Deuteronômio 1:19-46
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Aqui Moisés passa dos juízes para o povo em geral; de cobrar funcionários para julgar com retidão, para lembrar ao povo que eles também haviam recebido dele mandamentos que eles deviam obedecer. As "coisas" mencionadas são as injunções especificadas em Êxodo 21:1; etc; ou simplesmente as instruções mencionadas nos versículos anteriores. Deus havia chamado os israelitas do Egito para que subissem imediatamente a Canaã, e por Moisés havia feito tudo o que era necessário para isso. Mas eles foram rebeldes e se opuseram aos mandamentos de Deus, cuja conseqüência foi que eles foram levados a experimentar várias provações, especialmente a passear por quase quarenta anos no deserto, de modo que daqueles que saíram do Egito apenas dois eram privilegiados. para ver a Terra Prometida. As palavras de Moisés nesta seção complementam e completam a narrativa em Números 13:1 .; mas as palavras são aquelas, não de um compilador, mas de alguém que havia sido testemunha de tudo o que narra.
Aquele grande e terrível deserto: o deserto formando o lado ocidental da Arábia Rochosa. Agora leva o nome de Et-Tih, ou seja, The Wandering, um nome "sem dúvida derivado das andanças dos israelitas, cuja tradição foi transmitida por um período de três mil anos. É um país pastoral; inteiros para o cultivo, devido ao seu solo escasso e à escassez de água ". Na parte norte, principalmente, o país é acidentado e vazio, com vastas extensões de areia, sobre as quais a atmosfera escaldante costuma varrer (veja em Deuteronômio 1:1). Aquele deserto que eles haviam visto, conheceram e experimentaram é que a experiência deles era tal que o distrito pelo qual estavam condenados a vagar lhes parecia terrível. Passando pelo caminho dos amorreus, como haviam sido ordenados (Deuteronômio 1:7), chegaram a Cades-Barnéia (ver Números 12:16). Seu descontentamento começou mais de uma vez, antes de chegarem a esse lugar (veja Números 11:1; Números 12:1.); mas Moisés, nessa recapitulação, ignora esses exemplos anteriores de rebeldia e se apressa a lembrá-los da rebelião em Cades (Números 13:1; Números 14:1.), porque foi isso que levou a nação a ser condenada a perambular no deserto até a morte da geração que saiu do Egito. Foi através da fé em Deus que Canaã deveria ser conquistada e ocupada por Israel; mas faltavam essa fé e, portanto, ficaram aquém do que Deus os havia convocado. Portanto, quando chegaram às próprias fronteiras da Terra Prometida, e as colinas de Canaã estavam diante de seus olhos, e Moisés disse-lhes, em nome de Deus: Suba, possua ("asyndeton emphaticum", Michaelis), eles se afastaram e propuseram que homens fossem enviados para inspecionar a terra e trazer um relatório a respeito. Isso foi aprovado por Moisés; mas quando os espias voltaram e deram seu relatório, o povo ficou desencorajado e recusou-se a subir. Eles foram, portanto, rebeldes contra o mandamento (literalmente, a boca, a vontade expressa) de Jeová, seu Deus; e não apenas isso, mas com sinal de ingratidão e impiedade, eles murmuraram contra ele, e atribuíram sua libertação do Egito ao ódio de Deus por eles, para que ele pudesse destruí-los (ver Números 13:1, ao qual a narrativa aqui corresponde).
Você murmurou em suas tendas; uma alusão ao que está registrado em Números 14:1, etc. Moisés dirige-se então ao povo com ele como se eles tivessem sido as partes que se rebelaram e murmuraram em Cades, embora tudo isso geração, exceto ele mesmo, Josué e Caleb, havia perecido. É o que ele faz, não apenas por causa da solidariedade da nação, mas também que ele pode sugerir a eles a possibilidade de que o mesmo espírito maligno ainda esteja à espreita entre eles e, consequentemente, a necessidade de estar em guarda contra permitir que ela tenha alcance. .
Nossos irmãos desanimaram nosso coração; literalmente, o ódio derreteu ou fez fluir em nosso coração (הֵמַסּוּ, Hiph. cf מָסַס, fluir ou derreter), nos deixou desanimados. As cidades são grandes e muradas até o céu; literalmente, são grandes e fortificados nos céus. Para sua imaginação excitada, as muralhas e torres das cidades pareciam alcançar o próprio céu; assim, quando os homens deixam de ter fé em Deus, as dificuldades parecem intransponíveis, e o poder do adversário é exagerado até que a coragem seja paralisada e o desespero bane a esperança. Filhos dos anaquins; em outros lugares (Números 13:22; Josué 15:14;; Juízes 1:20) filhos ou filhos dos 'Anak. 'Anak pode ter sido originalmente o nome próprio de um indivíduo, mas parece mais a Bíblia do que a designação da tribo. É a palavra para pescoço, e essa raça, que era homem forte e poderoso, ou seu progenitor, pode ter sido notável pela espessura do pescoço; isso, pelo menos, é mais provável do que foi pelo comprimento do pescoço (Gesenius) que eles receberam o nome, pois um pescoço longo é geralmente associado à fraqueza e não à força. Alguns supuseram que os anaquins eram originalmente cushitas; mas a origem da tribo está envolvida na obscuridade.
Moisés se esforçou para despertar a coragem caída do povo e convencê-los a subir, lembrando-lhes que Deus, que estava com eles, iria diante deles e lutaria por eles, como costumava fazer antes; mas sem sucesso, para que Deus se zangasse com eles e proibiu a entrada deles em Canaã. Isso não é mencionado em Números, provavelmente porque o apelo de Moisés não teve êxito. Toda a geração estava fadada a cair no deserto, exceto Caleb e Josué; somente seus filhos devem entrar na Terra Prometida.
Deuteronômio 1:29, Deuteronômio 1:30
Moisés exorta o povo a não ter medo, como se tivesse que encontrar esses terríveis inimigos unicamente em sua própria força; porque Jeová, seu Deus, estava com eles e iria adiante deles, como ele havia estado diante deles até agora, para protegê-los e derrotar seus inimigos.
Deus não apareceu apenas no Mar Vermelho pela defesa de seu povo e pelo desconforto de seus inimigos, mas também no deserto que eles haviam visto (como em Deuteronômio 1:19 ), onde (אֲשֶׂר, elipticamente para אֲשֶׂר בוֹ) Jeová, seu Deus, os gerou como um homem que dá à luz seu filho, sustentando, cuidando, sustentando e levando-os sobre dificuldades (comp. Números 11:12, onde ocorre uma figura semelhante; veja também Isaías 46:3, Isaías 46:4; Isaías 63:9, etc .; Salmos 23:1.).
Deuteronômio 1:32, Deuteronômio 1:33
Ainda assim, não crestes no Senhor vosso Deus; literalmente: Com isso [ou com esta palavra] você não estava acreditando em Jeová, seu Deus. O hebraico דָבָר, como o grego ρῆμα, significa coisa ou palavra. Se a versão anterior for adotada aqui, o significado será: Apesar desse fato que você teve experiência, viz. como Deus interpôs para sua proteção e libertação, você ainda estava incrédulo nele. Se a última tradução for adotada, o significado será: Apesar do que eu lhe disse, você permaneceu incrédulo, etc. Esta última parece ser o significado mais provável. No texto hebraico, há uma forte parada (athnach) após essa palavra, como se uma pausa de espanto se seguisse a essa frase - Não obstante essa palavra, é estranho dizer! você não estava acreditando, etc. O particípio ("crença") pretende indicar a continuação dessa incredulidade. Assim também em Deuteronômio 1:34, a forma do particípio é usada - "quem estava indo no seu caminho", para indicar que não uma e outra vez, mas continuamente, o Senhor foi antes deles; e isso tornou o pecado de sua incredulidade ainda mais acentuado e agravado. (Para o fato aqui mencionado, consulte Êxodo 13:21, etc .; Números 9:15, etc .; Números 10:33.)
E o Senhor ouviu a voz das suas palavras, e ele se indignou e jurou, etc. (comp. Números 14:21).
Deuteronômio 1:35, Deuteronômio 1:36
Eles eram todos, toda a geração deles, maus, e, portanto, nem um homem deles deveria ver a boa terra que Deus havia prometido a seus pais, com exceção de Caleb, que havia seguido completamente o Senhor - permaneceram firmes e fiéis enquanto os outros caíram. Josué também foi isento dessa desgraça; mas antes de mencioná-lo, Moisés se refere a si mesmo como também tendo sofrido o desagrado divino.
O Senhor ficou irado comigo também por sua causa, dizendo: Também não entrarás lá. Isso deve ser considerado entre parênteses, pois o que ele aqui se refere em relação a si mesmo ocorreu, não no momento da rebelião em Kadesh, mas no momento da segunda chegada das pessoas naquele local, muitos anos depois. Essa referência entre parênteses a si próprio provavelmente foi lançada por Moisés com o objetivo de se preparar para o que ele estava prestes a dizer a respeito de Josué, em quem o povo deveria encontrar um líder depois que ele próprio se fosse. Pode-se notar também que Moisés distingue entre a ira do Senhor contra ele e a ira que irrompeu sobre o povo - uma distinção que é adequadamente preservada na Versão Autorizada pelas palavras "foi irado" (קָצף) e "foi bravo "(אָנַף). Pelo seu bem; antes, por sua causa, com sotaque seu. A palavra hebraica (גָלָל) vem de uma raiz que significa rolar e significa principalmente uma mudança nos eventos, uma circunstância, uma ocasião ou razão. Moisés lembra aos israelitas que a falta de conduta do povo foi o que levou Deus a se zangar também com ele (veja Números 20:7, etc .; comp. Salmos 106:32, Salmos 106:33).
Embora a geração rebelde perecesse e Moisés não tivesse permissão para entrar em Canaã, Deus não se afastaria de sua promessa, mas por outro líder levaria o povo à herança que ele jurara a seus pais para lhes dar. (Para o relato da nomeação e instalação de Josué, consulte Números 27:15.) O que está à sua frente; ou seja, ser teu ministro ou servo (Êxodo 24:13; Êxodo 33:11; Números 11:28; comp. Para o significado da frase Deuteronômio 10:8; Deuteronômio 18:7; Daniel 1:5). Encoraje-o; literalmente, fortaleça-o (comp. Deuteronômio 3:21, Deuteronômio 3:22; Deuteronômio 31:7, Deuteronômio 31:8). Herdar; o "it" refere-se a Deuteronômio 1:35, "aquela boa terra". Em Deuteronômio 1:8 e Deuteronômio 1:21, a terra é mencionada como possuída pelos israelitas; aqui é falado como herdado por eles. O primeiro refere-se ao fato de terem que arrancar a terra à força dos cananeus (יָרַשׁ, ocupar à força, desapropriar); cf. Deuteronômio 2:12, Deuteronômio 2:21, Deuteronômio 2:22, onde o verbo é, na Versão Autorizada, processado por" destroy ''); este último faz referência a eles receberam a terra como herança (נָנחל) de Deus, que, quando ele dividiu a herança entre as nações, designou Canaã aos filhos de Israel (Deuteronômio 32:8). " Josué, o executor da herança "(Schroeder).
Somente entre os jovens daquela geração a herança deve ser dividida, pois eles não participaram da rebelião de seus idosos. Seus pequenos; ou seja, crianças começando a andar (טַף, de טָפַףm, para tropeçar, dar passos curtos e rápidos). E seus filhos - meninos e meninas - que naquele dia não tinham conhecimento entre o bem e o mal; antes, de quem [dizeis] hoje não conhecem o bem e o mal. Os hebreus costumavam expressar totalidade ou universalidade especificando opostos contraditórios, como, por exemplo, grandes e pequenos (2 Crônicas 34:30), mestre e estudioso (Mal 2: 1-17: 20), livres e vinculados (Apocalipse 13:16; Apocalipse 19:18), cale-se e à esquerda (Deuteronômio 32:36, onde veja a nota; 1 Reis 14:10), etc. Assim, quando o bem e o mal são colocados um contra o outro, a noção de totalidade ou universalidade é expressa. Assim, quando Labão e Betuel disseram ao servo de Abraão "Não podemos falar mal ou bem" (Gênesis 24:50), o significado é: Não podemos dizer absolutamente nada. Absalão falou a Amnon "nem bom nem mau" (2 Samuel 13:22); isto é, ele não disse nada para ele. A mulher de Tekoa disse a Davi: "Como anjo de Deus, meu rei é o rei para discernir o bem e o mal" (2 Samuel 14:17); isto é, não há nada que o rei não saiba - seu conhecimento é universal. Portanto, conhecer o bem e o mal passou a significar ser inteligente, e não conhecer o bem e o mal como ininteligentes, como é um bebê. As crianças aqui referidas não sabiam nada e, consequentemente, não podiam ser consideradas moralmente responsáveis; comp. Isaías 7:15; Homero, 'Odisséia', 18.228—
Οἴδα ἔκασταἐσθλά τε καὶ χέρεια παρὸς δ ̓ ἔτι νήπιος ἠᾶ
O comando para ir ao monte dos amorreus (Deuteronômio 1:7) é lembrado, e eles são ordenados a se transformar no deserto e seguir o caminho que leva ao Mar Vermelho ( Números 14:25).
O povo, horrorizado com a perspectiva de outra permanência no deserto, ainda rebelde e desobediente ao mandamento de Deus, apesar de professar penitência, determinou, apesar da proibição direta por parte de Deus por Moisés, de subir e forçar seu caminho a entrar. Canaã; mas foram punidos por sua presunção por serem totalmente derrotados e postos em fuga pelos amorreus (comp. Números 14:40).
Nós pecamos; em Números, diz-se simplesmente que "o povo chorou muito" (lamentou-se: יִתְאַבְּלוּ); mas isso não é incompatível com a afirmação aqui de que eles confessaram seus pecados; aquele acompanharia naturalmente o éter. Sua confissão, no entanto, foi apenas em palavras; a conduta deles mostrou que não era sincero. Em Números (xiv. 44), diz-se: "Eles pretendiam subir;" aqui está dito (versículo 41): Vocês estavam prontos para subir; antes, agiram desatentamente com leviandade, ou reviveram. solitário, para subir. O verbo aqui (וַתָּהִינוּ) ocorre apenas neste local e é de significado duvidoso. Os Rabinos o comparam com o הננו, e nós! aqui estamos nós! das pessoas na Números 14:40. É o Hiph. de הוּן, que deveria ser o mesmo que o árabe, veja a palavra árabe, para ser leve, fácil; e, a partir disso, o significado "subimos desatenciosamente" é deduzido. Nenhuma das versões antigas, porém, dá esse significado. O LXX tem συναθροισθέντες ἀνεβαίνετε εἰς τὸ ὄρος; למסק (e vós começastes a subir); siríaco, veja a palavra árabe (e incitaram-se a subir).
Moisés, pelo comando de Deus, advertiu o povo que, se eles pretendessem subir, deveriam ir sem a proteção dele, e certamente cairiam diante de seus inimigos.
Em vão eles foram avisados. Moisés falou com eles como Deus ordenara, mas eles não seriam persuadidos. Fui presunçosamente; antes, agiu insolentemente e subiu; margin, Versão Autorizada, "Vocês foram presunçosos e subiram" O verbo aqui (חֵזִיד, de ּדוּד, ferver) significa tropicamente, agir com orgulho, altivo, insolência (comp. Neemias 11:29, versão autorizada", orgulhosamente ").
Os amorreus, para os cananeus em geral; em Números, os amalequitas são especialmente mencionados como se juntando aos amorreus na punição aos israelitas. Essas tribos desceram da cordilheira mais alta até a altura mais baixa que os israelitas haviam conquistado, e as conduziram com grande matança até Hormah, em Seir, perseguindo-as como as abelhas, que perseguem com grande ferocidade aqueles que as perturbam. Hormah (Ban-place), cujo nome anterior era Zefate (Juízes 1:17), era uma cidade real dos cananeus, tomada pelos israelitas no final de suas andanças. , e colocadas por eles sob uma proibição (Números 21:1, etc.), cuja proibição foi totalmente executada somente na época dos juízes. É aqui e em outros lugares chamado Hormah por antecipação. O antigo nome Zephath parece ter sobrevivido àquele dado pelos israelitas no nome Sebaita ou Sepata, a forma árabe de Zephath, o nome de um monte de ruínas na encosta ocidental do planalto rochoso Rakhmah, cerca de duas horas e meio a sudoeste de Khalasa. Essa é uma identificação mais provável do que a de Robinson ('Res.', 2,18), que encontra Hormah no desfiladeiro rochoso de Es-Sufah, um lugar improvável para uma cidade da importância de Zefate estar.
Você voltou; ou seja, para Cades, onde Moisés havia permanecido, ou de sua atitude rebelde e desafiadora a uma aparente submissão e contrição, ou toda a frase "Vocês retornaram e choraram", pode significar apenas que eles choraram novamente, como na classe img = "L86" alt = "4.11.4">, onde as mesmas palavras são usadas. E chorou. Eles lamentaram sua desgraça e reclamaram por causa dela (comp. Pelo significado da frase, Números 11:4, Números 11:18, Números 11:20). Diante de Jeová; ou seja, antes do tabernáculo ou santuário (comp. Juízes 20:23, Juízes 20:26). O luto deles não era o do verdadeiro arrependimento e, portanto, o Senhor não os ouvia nem prestava atenção ao seu lamento (comp. Provérbios 1:24 etc.).
Era desnecessário que Moisés dissesse ao povo o período exato de tempo que eles permaneceram em Cades depois disso, porque isso lhes era bem conhecido; ele, portanto, contenta-se em dizer que eles permaneceram lá enquanto permaneceram (comp. para uma expressão semelhante, Deuteronômio 9:25). Quanto tempo eles realmente permaneceram lá não pode ser determinado, pois a expressão, muitos dias, é totalmente indefinida.
HOMILÉTICA
Enviando os espiões.
Este parágrafo contém uma breve revisão dos eventos registrados em Números 13:1; Números 14:1. Israel havia deixado o deserto do Sinai; a nuvem agora repousava no deserto de Parã. Nesse ponto, eles não estavam a muitos dias de viagem da terra da promessa. Mas parece que eles não gostam de entrar e tomar posse da terra sem mais informações do que ainda possuíam quanto à sua acessibilidade e adequação ao seu lar permanente. Então eles propuseram que espiões fossem enviados adiante. Concluímos que, por desejo do povo, Moisés pediu conselho ao Senhor e, em conseqüência, ele concordou em aceitar o pedido deles. Doze homens foram enviados. Dez trouxeram um relatório ruim da terra; apenas dois estavam cheios de coração e esperança, fortes na fé, dando glória a Deus. Os números carregavam mais peso que valor. O relatório de dez abarcava o de dois. O povo não acreditaria no Senhor. Eles disseram em sua descrença: "Vamos fazer um capitão, e voltar para o Egito", e até (Neemias 9:17) "nomearam um capitão para retornar à sua escravidão". E um olhar triste e triste Moisés lança sobre o pecado daquele tempo. Vamos dar uma olhada também. Nos esforçaremos para reunir uma estimativa verdadeira do curso que Israel seguiu, cuidando, à medida que avançamos, para ver até que ponto os incidentes registrados aqui transmitem instruções a muitos cujos sentimentos são análogos aos deles. Ao estimar este caso, vejamos -
I. NO CURSO ISRAEL FOI ENVIANDO OS ESPIÕES.
1. Foi desnecessário. Pois eles foram redimidos por mão forte e por um braço estendido da escravidão e degradação do Egito; sua libertação lhes foi efetuada pelo amor livre, cuidado espontâneo e providência vigilante de Deus. Certamente não deveria ter sido difícil argumentar dessa maneira: "Aquele que nos mostrou uma misericórdia tão maravilhosa não estará nos desejando até o fim". Certamente não era necessário enviar batedores a Canaã, para examinar a terra diante deles. Um cuidado mais sábio e melhor do que o deles havia feito por eles, e não havia mais necessidade de enviar para espionar a terra do que ter enviado pioneiros para abrir caminho pelas profundezas! Mas, ao repreender Israel, não estamos realmente nos repreendendo? Temos que pensar em um resgate, antes do qual o de Israel se desvanece no nada. E como nosso resgate em Cristo foi realizado? Pelo nosso poder ou habilidade? Não, mas por uma sabedoria, poder e amor, que na abençoada união se combinaram na cruz de Cristo para nos salvar. Não é, portanto, a inferência mais do que justificada: "Aquele que não poupou" etc. etc. Não precisamos prever sem fé.
2. Era indesejável, e isso por vários motivos.
(1) Estava manifestamente impedindo sua marcha.
(2) Eles foram confrontados com a perspectiva de um acúmulo de dificuldades que viria apenas uma de cada vez.
(3) Israel, portanto, obscureceu o presente, bisbilhotando no futuro. Então é agora. "Basta a cada dia o seu mal." Nosso curso diário, com seus confortos e cuidados misturados, pode ser tão pacífico se deixarmos o futuro com calma para quem sabe e planeja tudo; mas se nós, com nossa previsão curta e nossa pouca força, colocarmos tolamente diante de nós, em uma combinação desconcertante, todas as dificuldades que virão apenas uma a uma; se pensarmos e falarmos como se nosso Deus nos deixasse em paz quando eles vierem - desonrá-lo-emos e sombrearemos o presente antecipando o futuro.
II VAMOS CONSIDERAR A CONCLUSÃO A QUE ISRAEL VEIO NO RELATÓRIO DOS ESPIÕES. Resolveram voltar e voltar ao Egito, e nomearam um capitão para liderá-los. Era unilateral, esquecido, ingrato e ruinoso.
1. Era unilateral. É verdade que os filhos de Anak estavam no caminho. Mas quem estava acima de todos eles? Veja o caso de Caleb, em Números 14:6.
2. Foi esquecido, pois não era o fato de todos esses inimigos estarem na terra explicitamente nomeados em uma das primeiras promessas (Êxodo 3:17); Deus não prometeu expulsá-los?
3. Foi ingrato. Depois de todo o amor que lhes fora demonstrado, como eles poderiam solicitá-lo?
4. Foi uma ruína (consulte Números 4:33; Deuteronômio 1:32). Mas agora não existem alguns que iniciam de maneira justa na raça cristã, ou que parecem fazê-lo, mas que, quando alguma dificuldade os encontra ou os ameaça, desviam e fogem (cf. Mateus 13:20, Mateus 13:21)? Também não podemos negligenciar com segurança o aviso resultante desse incidente dado em Hebreus 3:4. Deixar a liderança de Cristo por causa de dificuldades presentes ou iminentes será muito mais gravemente pecaminoso do que Israel propôs deixar a liderança de Moisés. Os quatro pontos mencionados acima serão aplicados também aqui. Será:
1. Unilateral. Supondo que, ao tentarmos olhar para o futuro, possíveis ou mesmo certas dificuldades se apresentem, não devemos nos lembrar de que, com a demanda da força, será dada força para atendê-la? Por que olhar para um sem olhar para o outro?
2. Será esquecido. Pois quais são as palavras das Escrituras Sagradas? O que somos convidados a esperar? Já nos disseram que devemos ter um caminho tranqüilo pela vida? Nunca lemos que "através de muitas tribulações devemos entrar no reino?" Não lemos que devemos esperar ser "participantes" dos sofrimentos de Cristo?
3. Será ingrato. Nosso Salvador não trilhou um caminho espinhoso para nós; e não podemos voltar a trilhar um caminho espinhoso para ele? Pretendemos, assim, retribuir a tristeza e o sangue do Calvário?
4. Será uma ruína se voltarmos. As dificuldades que procuramos evitar serão multiplicadas por cem. A facilidade que teríamos seguro não será nossa. Embora, em vez de ter que conquistar os filhos de Anak, tenhamos que encontrar a condenação de nosso Salvador e Senhor. Vamos seguir adiante ainda para o resto que resta. Em! pois a honra exige isso. Em! pois a gratidão exige isso. Em! pois o amor, o amor infinito, espera isso. Em! apenas um passo de cada vez, e se o gigante Anakim aparecer, o Senhor lutará por nós. Em! e se chegarmos às muralhas de Jericó, a trombeta da fé os trará ao chão. Em! e você terá muitos cachos de uvas que lhe foram enviados pelo Senhor da terra, para lhe mostrar sua riqueza, e que você poderá provar seus frutos antes de entrar lá! Confie em seu Deus, povo, siga totalmente o Senhor, e nem todos os poderes da terra ou do inferno o impedirão do descanso prometido!
As graves consequências da descrença.
Moisés ensaia na audiência de Israel a estranha história de "suas maneiras no deserto", e lembra-lhes como sua incredulidade provocou a ira do Senhor, e privou um grande número deles do resto que esperavam desfrutar. Não devemos perder como aplicar isso aos usos atuais. O Espírito Santo, pela boca de Davi, renova a voz de advertência. O escritor da Epístola aos Hebreus, tanto por argumento quanto por exortação, diz repetidamente: Preste atenção para que um mal semelhante não lhe aconteça (Hebreus 3:7; Hebreus 4:1). De onde observar—
I. Aqui está um fato notável a ser observado: viz. Os arranjos divinos aparentemente falham em seu fim devido à má conduta do homem.
1. Deus havia providenciado para garantir a entrada de Israel em sua terra. Cedo a promessa foi feita. Por muito tempo e pacientemente os patriarcas aguardaram seu cumprimento (Hebreus 11:13). Deus havia vigiado as andanças de seu povo. Ele os viu no Egito. Quando chegou a hora de libertá-los, Moisés estava próximo. Israel tinha que ficar parado e ver a salvação do Senhor, repetidas vezes. A lei foi dada pelo Sinai. O maná desceu do céu. A água jorrou da rocha. A coluna de fogo e nuvem era a guarda, a luz ou a sombra. Eles sabiam o que Deus pretendia fazer por eles. A promessa foi clara; as condições eram claras; os avisos foram solenes; as ameaças eram terríveis. Nenhuma desculpa de ignorância poderia ser invocada pelo povo. Ainda:
2. Todos eram insuficientes para impedir a deserção de Deus de seu coração. Eles estavam perpetuamente duvidando de Deus. "Dez vezes" £ (Números 14:22). A descrença levou ao rompimento da luxúria. Eles perderam a promessa; e dos muitos milhares que partiram para o Egito, apenas dois sobreviveram para entrar em Canaã. "Portanto, vemos que eles não puderam entrar por causa da descrença."
II HÁ GRANDE PERIGO PARA QUE O PARALELO ENTRE SI e ISRAEL, JÁ VISTO NA MAIOR MISERICÓRDIA, DEVERIA SER VISTO NOVAMENTE EM UMA MAIOR RUÍNA. Já existe um paralelo na misericórdia.
1. Existe um arranjo completo para satisfazer todos os nossos desejos no caminho de um descanso mais nobre.
2. Ao seguir o caminho, temos um líder muito melhor que Moisés.
3. Temos uma luz muito mais clara do que Israel.
4. Temos promessas mais completas e mais ricas.
5. Temos um descanso muito maior em vista.
6. Ao longo do caminho, haverá demandas em nossa fé.
7. Existe um perigo interno, para que não confiemos em Deus.
Não temos consciência de tal perigo? Nossos corações são pecaminosos e predispostos a duvidar. Duvidamos muito de Deus e, portanto, o prejudicamos em tempos passados. Essa incredulidade pode assumir ou pode ter assumido a forma de presunção ou desespero. Para uma ilustração do primeiro, veja a próxima Homilia. O último tipo de descrença pode ser quase indefinidamente variado. Homens podem duvidar
(1) o poder de Deus para trazê-los para o resto; ou
(2) a vontade de Deus para fazê-lo; ou
(3) a prontidão de Deus para trazê-los para o resto, sem questionar seu cuidado pelos outros; ou eles podem até chegar ao ponto de duvidar
(4) se as promessas do resto são divinas;
(5) se existe algum descanso como o prometido; e até mesmo
(6) se existe algum Deus da promessa.
Qualquer que seja a forma que uma descrença desesperada possa assumir, o mal dela é suficientemente manifesto. É a maior desonra que podemos lançar sobre Deus, permitir que o pensamento adquira o domínio, que somos jogados para cá sem que seja divulgado qualquer destino certo de bem-aventurança, ou sem que seja conhecida a certeza de alcançá-lo. Além disso, a dúvida impede o trabalho; paralisa. Duvidar de Deus dá o controle de todo desejo.
8. E a menos que "prestemos atenção", se tivermos dúvidas de obter o domínio, como Israel perdeu o descanso, perderemos o nosso. Que descanso atual podemos ter enquanto a descrença está no controle? Dúvida é essencialmente inquietação. Como podemos desfrutar de um descanso futuro? Que simpatia por Deus podemos ter? Além disso, Deus declara: "Eles não entrarão no meu descanso". Nesse descanso celestial, ninguém pode ou compartilhará quem não acredita implicitamente na promessa e obedece fielmente ao preceito.
9. E quão mais sério será brincar com Cristo do que desprezar Moisés (Hebreus 10:28). Mas há um lado muito positivo nesse assunto. Enquanto a descrença nos expulsar do céu, nada mais o fará! Nada pode nos tirar do céu a não ser duvidar de Deus! A pobreza não pode. A perseguição não pode. A reprovação não pode. A obscuridade não pode. Ninguém jamais afundará quem confia em seu Deus. Veja aquele jovem e fraco crente que deu as costas ao mundo e colocou o rosto em direção ao céu. Mil dificuldades surgem em todas as direções. Mas ele conhece todos eles, dizendo: "Deus me chamou, Deus me ajudará, Deus me guiará, Deus me guardará".
"Um santo fraco vencerá o dia, embora a morte e o inferno obstruam o caminho!"
Sim, mesmo assim! "Aqueles que me honram", diz Deus, "eu irei honrar". Mas, não devemos olhar para aquele que despertou nossa fé, para sustentá-la? É mesmo assim. Sempre temos que dizer: "Dê o que mandas, e depois comanda o que queres". "Senhor, cremos; ajuda a nossa incredulidade." E não há revelado o suficiente de Deus e de seu maravilhoso amor em Cristo para pôr todas as dúvidas em fuga, quando tudo o que Deus é para nós é posto em casa em nossos corações pelo Espírito Santo? Aqui, de fato, há uma força aceleradora, inspiradora e sustentadora, da qual Israel sabia pouco ou nada. "Maior é aquele que é por nós do que todos os que estão contra nós." "Aquele que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, antes o entregou por todos nós, como não nos dará também com ele todas as coisas?" Vamos duvidar de nós mesmos o quanto quisermos, mas nosso Deus e Salvador - nunca. Ele disse: "Nunca te deixarei, nem te desampararei". "Ele disse, e não o fará? Ele falou, e não o fará bom?"
Forçado a voltar!
No parágrafo anterior, tivemos uma ilustração da incredulidade ao duvidar da promessa de Deus, e do efeito dessa incredulidade em excluir do descanso prometido. Aqui temos uma ilustração de uma incredulidade semelhante trabalhando exatamente na direção oposta; como Israel temia subir apesar da promessa de Deus, agora os encontramos resolvendo subir apesar da proibição de Deus, "agindo", como comenta um expositor, "desprezando a ameaça, como eles haviam agido antes. desprezando a promessa, como se governado por um espírito de contradição ". Os pontos da história que devem ser observados são esses.
1. Como os homens daquela geração (apenas dois exceto) foram impedidos de entrar em Canaã, eles tiveram que vagar no deserto por quarenta anos.
2. Eles se rebelam contra esse arranjo divino, embora nós, que a essa distância do tempo "vejamos o fim do Senhor", possamos perceber quanta misericórdia havia nele.
3. Havia um caminho curto para Canaã, através de uma região montanhosa, que, para julgamento humano, pareceria preferível a uma "marcha que vagava muito longe".
4. Nessa rota, certamente os inimigos atacariam - amorreus, amalequitas etc.
5. Israel esclareceu essas dificuldades.
6. Deus proibiu que eles subissem. Moisés os proibiu. A arca não foi removida de seu lugar no acampamento.
7. As pessoas estavam decididas a subir, desafiadoramente, insolentemente (Gesenius, sub verb.).
8. Eles pagaram caro por sua presunção. Eles foram forçados a voltar.
9. Eles lamentaram e choraram por sua decepção.
10. Esse Deus que chora não considera. "Lágrimas de descontentamento devem ser choradas novamente." Como haviam descoberto antes a loucura de desconfiar da força de Deus, agora tinham que lamentar a inutilidade de presumir por conta própria! Não podemos estar errados em continuar seguindo o ensinamento apostólico ao considerar a esperança de Canaã de Israel como um tipo de "descanso" superior que "permanece para o povo de Deus" (cf. Hebreus 4:1).
I. A lei dos idosos ainda está em vigor, para que os incrédulos não entrem em descanso. Este é o ensinamento, sob formas variadas, de grande parte do Antigo Testamento e do Novo. Podemos investigar, se quisermos, a filosofia disso; e, ao fazê-lo, encontraremos pouca dificuldade em ver a impossibilidade essencial de alguém que duvida de que Deus encontre descanso em qualquer lugar. Dúvida é inquietação. Mas, se alguém pode discernir a profunda razão disso, permanece a palavra, com sua barra terrível: "Aquele que não crê já está condenado".
II É UM PERSPECTIVA DREÁRIA PARA A UNBELIE
Vagar e seguir em direção a um destino ou outro, mas ainda assim não ter perspectiva de descanso no final da jornada, não é triste? Não negamos que os homens possam, como dizem, renunciar a si mesmos ao inevitável. E até admitimos que os homens até agora possam se controlar, como, com insensibilidade estóica, dar "um salto no escuro". Mas nem tudo isso pode nos cegar para a miséria daqueles que seguem sob a proibição: "O incrédulo não verá descanso".
III O mesmo incrédulo que duvida da promessa também merece a ameaça. Tanto a promessa quanto a ameaça vêm de um e o mesmo Deus; portanto, quem duvidar dele terá tanta probabilidade de questionar um quanto o outro. E é muito, muito fácil para a descrença insistir em argumentos ou questionamentos plausíveis sobre as ameaças; por exemplo. "Deus disse isso?" "Deus não será tão severo;" "Deus não pode me dizer;" "Quem pode dizer se o dia do julgamento chegará?" etc.
IV ESTE INCRÍVEL PODE FAZER UM ESFORÇO DESESPERADO PARA PROVAR O Nulo E O NORTE AMEAÇADORES. "Nós vamos subir!" Quanto isso nos lembra o que nosso Salvador diz em seu Sermão da Montanha (cf. Mateus 7:22)! Como se a descrença levasse sua ousadia até o próprio tribunal (veja também Mateus 25:10; Lucas 13:24).
V. A tentativa de entrar no descanso de maneira contrária à palavra de Deus será forçada a voltar sem ajuda. Israel foi repugnantemente desastroso e achou "difícil chutar contra as picadas". "Ai daquele que luta com o seu Criador!" "Alguém se endureceu contra Deus e prosperou?" (veja a continuação das passagens do Novo Testamento mencionadas acima). O homem pode fazer muitas coisas maravilhosas, mas há cinco coisas que ele nunca pode fazer: Ele não pode fugir da sentença de Deus; ele não pode adiar; ele não pode anulá-lo; ele não pode modificá-lo; ele não pode impedi-lo. "Temos certeza de que a sentença (δικαίωμα) de Deus está de acordo com a verdade."
VI O choro da decepção será inestimável. "Vocês voltaram e choraram perante o Senhor; mas o Senhor não quis dar ouvidos à sua voz, nem lhe deu ouvidos." Será inútil tentar entrar em Canaã se a sentença finalmente tiver sido proferida contra nós: "Não vereis meu descanso;" nem servirá para tentar entrar por outro caminho que não o próprio caminho designado por Deus; nem o murmúrio, o lamento ou o ranger de dentes altera o assunto. Pode haver tanto descrença em lágrimas quanto em insignificância. Por nenhum outro meio senão a fé implícita e a lealdade inabalável a Deus em Cristo, podemos encontrar descanso para nossas almas, aqui ou no futuro. Oh, que homens pecadores "ouviriam a voz de Jesus dizer", "Vinde a mim, todos os que trabalham e estão pesados, e eu lhes darei descanso!" À parte de Cristo, nossa alma deve vagar em lugares secos, buscando descanso e não encontrando nenhum.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Irrecuperabilidade da oportunidade desperdiçada.
I. A CULMINAÇÃO DA OPORTUNIDADE ENCONTRA UM HOMEM DESPREPARADO PARA OCUPA-LO. O ponto do tempo mencionado aqui foi o momento supremo da história de Israel. Eles haviam abandonado o Egito, sofrido privações, realizado uma jornada árdua, para um objetivo, viz. possuir Canaã; todavia, quando atingiram o limiar da herança, deixaram de elevar-se à concepção de seu privilégio. Eles hesitaram, demoraram, temeram - e falharam. Os homens brincam com a oportunidade como um brinquedo e, quando seus olhos se abrem para ver seu valor, eis! desapareceu. Possivelmente, há um momento supremo na história de todo homem; no entanto, muitas vezes ele é indolente demais para melhorá-lo. Toda manhã não é um dia de maio. Muitos alcançam a margem de um destino glorioso e depois voltam para o deserto. O caminho do dever é muito claro; mas a auto-indulgência nos torna cegos como uma toupeira.
II A desonestidade das pessoas favoritas. Esses hebreus se consideravam muito sagazes para sugerir o experimento dos espiões; e Deus suportou seus caprichos. No entanto, não havia razão para essa precaução. Com Deus como pioneiro e protetor, eles poderiam saber que era mais seguro seguir o pilar de fogo do que permanecer à vontade em suas tendas. O comando era claro: "Suba e possua". Portanto, todo atraso, e todo reconhecimento, eram pecados. Se fôssemos lidar honestamente com a inclinação, se todos os sussurros de consciência fossem obedecidos, deveríamos ver com freqüência através do fino disfarce de nossas próprias pretensões; devemos tirar o verniz da falta de sinceridade de nossas ações. Em alguma caverna escura de nossos corações, podemos encontrar, por busca honesta, alguns que temos vergonha de confessar. Muitas vezes há uma conspiração no homem contra si mesmo. Buscamos desculpas para cobrir a desobediência.
III INCRÍVEL DESENVOLVE, ATRAVÉS DE MUITOS ESTÁGIOS, EM RANK REBELLION. O relato dos espiões confirmou a palavra de Deus. Isso sempre está de acordo com fatos externos e com a experiência humana. Deus não disse que os cananeus eram poucos ou fracos. O que importava quão altos e musculosos eles eram, se Deus estava do lado deles, e lutavam por eles? A velha incredulidade é tola e deve ser decorada com boné e sinos. A descrença é veneno, e suga a base de nossa força, enerva nossa coragem e derrete nosso ferro em fluxo. A descrença se transforma em falsidade e perverte a verdade de Deus em mentira. A descrença difama e comercializa Deus - o acusa do crime mais baixo. Isso chama o bem de mal; o amor mais puro denomina o ódio mais negro. É a essência da blasfêmia. É o crime dos crimes - a semente da miséria - o germe do inferno.
IV AS RETRIBUIÇÕES DE DEUS SÃO GRAVES E EQUITAVEIS. Muito do que o julgamento humano considera retribuição não é penalidade. O sofrimento corporal geralmente é corretivo, não destrutivo. As retribuições de Deus estão relacionadas ao pecado. Os homens mimam a paixão pela bebida: a sede inapelável será o seu destino. Os homens dizem a Deus: "Afasta-te de mim!" Deus responde: "Afaste-se de mim!" Os hebreus não marchariam para a posse de Canaã; portanto, habitarão e morrerão no deserto. A retribuição está relacionada ao pecado como fruto para florescer - como salário para trabalhar. Chega um ponto em que o retorno é impossível. Deus jura que assim será. O juramento é um juramento de justiça. Não obstante, dentre as multidões dos ímpios sem nome, os membros individuais serão homenageados, mesmo Caleb e Josué. Estes são espíritos eleitos - naturezas de escolha. No dia de uma calamidade avassaladora, Deus não negligencia os justos solitários. "Ele o escondeu na cavidade da mão." As provas da equidade inviolável estão escritas em maiúsculas gigantescas nos céus e na terra.
V. AS PREVISÕES DO MEDO SÃO frequentemente a inversão da realidade. Hebreus covardes e desobedientes fingiam uma preocupação de longo alcance por seus filhos. "Se formos mortos nesta invasão de Canaã, o que acontecerá com nossos pequenos?" - argumentaram assim esses descontentes. "Podemos suportar pensar que eles se tornarão presas desses lobos humanos?" Eles ficaram assustados com uma miragem - aterrorizados à sombra da própria loucura. Os fatos eram exatamente o contrário de seus medos. Esses "pequeninos" que Deus levaria para o treinamento - perfurá-los pela disciplina exigente do deserto e qualificá-los para a guerra e a conquista.
VI O arrependimento tem muitos contra-ataques. Muitas vezes há confissão de nossa loucura, e ainda assim nenhum arrependimento; promessa de emenda, mas sem arrependimento. Pode haver um arrependimento pungente pelo passado, vergonha amarga, remorso agudo, compaixão profunda, severo auto-julgamento, mas sem arrependimento. Pois arrependimento é submissão da alma a Deus. Traz nosso sentimento, desejo, vontade, em harmonia com o sentimento e vontade de Deus. O arrependimento não penetrou completamente na alma até amarmos o que Deus ama e odiarmos o que Deus odeia. O verdadeiro arrependimento trabalha pela justiça. O engano pode se infiltrar no coração para se entrelaçar em todas as fibras do nosso ser. Em última análise, podemos nos tornar cegos a ponto de não discernir entre verdade e falsidade. O arrependimento desses judeus foi uma tristeza carnal que produziu frutos da morte.
VII A presunção é tão criminosa quanto a impotência. Desonramos tanto a Deus, indo além da linha do dever, como ficando aquém dela. Cada um é um ato de desobediência. Hoje não podemos reparar a covardia por excesso de frescura hoje. A essência da obediência é a prontidão. Não é o mesmo se observamos o comando hoje ou amanhã. Entre os dois, pode haver um abismo profundo como o próprio inferno. As proibições de Deus são tão sagradas quanto seus mandamentos positivos. O que é um dever hoje pode ser um pecado amanhã, porque o preceito pode ser retirado. Alguns comandos são eternamente permanentes; alguns têm apenas prevalência temporária.
VIII O arrependimento muitas vezes chega tarde demais. Durante a vida, o arrependimento tem produtividade moral. Podemos não alcançar o objeto preciso que, pelo arrependimento, esperávamos obter; no entanto, o verdadeiro arrependimento traz alívio e alegria à alma! Depois, Esaú foi um homem melhor por seu arrependimento, embora não pudesse recuperar o direito de primogenitura. Para esses hebreus, o arrependimento chegou tarde demais para que eles possuíssem o Canaã terrestre: esperemos que tenha valido a pena ganhar o céu celestial. É possível que o arrependimento, por muito tempo atrasado, seja inútil. "Porque", diz Deus, "eu chamei e você recusou ... Eu também rirei da sua calamidade. Então eles me chamarão, mas eu não responderei." "Ele jurou em sua ira: Eles não entrarão no meu descanso." Quando todos os remédios graciosos estão esgotados, "é impossível renovar o homem para o arrependimento". É uma coisa perigosa adulterar a consciência ou brincar com Deus.
HOMILIES DE J. ORR
Aquele grande e terrível deserto.
Um emblema da maneira áspera e aflitiva pela qual Deus leva seu povo ao descanso superior.
I. O FATO DA DISCIPLINA DA SELVAGEM Não precisamos exagerar. Admitimos tudo o que se pode dizer do mundo como uma residência justa e agradável, na qual temos muito para nos fazer felizes. Mas não se pode negar que a imagem tem um lado sombrio. O homem que bebeu mais profundamente dos prazeres do mundo é aquele que pode dizer melhor o quanto é insatisfatório como parte do espírito. Há corações mais tristes e cansados neste mesmo mundo do que um olhar para a superfície da sociedade nos levaria a suspeitar. Existem muitos para quem a vida é uma luta difícil, triste, terrível e sem esperança, com condições adversas. A alegria de uma vida é muitas vezes arruinada por um golpe solitário; e em quantas facilidades algum sofrimento secreto amarga o que parece de fora uma existência próspera! O crente não é mais isento do que outros dessas tristezas comuns da vida - da pobreza, provação, dor, luto. Mas ele tem pensamentos e sentimentos próprios, o que aumenta a dor de sua situação. Ele é cristão, e o contato com o mal do mundo tenta e o entristece, pois não fará um homem mundano. Sua esperança está além, e isso faz com que a terra, com suas condições imperfeitas, seus ideais desfeitos, seus anseios insatisfeitos, pareça mais sombria para ele. Como seu Mestre, seu ouvido é mais rápido em perceber a tensão do sofrimento humano - "a música ainda triste da humanidade" - do que a tensão de uma alegria mais barulhenta. Tudo isso o leva a olhar a vida predominantemente sob um aspecto de privação, disciplina e provação, e não é de maneira irreal que ele a fale como o "deserto". Quando os problemas se aglomeram sobre ele, é literalmente, como para os outros, "desperdício e uivos", um deserto "grande e terrível".
II OS TERMOS DESTA DISCIPLINA DE SELVAGEM. Estes são numerosos.
1. Em parte, a disciplina é inevitável - ligada às condições de existência em um mundo "sujeito à vaidade". Mas:
2. A disciplina é útil.
(1) Tenta e prova o coração (Deuteronômio 8:2).
(2) Ele suporta dificuldades.
(3) Desenvolve as qualidades mais nobres do caráter - fé, paciência, resignação etc. (Romanos 5:3).
(4) Torna o mais doce quando se trata (Revelações Deuteronômio 7:14; Deuteronômio 14:13). - J.O.
Coragem.
"Não temas, nem desanime" (cf. Josué 1:7, Josué 1:9).
I. O trabalho de Deus precisa de coragem.
1. Os inimigos são muitos.
2. Os inimigos são fortes.
3. Humanamente falando, somos fracos em comparação com eles.
Distinguindo entre o cristianismo real e o nominal, pode-se afirmar que existe hoje um talento maior, poder intelectual, riqueza, posição social e influência social alistada no lado da descrença do que no lado da fé. Mas a verdadeira cidadela da incredulidade é o coração maligno; e que poderes próprios são suficientes para atacar isso?
II NO TRABALHO DE DEUS HÁ CADA MOTIVO DE CORAGEM.
1. Deus está conosco. Nossa causa é a causa dele.
2. Ele prometeu a vitória e é capaz de cumprir sua promessa.
3. O passado deve nos encorajar.
A Igreja nunca pode passar por conflitos maiores do que aqueles em que ela já se mostrou vitoriosa. - J.O.
A missão dos espiões.
Vemos em duas instâncias deste capítulo como os planos de Deus deixam amplo espaço para a ação independente da mente humana. Moisés recebeu a sugestão de nomear juízes de Jetro; a idéia de enviar espiões para reconhecer a Terra Santa teve origem no povo. A fonte de onde veio tornou duvidoso o motivo, mas como uma medida de prudência, Moisés ficou muito satisfeito com isso e, com a permissão de Deus, adotou-o. Nós temos aqui-
I. UMA POLÍTICA DE CUIDADO. Cuidado é em si uma virtude. Nunca é aconselhável apressar-se em empreendimentos sem medidas bem planejadas. Quanto mais conhecimento tiver para nos guiar a entrar em tarefas difíceis, melhor. O envio desses espiões foi preparado para obter para os israelitas informações valiosas sobre a natureza da terra, o melhor modo de ataque, o estado de sentimento entre os habitantes etc. A Igreja faria bem em melhorar a sugestão assim. dado e tendo homens em campo, vigiando atentamente as fortificações e os movimentos do inimigo, e trazendo de volta informações que podem encorajar, guiar ou de outro modo ajudar aqueles cujo tempo e pensamento são dedicados à guerra real.
II UM RESULTADO INESPERADO NESTA POLÍTICA. Os espiões, com duas exceções, trouxeram de volta um relatório muito desanimador e desaconselhável. Vemos aqui o perigo de uma política de cautela, quando surge do excesso de medo ou de uma indisposição original para avançar. Quando a cautela é divorciada da coragem e ganha vantagem, sua tendência natural é neutralizar o entusiasmo, concentrar a atenção nas dificuldades, jogar nas mãos daqueles que não querem fazer nada e fornecer desculpas e desculpas. argumentos para atraso. Foi tão aqui. O verdadeiro segredo do desejo do povo de enviar espiões era a sua descrença e medo à espreita. Os próprios espiões compartilhavam desse medo. Com exceção de Caleb e Josué, eles parecem ter procurado pouco mais que dificuldades. Eles admitiram a bondade da terra e trouxeram uma amostra esplêndida de seus frutos (versículo 25). Mas, sob todos os outros aspectos, seu relatório foi calculado para desanimar. É uma coisa triste para a Igreja quando aqueles que deveriam animá-la e incentivá-la começam a mostrar o espírito covarde. No entanto, pessoas excessivamente cautelosas tendem, muitas vezes involuntariamente, a fazer o próprio trabalho desses espiões, aumentando as dificuldades, procurando apenas desânimos e impedindo planos e esforços que fariam muito bem.
III UMA REBELIÃO DO POVO. Essa rebelião foi resultado de total descrença (versículo 32) e ilustra seu trabalho (cf. Hebreus 3:19). Vemos nela a descrença:
1. Olha apenas para o visto. Eles pensaram apenas no tamanho do povo e na força das cidades (versículo 28). A ajuda de seu rei invisível era para eles como se não fosse. Eles não tinham o menor apego à realidade disso.
2. Olha apenas os desânimos do dever. Havia um lado positivo e outro sombrio no relatório trazido a eles, mas nada os faria olhar para o brilhante. Os mesmos dois lados - um lado brilhante e esperançoso, e um lado difícil - existem em todas as situações, e é um teste de caráter que mais nos é dado a insistir.
3. interpreta mal a providência de Deus. De que maior perversão das boas ações de Deus a natureza humana pode ser culpada do que a do versículo 27?
4. É cego para as lições do passado. Acabavam de ser libertados do Egito, haviam visto milagres poderosos, haviam sido trazidos através do Mar Vermelho, haviam sido fortalecidos para conquistar os amalequitas, etc .; mas tudo já está esquecido.
5. Questões de recusa total em fazer a vontade de Deus. Esse é o resultado da descrença, onde quer que exista. O relato dos espiões, confirmado pelas uvas de Eschol, sugere que há muito no mundo que vale a pena conquistar para Cristo (gênio, arte, belas características naturais, etc.).
Amor no deserto.
Uma passagem bonita, carregada de compaixão de Deus. Temos nele—
I. AMOR AMERICANO. O amor é comparado ao dos melhores pais, a um filho (cf. Salmos 103:13). O Novo Testamento vai mais longe. Não apenas compara Deus a um pai, mas nos diz que ele é um. Ele é "nosso Pai no céu", "o Deus e Pai de Jesus Cristo, nosso Senhor". Essa revelação completa da Paternidade que somente um Filho poderia ter dado; e, conforme indicado no evangelho, é o conforto diário do crente (Mateus 6:25).
II CUIDADOS CONSTANTES. Isso surge da relação e do amor. É um cuidado:
1. Incessante. "Todo o caminho."
2. Providente. "Quem entrou no caminho antes de você, para procurar um lugar para você armar suas tendas."
3. Abrangente; abraçando todos os desejos de nossas vidas. Deus "desnudou" Israel, isto é, assumiu sobre si todo o cargo da nação; toda a responsabilidade de vê-los alimentados, liderados, vestidos, mantidos e levados com segurança ao seu destino final. Ele também provê seus filhos em Cristo.
4. Com ternura de simpatia. "Como um homem dá à luz seu filho." E Deus tem que suportar, assim como nos suportar.
III ORIENTAÇÃO ESPECIAL. Isso está incluído no cuidado, mas é mais proeminente como uma manifestação peculiar dele (Deuteronômio 1:33). Orientação nunca está querendo para aqueles que precisam. É dia após dia - apenas o suficiente para nos mostrar o dever atual. É dado na Bíblia, nas indicações da providência, e naquela iluminação interior que nos permite discernir a vontade do Senhor em ambos, foi fornecida aos israelitas através da coluna de nuvem e fogo - o símbolo:
1. De tutela ardente com sombra agradecida.
2. De guiar a luz com o mistério que a acompanha.
3. De luz brilhando para nós no meio de providências sombrias.
4. Da adaptação da orientação de Deus às nossas necessidades - de dia a nuvem, de noite o fogo.
Os excluídos e os admitidos.
I. O EXCLUÍDO.
1. Toda essa geração incrédula, com duas exceções (Deuteronômio 1:35). Nota:
(1) Sua incredulidade e desobediência não frustraram o propósito de Deus da ocupação da terra. Canaã estava ocupado, afinal. Assim, o céu será povoado, o mundo conquistado e a obra de Deus feita, embora nós, em nossa loucura e pecado, nos rebelemos e permanecemos à parte (Mateus 3:9). "Resta que alguns devem entrar" (Hebreus 4:6).
(2) Sua incredulidade e desobediência efetivamente se excluíram. Deus jurou isso em sua ira, e a sentença não admitiu reversão. Prenúncio da exclusão final do céu daqueles que desobedecem persistentemente (Mateus 7:21; Lucas 13:24; Hebreus 4:11; Apocalipse 22:11).
2. O santo Moisés (Deuteronômio 1:37; cf. em Deuteronômio 3:26; Deuteronômio 4:21; Deuteronômio 34:4). A exclusão de Moisés será mais bem considerada posteriormente, mas aqui aprendemos que a aparente severidade de Deus é muitas vezes maior para seu próprio povo (Amós 3:2), e que a parcela o que outros tiveram ao nos levar ao pecado não diminui nossa responsabilidade na sua comissão. Essa maior severidade aparente
(1) repele a acusação de favoritismo;
(2) dá uma demonstração particularmente impressionante do mal do pecado;
(3) nos lembra que o pecado no povo de Deus é mais desonroso para ele do que nos outros;
(4) adverte os ímpios. Pois se o julgamento começa pelos justos, "qual será o fim daqueles que não obedecem ao evangelho de Deus? E se os justos mal são salvos, onde aparecerão os ímpios e os pecadores?" (1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18).
II O ADMITIDO. Estes deveriam ser:
1. Os dois fiéis - Caleb e Josué (versículos 36, 38). O primeiro é sinalizado como tendo "seguido inteiramente o Senhor", e Josué era um homem de fé e firmeza iguais em um tempo de deserção geral. Tais pessoas Deus preservará e honrará singularmente. O lugar deles no céu será alto. "Devemos, em um curso de obediência à vontade de Deus e de serviço à sua honra, segui-lo universalmente, sem dividir; na vertical, sem dissimular; alegremente, sem disputar; e constantemente, sem declinar; e isso está seguindo o Senhor plenamente" (Matthew Henry, em Números 14:24). 2. A geração mais jovem (versículo 39). Em vez dos pais, Deus levaria os filhos. Que repreensão! -
(1) de suas barras sem fundamento. "Seus pequeninos, que você disse que deveriam ser uma presa."
(2) De sua covardia não-masculina. Seus filhinhos, tipos de tudo que era humanamente fraco, fariam o trabalho que eles temiam tentar.
(3) Do seu egoísmo imprudente. Eles não tinham vergonha de entregar a essas crianças suas próprias tarefas de vida abandonadas, com todo o trabalho e perigo, se também com toda a recompensa e honra, acompanhando sua realização. Isso não era para tornar-se objetos de desprezo aos próprios filhos? "Que ninguém tome a tua coroa", muito menos o teu próprio filho - JO.
Arrependido arrependimento.
Na conduta desses israelitas, temos uma exibição típica da natureza humana. Em sua loucura, sua inconstância, sua irracionalidade e sua obstinação. Proibidos de entrar em Canaã, eles mudam de humor e nada os servirá, a não ser "subir" e fazer o que antes haviam dito que não faria. Eles são vociferantes em suas profissões de arrependimento, e não serão justificados por seu objetivo voluntário, mas persistem em segui-lo por conta própria após o aborrecimento. Temos aqui para notar—
I. COMO O PADRÃO INTEGRADO PODE COEXISTAR COM UMA FORMA DE MANIFESTAÇÃO ALTERADA. Sob essas profissões barulhentas de arrependimento, "pecamos" (Deuteronômio 1:41), não é difícil detectar:
1. A antiga incredulidade. Eles não acreditam na ameaça de Deus, como antes se recusaram a acreditar na promessa dele.
2. A velha vontade própria. Não é o que Deus deseja, mas o que eles mesmos desejam, que deve ser feito. Eles não perguntam: "Deus nos permitirá fazer isso?" mas eles tomam a lei em suas próprias mãos e ignoram completamente os desejos de Deus.
3. A velha contumação. Suas vontades são totalmente não-submissas. Na revolta de ontem contra o seu dever, e hoje contra o seu castigo. Eles não ouvirão um aviso (Deuteronômio 1:43), mas seguirão seu próprio caminho. Tudo isso carimba seu arrependimento não apenas tardio, mas insincero. Análogo a grande parte do arrependimento causado pelo medo de punição, medo de exposição, medo da morte; e aponta para os defeitos no arrependimento superficial em geral.
II Como INSPIRAR O ARREPENDIMENTO NATURALMENTE PASSA PARA O PECADO PRESUMIDO. Faz isso na medida em que nunca houve nele o elemento de submissão real. O empreendimento dos israelitas era típico de muitos outros. Isso foi:
1. Concebido presunçosamente.
2. Presuntamente preparado para.
3. Presunçosamente perseverou.
É, portanto, o tipo de todas as empresas criadas a pé e executadas
(1) em desafio à vontade de Deus;
(2) sem a ajuda de Deus;
(3) em face do desagrado de Deus.
É um caso, em suma, de voar diante de Deus; de desafiá-lo e entrar em disputa direta com ele; como todo mundo faz cujos esquemas se opõem mesmo às naturais e econômicas, e empolga mais se estiver em oposição às leis morais e espirituais; ou de alguma maneira contrária ao que sabemos ser a vontade de Deus. A presunção pode se mostrar na recusa de ser salva, exceto de maneiras ou nos termos de nosso próprio ditado.
III Como o ENDEAVOR DEUSA RECORDA EM DESASTRE EM QUEM PERSISTA Nele. (Deuteronômio 1:44.) Assim deve ser com todos os esquemas que desaprovam Deus.
Nota-
1. O arrependimento pode chegar tarde demais (Deuteronômio 1:45; Mateus 25:11; Lucas 13:25).
2. A desobediência pode se disfarçar sob disfarce de obediência (Deuteronômio 1:41).
3. O teste de obediência é a disposição de fazer o que Deus exige no momento em que Ele o exige, e não em algum momento próprio.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A descrença em enviar e em dar ouvidos aos espiões.
Moisés lembra à platéia a conduta de seus pais em Cades-Barnéia, quando exortados a subir e possuir a terra. O dever estava claro. Eles foram criados fora do Egito com o propósito de entrar e possuir a terra de Canaã. Mas, em vez de seguirem corajosamente o caminho do dever, resolveram enviar espiões. O resultado foi um relatório maligno e uma resolução maligna da parte do povo para não tentar invadir. O amargo fim foi a morte no deserto e a exclusão da terra da promessa.
I. DEUS OFERECEU CANAAN AO SEU POVO COMO UMA HERANÇA ADEQUADA. Foi a promessa desta terra que levou ao êxodo. A estada em Horeb foi para organizar a nação e dar-lhe leis. Tudo estava pronto para uma entrada na terra. Sua adequação foi garantida na promessa Divina; e se o povo estivesse disposto a andar pela fé, a invasão teria sido imediata e bem-sucedida. (Sobre a adequação da terra, cf. 'Hulsean Lectures', de Moorhouse, o último sermão do volume, sobre 'The Land and the People'. tomando Sebastopol por assalto imediatamente após Alma.)
II A SUGESTÃO SOBRE OS ESPIÕES FOI REALMENTE RESOLVIDA A CAMINHAR PELA VISÃO E NÃO PELA FÉ. Moisés a princípio aprovou, embora nunca tenha vindo dele. Ele achava que qualquer coisa que os espiões viam os confirmaria apenas na resolução de invadir a terra. Mas, em princípio, era incredulidade em Deus. Estava praticamente resolvendo não seguir o conselho dele, a menos que parecesse o melhor. Estava colocando dever claro ao julgamento da prudência. Foi uma decisão andar pelas aparências e não pela fé. E esta é a tendência universal do coração humano. A prudência freqüentemente entra em conflito com a fé e dificulta a ação saudável. A prudência não tem voz no assunto depois que Deus falou. Ele pode nos guiar por excesso de prudência, na ausência de mandamento expresso; mas quando a ordem é clara, a prudência deve esconder sua cabeça e permitir que a fé obedeça.
III Ainda era muito difícil ouvir os espiões, cujos conselhos conflitavam com o comando de Deus. Tendo embarcado em considerações prudenciais, eles precisam segui-los até o fim incrédulo. Os espias voltaram e não podiam deixar de reconhecer que a terra era boa. De Eshcol, eles carregavam em um bastão um cacho de uvas suficientes para justificar a escolha divina da terra. "Mas os habitantes", disseram dez espiões, "são gigantescos e as cidades cercadas pelo céu; e não adianta pensar em invadir com sucesso". Em vão, Calebe e Josué aconselharam coragem em vez de covardia, fé em vez de medo. O povo resolveu seguir o conselho de seus medos e descrenças. Eles não entrariam na terra da promessa. O mesmo acontece frequentemente na vida dos homens. Deus oferece salvação e uma boa terra a todos que crerem nele. Mas os homens temem os gigantes e seus castelos. Eles imaginam que as dificuldades da vida de fé estão além de seus poderes, e as evitam. Mas quando Deus aponta um caminho de dificuldade, não é que possamos encontrar seus perigos em nossa própria força, mas na dele. A fé nos levará adiante, enquanto o sentido e a visão certamente nos falharão.
Os herdeiros da promessa.
Temos nesta passagem o resultado da descrença. O pavor do povo era que seus pequeninos se tornassem presas de seus gigantescos inimigos em Canaã. O Senhor declara agora que esses pequenos serão os donos da terra, enquanto a eles próprios será negada uma entrada, uma vez que a recusaram quando lhes foi oferecida. As únicas exceções são Josué e Calebe, que fizeram o bom relatório e deram o bom conselho. Até Moisés está incluído na desgraça da exclusão. A tentativa subseqüente e as lágrimas subseqüentes não tiveram efeito em reverter a sentença merecida. Aprendemos com esta passagem lições práticas como estas:
I. As ofertas graciosas de Deus não devem ser triunfadas. A Terra Prometida estava aberta para os israelitas, que foram misericordiosamente guiados até seus portões. O importantíssimo "Agora" havia chegado o momento de uma ação decisiva, e ficou com eles determinar se eles iriam receber a bênção ou permaneceriam sem ela. Eles preferiram adiar, brincar com a oferta e assim o tempo passou. Portanto, aos pecadores é oferecido perdão e aceitação como um benefício imediato (2 Coríntios 6:2), mas quando a oferta é desprezada e insignificante, ela pode ser retirada (Provérbios 1:24).
II A presunção é um péssimo substituto para a fé. Quando as pessoas viam o erro que haviam cometido, subiam e lutavam com um espírito de desgosto presunçoso. Eles agora lutavam sem comissões. O resultado foi uma derrota desastrosa e um arremesso deles de volta dos portões da Palestina para o grande e terrível deserto. Deus não estava com eles na presunção deles, pois eles não o seguiriam com fé humilde. O mesmo pode acontecer com os pecadores. Misericórdia desprezada pode ser seguida por uma derrota merecida. Os esforços selvagens e orgulhosos da presunção estão em contraste com a calma coragem da fé. Trabalho e lágrimas podem ser insuficientes para recuperar um desastre quando uma vez cortejados pela incredulidade.
III A BOA FORTUNA DE JOSHUA E CALEB MOSTRAU O QUE ERA POSSÍVEL À FÉ DE CORAÇÃO. Esses dois espiões, seguindo totalmente o Senhor e aconselhando a coragem, mostraram uma fé humilde. Permaneceram fiéis sozinhos diante de uma maioria incrédula, e Deus lhes deu a garantia correspondente de que deveriam entrar na terra. Eles ficaram muito honrados em poder fazê-lo. E eles certamente são encorajamentos para almas crentes o tempo todo.
IV A GARANTIA DAS CRIANÇAS DE QUE ELES DEVERÃO SER HERDEIROS DO TERRITÓRIO VINDICAU O PROCEDIMENTO DE DEUS E A FIDELIDADE. Os pequenos, para quem eles temiam, são selecionados como herdeiros da premissa. Mas eles devem obter a terra após disciplina e tristeza no deserto. Os caminhos de Deus não são nossos. No entanto, a sabedoria regula todos eles. E a graça divina foi ampliada nesse arranjo. Os israelitas, ao morrerem no deserto, ficariam animados com o pensamento de que, embora fossem justamente excluídos da terra por causa de sua incredulidade, seus filhos receberiam a herança no exercício da fé. O julgamento dos pais seria santificado, como a doença de Hymenseus e Alexander (1 Timóteo 1:20), e seus espíritos, esperemos, salvos no dia do Senhor Jesus (1 Coríntios 5:5) .— RME