - todas as lojas de todas as cidades. "E vendido a Mizaim." As lojas sob as mãos do faraó eram de propriedade pública, obtidas por tributação legal ou por compra. Foi um grande benefício público vender esse grão, que havia sido providentemente guardado, a um preço moderado, e assim preservar a vida de uma nação durante sete anos de fome. "Toda a terra." Isso deve ser entendido dos países da vizinhança do Egito. A fome nesses países não era incomum. Já lemos duas fomes na Palestina que não se estendiam ao Egito Gênesis 12:1; Gênesis 26:1.
A fertilidade do Egito depende da ascensão das águas do Nilo até um certo ponto, no qual elas atingirão todo o país. Se ficar aquém desse ponto, haverá uma deficiência nas culturas proporcional à deficiência no aumento. A ascensão do Nilo depende das chuvas tropicais pelas quais o lago é abastecido por onde flui. Essas chuvas dependem das nuvens sopradas pelos ventos da bacia do mar Mediterrâneo. A quantidade dessas pilhas de vapor dependerá do acesso e da força do calor solar, produzindo evaporação da superfície desse mar interior. A mesma causa, portanto, pode reter a chuva da África central e de todas as terras que são regadas do Mediterrâneo. A duração da abundância extraordinária foi realmente maravilhosa. Mas esses períodos de excesso são geralmente seguidos por períodos correspondentes de deficiência na mesma área. Isso prepara o caminho para a chegada dos parentes de José no Egito.