Deuteronômio 1:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
TÍTULO E INTRODUÇÃO Deuteronômio 1:1.
EXPOSIÇÃO
Nesses versículos, temos a inscrição e a introdução geral do livro, anunciando o conteúdo do livro, o autor, as partes a quem ele se dirigiu e a hora e o local de seus endereços.
Essas são as palavras. Alguns renderiam aqui "Tais são as palavras" e entendem a expressão como se referindo aos livros anteriores. Mas parece mais natural referir o que se segue - aos endereços deste livro. O pronome estes (אֵלֶּה) pode ser usado com uma referência prospectiva, bem como com uma retrospectiva (cf. por exemplo, Gênesis 2:4; Gênesis 6:9). O autor não conecta este livro com o anterior, mas o distingue. A assinatura de Números (Números 36:13) indica que o que precede é ocupado principalmente com o que Deus falou a Moisés; a inscrição aqui sugere que o que se segue é o que Moisés falou ao povo. Essa é a característica do Deuteronômio. Para todo o Israel. Não se pode supor que Moisés falasse com toda a multidão do povo para ser ouvido por eles. Por isso, os intérpretes judeus dizem que falou aos anciãos do povo, que transmitiram suas palavras ao povo em geral. Isto é justo; pois o que foi assim comunicado de maneira mediana ao povo pode ser descrito de maneira justa como se lhes fala; e encontramos em outras passagens no Pentateuco que a frase "os anciãos de Israel", na mente do escritor, era equivalente a "a congregação de Israel" (comp. por exemplo, Êxodo 12:3 com Êxodo 12:21; Le Êxodo 9:1 com Êxodo 9:5). Mas, por qualquer meio transmitido, foi para as pessoas que essas palavras foram abordadas; este é enfaticamente um livro para as pessoas. Deste lado, Jordan. Isso deve estar do outro lado ou além do Jordão, e também no versículo 5, como em Deuteronômio 3:20, Deuteronômio 3:25. A palavra usada aqui (עֵבֶר) significa apropriadamente algo além, acima ou além, e indica aquilo que, para quem fala, fica do outro lado de alguma linha ou limite. Quando acoplado ao "Jordão", geralmente indica a região ao leste desse rio; somente em um ou dois casos, em que o orador toma seu ponto de vista no leste do rio, ele designa as regiões a oeste da Jordânia (Deuteronômio 3:25; Deuteronômio 11:30) A frase "além do Jordão" parece ter sido a designação estabelecida da região leste do Jordão (cf. Esdras 4:10, e nota de Canon Rawlinson lá). É isso, inquestionavelmente, que é aqui designado, como mostra expressamente o que se segue. O deserto. Este termo é usado em qualquer distrito extenso não ocupado por habitantes ou sujeito à cultura; portanto, de vastas pradarias ou pastagens, bem como de lugares propriamente desertos e desolados. Aqui, denota as planícies ou pântanos gramados no leste e sudeste do Jordão, na terra de Moabe (Deuteronômio 3:5). Na planície; no Arabah. Esta é propriamente toda a notável depressão que se estende desde a fonte do Jordão até Akabah, ou o Golfo Ailanítico; mas aqui é apenas a parte dele que se estende do extremo sul do Mar Morto a Allah (Deuteronômio 2:8). Esta parte ainda leva o nome de 'Arabah, sendo a parte norte conhecida como Ghor. Mais contra o mar vermelho. O nome pelo qual o Mar Vermelho é designado em outro lugar é Yam-suph (יַם־סוּף); aqui apenas a última palavra ocorre, e isso levou alguns a duvidar se o Mar Vermelho foi aqui planejado. Patrick, Rosenmüller e outros sugerem que Suph denota algum lugar naquela região, provavelmente Suphah, assim chamada porque estar em sua extremidade, como o verbo suph, de onde vem, significa chegar ao fim; mas não é certo que Suphah designe um lugar em Números 21:14. A palavra hebraica סוּפְה significa tempestade ou turbilhão; e esse significado pode ser assumido aqui, como Gesenius, Keil e outros: "Waheb [ele conquistou] em uma tempestade". Knobel sugere que provavelmente o passe agora chamado Es Sufah, no lado norte de Wady Murreh - o Maleh-acrabbim (ascensão ao Escorpião) de Josué 15:3 - significa; outros sugeriram Zefate (Juízes 1:17; comp. Números 14:45), e outros Zuph (1 Samuel 9:5). É provável, no entanto, que Suph seja aqui apenas uma breviloqüência para Yam-suph, o Mar Vermelho; e assim todas as versões antigas aceitam. A identificação do Yam-suph do Antigo Testamento com o ἐρυθρὰ θάλασσα dos gregos, a égua erythraeum, ou rubrum, dos latinos, é devida ao LXX; quais outras versões seguiram. A identificação é indubitavelmente correta (cf. Números 33:10 e 1 Reis 9:26). Yam-suph, de fato, significa simplesmente mar de ervas daninhas e pode ser o nome de qualquer mar em que as algas são encontradas; mas essas passagens provam claramente que, com isso, os hebreus designaram o Mar Vermelho. Em que parte deste mar os israelitas atravessaram e as hostes do Faraó ficaram submersas é e deve permanecer incerto, porque não sabemos qual era a condição do istmo de Suez na época do êxodo. É provável que não existisse em parte do que hoje é conhecido como Mar Vermelho ou Golfo de Suez. Brugsch Bey coloca assim -.
"Pântano da SérviaBetwixt Damiata e monte Casius velho, onde exércitos inteiros afundaram."
(Milton, 'Paradise Lost', Bk. 2: 592.)
Mas isso não foi aceito pelos estudiosos em geral. Parece provável que originalmente apenas um distrito pantanoso estivesse entre o Golfo de Suez e o Mediterrâneo; e em algum lugar nisso provavelmente ocorreu a passagem dos israelitas e o afogamento dos egípcios. Entre Paran e Tophel, etc. Isso serve mais completa e particularmente para indicar a localidade aqui pretendida; mas os detalhes apresentam uma dificuldade considerável. Tomados em conexão com as palavras "em frente ao mar mentiroso", os nomes aqui dados só podem ser considerados como mais precisamente para indicar a região em que os israelitas estiveram durante os quarenta anos de peregrinação. Parã: este é o nome do deserto na fronteira com Idumea, onde os israelitas acamparam (Números 10:12; Números 12:16); o lugar de seu acampamento era Cades, no deserto de Zin (Números 13:21, Números 13:26) , que era a parte oriental do deserto de Parã. hod. Wady Murreh. O deserto de Paran corresponde em linhas gerais ao deserto de Et-Tih. Este é um vasto platô de superfície irregular que se estende da faixa de Et-Tih para o norte, até os limites da Terra Santa, e do Golfo de Akabah e Wady, cf. Arabah, a leste, para o Golfo de Suez e o Mediterrâneo, a oeste. É descrito como "uma formação calcária, o giz sendo coberto com cascalho grosso, misturado com pederneiras pretas e areia flutuante"; não é, no entanto, totalmente estéril: em muitas partes a vegetação é abundante, porções consideráveis estão sendo cultivadas e existem evidências de que uma vez a água era abundante lá. Não é, no entanto, para o deserto de Paran que a referência está no texto, mas em alguma localidade ou local definido na região em que os israelitas estavam na época ou pelos quais haviam passado recentemente. Foi sugerido que o lugar agora chamado Feiran, e onde existem as ruínas de uma cidade, uma vez de alguma importância nos primórdios da história do cristianismo, seja o Paran desta passagem, como aparentemente é o Paran de I Kings Josué 11:18. Mas essa localidade na base de Jebel Serbail fica muito longe a oeste para ser o Paran aqui referido. Mais provável é a sugestão de que é o Faran mencionado por Eusébio e Jerônimo ('Onomast., S. V. Φαράν), uma cidade ao elenco (nordeste) de Allah ou Elath, cerca de três dias de jornada. Tophel: esse nome ocorre apenas aqui; deveria ser o lugar agora enrolado em Tufailah ou Tafyleh, uma grande vila de seiscentos habitantes, entre Bozrah e Kerak, na encosta oriental das montanhas de Edom. Como este é um local em que as caravanas sírias são supridas com provisões, foi conjeturado que os israelitas, quando estão em Oboth (Números 21:10, Números 21:11), pode ter recorrido a ele como suprimento, e foi aqui que eles compraram carne e bebida dos filhos de Esaú (Deuteronômio 2:29). E Labão. Labão é geralmente identificado com Libna, o segundo local de acampamento dos israelitas em seu retorno de Cades (Números 33:20, Números 33:21). Knobel, no entanto, pensa que é o local chamado por Ptolomeu Αὔαρα, situado entre Petra e Allah; este nome, do árabe, veja a palavra árabe (ele era branco), tendo o mesmo significado que o hebraico לָבָן. Supõe-se que Hazeroth seja o lugar mencionado em Números 11:35; Números 12:16, de onde os israelitas entraram no deserto de Parã; mas como os outros lugares mencionados aqui estão no lado leste da Arabá, não é provável que este Hazerote seja o mesmo que o de Números, que deve ter estado não muito longe do Sinai, em direção norte ou noroeste a partir daquela montanha, provavelmente na ou perto da fonte agora chamada El Hudherah (Wilson, 'Terras da Bíblia', 1. 235; Kitto, 'Cyclopedia', 2. 243). Provavelmente havia vários lugares com o nome de Hazeroth, i. e aldeias. Dizahab. Isso geralmente é identificado com Dhahab, um lugar em uma língua de terra no Golfo de Akabah. Mas é extremamente improvável que os israelitas já estivessem neste lugar, cuja abordagem é extremamente difícil; e a mera semelhança dos nomes Dizahab e Dhahab não é suficiente para provar a identidade dos lugares. Provavelmente havia mais lugares do que um que recebeu o nome de zahab (ouro) na região atravessada pelos israelitas. Há um Dhahab no leste do Jordão, perto de Zerka ou Jabbok, um monte duplo, que se diz derivar seu nome da cor amarelada da rocha de arenito da qual é constituída e que é metalífera. No árabe da poliglota, Dizahab aparece como Dhi-dhahab, que significa "auro praeditum vel ab auro dictum; nam דו vel די, apud Arabes na composição nominum propr. Idem est ac Hebrews בעל" (J. H. Michaelis). Há várias leituras aqui, Di-waheb, e isso deveria conectar esse lugar ao Waheb de Números 21:14. Mas, como mencionado acima, não é absolutamente certo que Waheb esteja lá com o nome de um lugar; como o bispo Patrick sugere, pode ser o de um homem, algum herói ou chefe, que foi conquistado em Sufah ou em uma tempestade. Waheb é um nome entre os árabes. O avô materno de Me-Hammed tinha esse nome; e a seita dos Wahabees recebeu o nome de Abdul Wahab, um fanático que apareceu no início do século passado. As palavras "entre Paran e Tophel" foram usadas para indicar 'os términos das andanças; no início destes, o povo estava em Paran e, no final deles, em Tophel. '' Olhando das estepes de Moabe para o terreno que os israelitas haviam atravessado, Suph, onde eles entraram no deserto da Arábia, ficava entre Paran, onde a congregação chegou às fronteiras de Canaã, a oeste, e Topel, onde primeiro terminou suas andanças no deserto trinta e sete anos depois, no leste "(Keil). Mas isso pressupõe que Paran aqui seja o deserto de Paran.
Horeb. O nome geralmente dado ao Sinai em Deuteronômio (ver introdução, § 4). O Sinai, no entanto, ocorre em Deuteronômio 33:2 deste livro. Pelo caminho do monte Seir, isto é, pelo caminho que leva ao monte Seir; Assim como em Deuteronômio 2:1, "o caminho do Mar Vermelho" é o caminho que leva a esse mar (consulte também Números 14:25). Mount está aqui, como em outros lugares, para montanhas. A cordilheira aqui mencionada parece ter sido, não a leste de 'Arabah, mas o que está em Deuteronômio 2:6 e Deuteronômio 2:19 chamou "o monte dos amorreus", "o Seir de Hormah" do versículo 44, ie. a parte sul do que mais tarde foi chamado de montanhas de Judá. De acordo com Deuteronômio 2:19, os israelitas, quando deixaram Horebe, atravessaram o deserto pelo caminho que levava às montanhas dos amorreus e chegaram a Cades-Barnéia. Portanto, Cades deve ser procurado, não no lado oriental do 'Arabah, mas em algum lugar no deserto de Zin. Foi identificado com o lugar agora conhecido como 'Ain Kudes, perto da extremidade norte de Jebel Halal, e a leste dessa colina; mas isso está longe de ser certo. Moisés lembra aos israelitas que a distância entre Horebe e Cades é de onze dias - ou seja; cerca de cento e sessenta e cinco milhas, sendo calculada a jornada do dia a quinze milhas - não para lhes dar uma informação, mas para sugerir a eles como, em conseqüência da rebelião, uma jornada que poderia ter sido tão facilmente realizada, tinha sido prolongado por muitos anos cansativos.
Deuteronômio 1:3, Deuteronômio 1:4
Aqui está indicado o momento em que os seguintes endereços foram entregues às pessoas. Foi no primeiro dia do décimo primeiro mês do quadragésimo ano; portanto, perto do fim de suas andanças, e no final da carreira do legislador. Assim, ele poderia falar com eles de acordo com tudo o que o Senhor lhes havia dado em mandamento, ou seja, de acordo com o conteúdo legislativo dos livros anteriores (comp. Deuteronômio 4:5 Deuteronômio 4:23; Deuteronômio 5:28; Deuteronômio 6:1). Foi também após a destruição de Sihon e 'Og (Números 21:21). Isso também é significativo. Pela destruição desses reis, que procuravam barrar o acesso dos israelitas à Terra Prometida, Deus havia provado que ele realmente cumpriria sua promessa ao seu povo, e imediatamente os sujeitara a obrigações de obediência e lhes dera. encorajamento a seguir em frente no caminho a que ele os chamara. O "ele" aqui é Moisés, que, sob o comando de Deus, havia liderado os israelitas contra Siom e Og. Edrei, hod Draa (Números 21:33) foi a segunda capital de 'Og; ele "reinou em Ashtaroth e em Edrei" (Josué 13:12). Aqui, no entanto, denota o local onde ele foi morto em batalha, e as palavras "em Edrei" devem ser referidas ao verbo "ferir" e não "habitar" (cf. Deuteronômio 3:1: Números 21:33).
A localidade é novamente descrita como além do Jordão (veja Deuteronômio 1:1) e na terra de Moabe. Isso designa a região chamada Arboth Moab - as planícies de Moab (Números 22:1; Deuteronômio 34:1, etc.), a região a leste do Jordão, em frente a Jericó, agora conhecida como região de Kerak. Começasse; em vez disso, estabeleceu-se. A palavra hebraica significa empreender, apostar-se e assim começar. Ela é traduzida de várias formas na Versão Autorizada (comp. Gênesis 18:27, "tomou sobre mim; "Êxodo 2:21," estava contente ", havia se decidido; 1 Samuel 12:22," agradou; "1 Samuel 17:39, "analisado" etc.). Declarar, ou seja, esclarecer, explicar, expor (Habacuque 2:2, "tornar claro"). A palavra hebraica aqui usada (בָאר) significa primariamente cortar ou cavar, depois cortar em, sepultar e depois cortar ou cavar de modo a tornar evidente, declarar, tornar claro. O que Moisés se propôs a fazer, então, não foi publicar uma nova lei, mas tornar claro ao povo a Lei já promulgada, expor de maneira clara e clara o que lhes era exigido que a Lei fosse e fizesse. Isso explica mais completamente o "falar" ()בֶּר) de Deuteronômio 1:3. Essa exposição da lei foi projetada especialmente para o bem daqueles que, na época em que a lei foi promulgada pela primeira vez, não nasceram ou eram incapazes de entendê-la (Grotius). A expressão usada por Moisés indica claramente que este livro não teve a intenção de fornecer um segundo código de leis diferente do anterior, mas simplesmente de explicar e fazer cumprir o que antes havia sido ordenado.
PARTE I - ENDEREÇO INTRODUTÓRIO Deuteronômio 1:6 - Deuteronômio 4:40.
Com este versículo começa o primeiro discurso de Moisés ao povo, que se estende até o final da Deuteronômio 4:1. É de caráter introdutório e ocupa-se principalmente de uma pesquisa retrospectiva dos eventos que ocorreram durante os quarenta anos de suas andanças. Por meio disso, Moisés lembrou ao povo como Deus havia cumprido suas promessas para eles e, ao mesmo tempo, como eles, por sua rebelião, atraíam seu descontentamento, o que fez com que suas peregrinações fossem muito mais prolongadas do que normalmente teriam. fui.
A ordem do Senhor de partir de Horebe e sua promessa ao povo.
O Senhor nosso Deus - Jeová nosso Deus. O uso desse epíteto implica a união da aliança de Israel com Jeová e pressupõe a existência da aliança que foi firmada no Sinai. No Horebe. Este foi o ponto de partida, por assim dizer, do fato de Israel ser o povo especial de Deus - sua segullah (סְגֻּלָּה, Êxodo 19:5), seu tesouro especial. Lá, ele se fez conhecido por eles como Jeová, o Eterno e Imutável, e fez um pacto com eles; e lá eles receberam a lei, cuja manutenção dependia da retenção dos privilégios para os quais foram eleitos. Em Horebe, os israelitas permaneceram por cerca de um ano (comp. Êxodo 19:1 e Números 10:11, Números 10:12), e como o objetivo para o qual eles foram levados para lá foi respondido, eles foram obrigados a se mover, não de fato por comando expresso, mas pelo surgimento da nuvem sobre o tabernáculo, que era o sinal de sua marcha (Números 9:15, etc .; Números 10:11), precedido pelas instruções que tinham recebido preparatório para sua remoção (Números 50: 4-7). Vocês já moraram o tempo suficiente neste monte. Os israelitas permaneceram no Sinai do terceiro mês do primeiro ano ao vigésimo dia do segundo ano após a saída do Egito (cf. Êxodo 19:1 e Números 10:11).
Vai ao monte dos amorreus e a todos os que nele habitam; literalmente, seus moradores ou habitantes (שְׁכֵנָיו). A cordilheira dos amorreus, posteriormente chamada de região montanhosa de Judá e Efraim, foi o objeto que primeiro impressionaria a vista de quem avançava do sul; e assim, representa aqui toda a terra de Canaã, com a qual é identificada neste contexto. Aqueles que "habitam nela" são os habitantes de todo o Canaã. Os amorreus (emori hebraico, assim chamado de amor ou emor) aparecem com mais de uma vez uma posição geral para os cananeus (cf. Gênesis 15:16; Deuteronômio 1:20, Deuteronômio 1:21 etc.). Que todos os habitantes de Canaã se destinam aqui é evidente a partir da especificação dos diferentes distritos da terra de Canaã que se seguem imediatamente. Na planície: o 'Arabah (veja Deuteronômio 1:1). Nas colinas: a região montanhosa de Judá (Números 13:17). No vale: a shephelah, ou planície, o país situado entre a cordilheira de Judá e o Mar Mediterrâneo, e se estendendo para o norte, desde o paralelo de Gaza até o de Carmel. No sul: o negeb, ou southland (literalmente, secura), o distrito que formou a transição do deserto para a terra cultivada, estendendo-se do sul do Mar Morto, a oeste, até Gaza, uma vasta estepe ou pradaria, para os mais parte de pastagem. A praia: a estreita faixa de terra na costa do Mediterrâneo, de Jope a Tiro (no Novo Testamento, "a costa de Tiro e Sidom", Lucas 6:17). A terra dos cananeus: todo o país do qual estas eram as partes separadas. E para o Líbano: a Montanha das Baleias, assim chamada, provavelmente, da neve que repousa sobre seu cume. O grande rio, o rio Eufrates. O Phrath, ou Eufrates, que tem suas fontes nas montanhas da Armênia, e em seu curso divide a Armênia da Capadócia, formou o limite oriental do território prometido por Deus a Abraão. O epíteto "grande" parece ter sido comumente aplicado a ele. Callimachus chama isso de 'ΑΣΣυριοῦ ποταμοῖο μέγας ρόος, e Lucan tem
"Quaque caput rapido tollit cum Tigride magnus Eufrates."
('Phars.', 3: 256.)
Como o rio mais considerável da Ásia ocidental, o Eufrates era conhecido por excelência como "o rio" (cf. Êxodo 23:31; Isaías 8:7; Jeremias 2:18; Salmos 72:8). A menção do Líbano e do Eufrates não deve, como sugere Keil, "ser atribuída à plenitude retórica do estilo"; mas é devido ao fato de que elas foram incluídas no que Deus prometeu a Abraão e sua semente (Gênesis 15:18; Êxodo 23:31; Deuteronômio 11:24).
Eis que pus a terra diante de ti; literalmente, dei a terra diante de ti, isto é, já a fizeste, para que possas ir e tomar posse dela. O Senhor colocou esta terra no poder dos israelitas, entregou-os a possuí-la e usá-la, como jurara a seus pais, os patriarcas, para dar a eles e sua semente (comp. Gênesis 12:7; Gênesis 13:15; Gênesis 15:18, etc .; Gênesis 22:16). No Horebe, portanto, eles receberam a carta de sua herança e poderiam ter tomado posse imediatamente da terra. O atraso ocorrido surgiu apenas do seu próprio desobediência e perversidade, não de algo da parte de Deus.
Moisés lembra que ele havia feito tudo o que era necessário de sua parte para conduzir o povo ao gozo do que Deus havia dado livremente a eles. O número de pessoas aumentou tanto que Moisés se viu incapaz de atender a todos os assuntos que os interessavam, ou de julgar todas as diferenças que surgiram entre eles. Deus havia cumprido o que havia prometido a Abraão (Gênesis 15:5), para que sua semente fosse como as estrelas do céu para a multidão; neste Moisés se regozijou, mais ainda, que seus números, com a bênção divina, aumentaram mil vezes mais do que eram. Mas ele achou o fardo, o peso dos cuidados e dos problemas, especialmente em conexão com suas disputas e ações, trazendo-o assim, demais para ele; e, portanto, enquanto ainda estavam em Horeb, ele, seguindo o conselho de Jetro, seu sogro, aconselhou-os a escolher entre si homens competentes, que deveriam aliviá-lo, cumprindo os deveres que ele considerava oneroso demais para ele ter que atender (cf. Êxodo 18:13, etc.). Essa nomeação de capitães era bem distinta da dos anciãos a quem Deus ordenou a Moisés que escolhesse para ajudá-lo a suportar o fardo do povo (Números 11:10 etc.) . A ocasião da nomeação foi a mesma em ambos os casos, viz. a reclamação de Moisés de que a tarefa era muito onerosa para ele, mas a hora, o local e a maneira das duas transações eram diferentes.
Eu falei com você naquele momento. A frase um tanto indefinida, "naquele tempo" (comp. Gênesis 38:1), não se refere ao horário após o qual as pessoas partiram do Horeb, mas ao horário geralmente em que elas estavam nessa região (consulte Êxodo 18:5, Êxodo 18:13). "O imperfeito (וָאֹמַד, falei), com vaw rel. Expressa a ordem do pensamento e não do tempo" (Keil). Não é mencionado em Êxodo que Moisés falou ao povo, como aqui afirmado, mas o que Jethro disse a ele para esse efeito é registrado; e, quando Moisés pôs em execução o que seu sogro aconselhou, é provável que, ao fazê-lo, ele tenha dito ao povo o que ele propunha fazer, com suas razões para fazê-lo, e obteve seu consentimento, como mencionado aqui.
Não obstante a cruel opressão a que foram submetidos no Egito, os israelitas haviam aumentado em número tão grande que saíram da casa de seu cativeiro um poderoso exército. Vocês são hoje as estrelas do céu para a multidão (cf. Gênesis 15:5; Gênesis 22:17). Deus prometeu a Abraão que sua semente deveria ser como as estrelas do céu para a multidão; e Moisés aqui lembra ao povo que esta promessa foi cumprida. Isso dificilmente deve ser considerado como o enunciado da hipérbole. Quando Deus deu a premissa a Abraão, foi às estrelas como vistas pelo patriarca, que não existem na imensidão do espaço, essa referência foi feita; e como o número de estrelas que podem ser capturadas a olho nu não excede 3000, e como Israel naquela época contava mais de 600.000, contando apenas os homens adultos (Números 2:32), - pode-se dizer literalmente deles que eles foram multiplicados como as estrelas do céu. A comparação, no entanto, não importou nada além de que seus números eram muito grandes.
Não foi o grande aumento do número de pessoas que angustiou Moisés, mas isso foi motivo de alegria e seu desejo era que o aumento deles se tornasse ainda maior, até mil vezes maior. Mas ele sentiu sua própria incapacidade, como líder, governante e juiz, sozinho para lidar com uma multidão tão vasta.
Moisés apela para o bom senso do próprio povo: como eu posso suportar sozinho seu peso, seu fardo e sua contenda? Cumbrance: é uma tradução justa da palavra hebraica מֹרֲח, de טָרַח, que, embora ocorra apenas no Hiphil em hebraico, no sentido de derrubar (Jó 17:11), provavelmente estava em uso também no Kal, no sentido de impor, onerar, que é o significado do cognato árabe, veja a palavra árabe, seguida de, veja a palavra árabe. Carga (שָּׁא, de נָשָׂא, levantar, carregar, carregar), algo levantado e carregado, uma carga ou carga. Conflito: (רִיב) aqui, não mera disputa, mas litígio, ação judicial. Alguns entendem todos esses três, de problemas e encargos impostos a Moisés, ao ser chamado para compor diferenças e ajustar reivindicações concorrentes entre o povo. Mas outros encargos além destes vieram sobre ele como o líder da nação; e parece melhor, portanto, entender os dois primeiros problemas e encargos em geral.
Levá-lo; literalmente, dê para você ou para você, ou seja, vocês mesmos. A seleção deveria ser feita pelas próprias pessoas. Jetro, ao dar a Moisés o conselho sobre o qual ele agia assim, descreveu os homens que deveriam ser selecionados como "como temem a Deus, homens de verdade, odiando a cobiça" (Êxodo 18:21). Moisés aqui os descreve melhor por qualidades, indicando habilidade e aptidão para um cargo como aquele a que deveriam ser chamados; eles deveriam ser sábios; compreender homens, homens de discernimento e sagacidade, bem como inteligência; e conhecido entre suas tribos, homens de boa reputação na comunidade ("quorum conversatio sit probata", Vulgata; comp. Atos 6:3; 1 Timóteo 3:7). E eu os farei governar sobre você; literalmente, os definirá para suas cabeças, ou seja, os nomeará para atuar como superintendentes, gerentes e juízes sobre você.
Deuteronômio 1:14, Deuteronômio 1:15
As pessoas aprovaram a proposta e agiram de acordo com ela; e Moisés designou as pessoas escolhidas para chefiarem milhares, centenas, cinquenta e dez e sempre dezenas (Êxodo 18:21); ele designou homens também para serem oficiais, ou seja, pessoas que deveriam preservar a ordem nas tribos, mantendo os registros, agindo como escribas, para prescrever e levar em conta o trabalho, e talvez também atender a acordos fiscais (שֹׁטְרִים, shoterim, palavra de aplicação geral; cf. Êxodo 5:6, Êxodo 5:10, Êxodo 5:14; Jos 3: 2; 2 Crônicas 26:11, etc. LXX. Γραμματεῖς e γραμματο εισαγωγεῖς). No Êxodo, diz-se que Moisés escolheu esses funcionários (Êxodo 18:25); mas o que muitos fazem sob a direção de um pode ser dito que ele foi feito.
Deuteronômio 1:16, Deuteronômio 1:17
Ao instalar os juízes, Moisés os encarregou solenemente de negociar de maneira imparcial, justa e equitativa com aqueles que pudessem comparecer diante deles.
Ouça entre seus irmãos, ou seja, ouça imparcialmente ambas as partes e julgue com retidão entre homem e homem, se ambas as partes são israelitas ou uma das partes um estranho.
Não respeitareis pessoas; literalmente, olhe ou considere ases, ou seja, você não deve negociar parcialmente, favorecendo uma parte e não a outra (comp. Êxodo 23:2, Êxodo 23:3; Le Êxodo 19:15); tanto os pequenos quanto os grandes deveriam ser ouvidos, e nem por favor nem por medo deviam perverter a justiça. O julgamento é de Deus; isto é, designado por Deus e administrado em seu nome, o juiz agindo por Deus e por sua autoridade e sendo responsável perante ele. Daí as frases "perguntar a Deus", "apresentar diante de Deus" (Êxodo 18:15, Êxodo 18:19; Êxodo 21:6; Êxodo 22:8, etc.) frases ainda em uso entre os árabes para convocação para julgamento judicial. No caso de um assunto apresentado aos juízes que eles achavam que estava além do seu poder de decidir, eles deveriam trazê-lo a Moisés como uma autoridade superior (ver Êxodo 18:26) " Alguns pensam que havia certas causas reservadas ao conhecimento de Moisés; mas o contrário parece com essas palavras que todas as causas foram apresentadas aos juízes; e elas, não o povo, trouxeram tais causas a Moisés por acharem muito difícil eles determinam. Para que eles, não a pessoa cuja causa foi, julgem a dificuldade da causa. Veja Selden, lib. 1. "De Synedriis, cap. 16. "(Bispo Patrick).
HOMILÉTICA
A Palavra de Deus cheia de tesouros escondidos.
Não podemos ir muito longe nesses versículos preliminares antes de sermos surpreendidos com uma frase que é a mais sugestiva e que não deve ser levemente ignorada, a saber. "Deste lado, o Jordão, na terra de Moabe, começou Moisés a declarar esta lei", literalmente, cavá-la, ou seja, aprofundar-se nela, e voltar a exibir seu conteúdo, de modo que, com toda a vantagem de um Na geração da cultura, as pessoas podem ver que havia mais significado e também mais glória na Lei de Deus do que puderam discernir nos primeiros anos de sua existência nacional. Observar-
I. HÁ UMA MINA DE Riqueza NA LEI DE DEUS. É esse o caso, mesmo se pretendermos apenas a Lei mosaica. Sua teologia, ética, diretório de fé e culto religioso, código civil e político para a comunidade hebraica são tão puros e elevados que não se pode dar conta de como alguém que naquela época do mundo pudesse propor nesse sistema, exceto que ele foi ensinado por Deus (cf. 2 Pedro 1:21). (Veja Homilética, Deuteronômio 5:7.) Se, além disso, veríamos como os devotos hebreus estimavam a Lei, passemos para Salmos 19:1; Salmos 103:7 e segs. Nosso Salvador honrou a Lei e a manteve em toda a sua integridade (cf. Mateus 5:17, Mateus 5:18). Ele removeu os glosses com os quais havia desfigurado seu tempo, mas nunca o depreciou. Não devemos confundir "a lei" com a idéia abstrata de "lei". Veja quão nitidamente o apóstolo Paulo distingue esses dois na Romanos 3:1, especialmente em Romanos 3:21, "Mas agora há foi manifestada uma justiça de Deus à parte da lei, sendo testemunhada pela lei e pelos profetas ". A Lei dada por Moisés é baseada no evangelho (cf. Gálatas 3:1; veja também Homilética, Deuteronômio 5:6). Se, no entanto, a tudo o que Moisés deu, acrescentamos toda "a graça e a verdade" que Jesus Cristo trouxe, quão insondável é a riqueza acumulada para nós na "Palavra da Verdade eterna!"
II O esforço de escavar nesta mina será bem pago. Quanta diferença existe entre um homem que sabe apenas o que os homens dizem sobre o livro e um que conhece o livro por si próprio] O indivíduo pode ser facilmente enganado pela crença de que está tão desatualizado que dificilmente vale a pena estudá-lo. O outro o achará tão à frente das realizações dos homens mais sábios e melhores, que sentirá pena daqueles que o rejeitam com apenas um olhar de longe. O contínuo, cuidadoso e minucioso estudioso da Lei de Moisés estará sempre descobrindo uma riqueza que o surpreenderá e o arrebatará ao mesmo tempo. Sua harmonia com, sua preparação histórica para o evangelho, continuamente lhe revelará novas provas de seu original divino, que lhe valerão mais do que qualquer "evidência externa". E quando toda a Palavra de Deus é feita o estudo constante de alguém cujo coração está aberto à verdade e leal a Deus, tal pessoa encontrará significado mais completo e rico em palavras simples, como goel, "graça", "justiça, "etc; quando essas palavras são mais usadas na revelação divina do que em volumes inteiros de conhecimento meramente humano!
III A PALAVRA DEVERÁ SER INCLUÍDA, PARA QUE POSSAMOS APROPRIAR SEU CONTEÚDO, POR RAZÃO ILUMINADA E FÉ BAIXA. Esses tesouros são para o uso de todos, não apenas para gratificá-los com a consciência de sempre fazer novas descobertas, mas para torná-los mais ricos nos acúmulos acumulados de pensamento sagrado. E se, no espírito certo, explorarmos essas páginas sagradas, nos tornaremos mais ricos em conhecimento, alegria e esperança. Se cultivarmos a vontade de fazer a vontade de Deus, e procurarmos conhecer a verdade com o objetivo de fazer o certo, descobriremos que muito do que é "escondido do vinho e prudente é, por meio do Livro", revelado aos bebês . "
IV Quanto mais mergulharmos no livro da lei, mais inesgotável parecerá. Ninguém está lá, que a estuda amorosamente e em oração, que não chegará a dizer, com um sentimento que se intensifica ano a ano: "Ainda resta muita terra a ser possuída". "No alto, como o céu está acima da terra, os caminhos de" Deus "são mais altos que os" nossos "e os pensamentos de" Deus "que" nossos "pensamentos!"
V. As lojas acumuladas de pensamentos sagrados devem ser transmitidas por nós para a riqueza da vida sagrada. Não é por nada que nosso Deus tão enriqueceu este mundo com pensamentos do céu. Não é apenas que o intelecto possa ser mobilizado ou o gosto pela pesquisa gratificado. Ah não; é para a nossa vida. O céu derramou sua riqueza sobre a terra, para que a terra envie seu amor e lealdade ao céu. Preciosas são as riquezas da verdade. As riquezas da santidade são ainda mais preciosas. Deus nos dá o primeiro, para que possamos render o segundo. Deus conquistaria o amor de Israel revelando o seu. Então agora, "Deus recomenda seu amor por nós, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós". Quão grande será a nossa culpa, quão severa a nossa condenação, se deixarmos que essas revelações de valor inestimável permaneçam despercebidas e não sejam usadas! Era melhor para nós não conhecermos o caminho da justiça do que, depois de conhecê-lo, deixarmos o santo mandamento que nos foi entregue. Que nós, através do Espírito, usemos a verdade de Deus para encontrar nossa alegria e salvação no Deus da verdade.
junto com Êxodo 23:20.
O direito hebraico a Canaã.
Moisés está revisando a carreira de Israel e está empenhado em apresentar ao povo a paciência e a fidelidade de Deus, bem como a própria desobediência. Na parte de sua revisão que está diante de nós agora, ele aponta para o momento em que a estadia deles no Horeb estava prestes a terminar. Leis e ordenanças foram dadas. A nação foi formada. Os preparativos para a partida teriam que ser feitos. Para isso, eles são incitados pela renovação do presente divino da terra de Canaã. O breve e breve considerando dos versículos acima mencionados pode ser vantajosamente comparado com Êxodo 23:20. Um assunto é aqui trazido diante de nós de grande importância, viz. O direito dos hebreus a Canaã, e o propósito do Ser Divino em concedê-lo a eles. Nós temos aqui-
I. O DIREITO HEBRAICO DE CANAAN DIVINAMENTE CONFIRMADO. Foi feito um duplo uso da ordem de desapropriação dos cananeus:
1. Por céticos, impugnar a moralidade do Antigo Testamento.
2. Ao professar homens cristãos, para justificar guerras de agressão agora. Agora podemos encontrar esses dois com uma resposta curta e pronta, viz. "Se Deus ordenou aos hebreus que exterminassem os cananeus, nenhuma defesa é necessária; se Deus não os ordenou, nenhuma defesa está disponível." Mas há uma maneira mais apropriada de atender aos dois casos. Quanto ao primeiro, diríamos: "Antes de considerá-lo imoral, observe todos os argumentos do caso, para ver se os israelitas tinham um mandado adequado para o curso que seguiram". Quanto ao segundo, "Antes de considerar isso como um padrão, observe todos os argumentos do caso, para ver se há alguma razão para aduzir as guerras dos hebreus como justificativa ou paliação de uma guerra agressiva agora". Se os homens vão ao Livro para aprender o que os israelitas fizeram, devem com toda a justiça recorrer ao Livro para ver os motivos pelos quais o fizeram. E o mesmo ensinamento que responderá à uma pergunta, eles foram justificados? também responderá ao outro: Devemos ser justificados em imitá-los? Treze pontos se apresentam para consideração distinta e cumulativa. Podemos apenas nomeá-los.
(1) Deus falou a Moisés.
(2) Ao falar com Moisés, Deus confirmou a promessa feita a Abraão, Isaque e Jacó.
(3) Deus define os limites da terra a ser possuída.
(4) Deus afirma: "Toda a terra é minha"; consequentemente, ele tem o direito de dar a terra a quem ele quiser.
(5) Ao escolher Israel, Deus teria para si um povo que deveria ser sua testemunha.
(6) Deus previu o tempo para a execução deste plano (Gênesis 15:1.).
(7) A preparação da terra foi de Deus (Êxodo 23:20).
(8) O terreno em que os cananeus foram despojados era sua enorme maldade (Deuteronômio 9:4, Deuteronômio 9:5).
(9) Israel era conseqüentemente apenas o meio na mão divina de realizar um propósito divino explícito.
(10) Poupar os cananeus seria infectar Israel com suas abominações.
(11) Deus entregaria as nações nas mãos de Israel.
(12) Numa terra e entre um povo reconhecido como Deus, o Altíssimo reafirmava no mundo a quase esquecida verdade: "O Senhor nosso Deus é santo".
(13) Até a continuidade de Israel na terra dependeria da manutenção dos princípios que foram confiados à sua guarda e da lealdade a Deus que os havia escolhido para si (Deuteronômio 28:49). Quando reunimos todos esses princípios, as duas perguntas sugeridas no início recebem uma resposta direta e suficiente.
II ACESSO À DIVINA CANAÃ SEGURADA. "Vou enviar um anjo diante de ti" (Êxodo 23:14; Êxodo 32:34; Isaías 63:9; Malaquias 3:1; Atos 7:38, Atos 7:53; João 1:51). Somente quando estudamos as revelações mais avançadas do Novo Testamento sobre o lugar dos anjos na administração Divina e o senhorio de Jesus Cristo sobre eles, é que todos esses textos das Escrituras se encaixam. Observe as declarações específicas em Êxodo xxiii, quanto a Deus limpando o caminho de Israel.
III DIREITO DE REFERÊNCIA A CANAAN DIVINAMENTE REGULAMENTADO. Negativamente: eles não deveriam se curvar a falsos deuses nem se misturar com os pagãos. Positivamente: eles deveriam servir e temer a Deus e praticar o que é certo.
IV PROMESSAS RELATIVAS À PROSPERIDADE EM CANAAN DIVINAMENTE DIVIDIDO (Êxodo 23:25). Bênção sobre alimentação, saúde e vida longa (cf. Mateus 6:33; Salmos 91:16). Uma homilia separada pode muito bem ser devotada aos benefícios temporais resultantes naturalmente da obediência a Deus. A aplicação de tudo isso a nós nestes dias é manifesta.
1. O que Israel já foi no mundo que Deus espera que sua Igreja fosse agora (cf. Êxodo 19:5, Êxodo 19:6 com 1 Pedro 2:9).
2. Em Jesus Cristo, temos uma nova aliança, um ministério melhor, maiores promessas (Hebreus 8:6).
3. Temos uma comissão para o mundo. Temos que cooperar com Deus para trazer novos céus e uma nova terra, trabalhando de acordo com seu plano de redimir e educar nossa raça. Não temos comissão para destruir. O Senhor nos deu um poder para edificação, mas nenhum para destruição. Nossa comissão diz: "Vá, batize e ensine". Não devemos substituir a ocupação de território mantida por uma nação bárbara, através de sua ocupação forçada por uma civilizada, mas ir e ensinar a todas as nações que cada nação pode substituir sua própria barbárie por uma civilização que é igualmente sua.
4. Essa comissão deve ser cumprida pela Palavra da Verdade, pelo poder de Deus. Somente por armas espirituais nossas vitórias podem ser conquistadas. No poder de um amor que nos conquistou, e somente nesse poder, devemos sair para conquistar o mundo.
"Essas armas da guerra santa, de que força onipotente são, para curvar nossas paixões obstinadas, e abaixar o rebelde mais orgulhoso!"
Regras a serem observadas na escolha de governantes.
Este parágrafo pode com vantagem ser comparado com Êxodo 18:1; em que exista uma descrição mais completa das circunstâncias em que a escolha de juízes e magistrados foi proposta e feita; esse importante passo em direção à ordem e consolidação da vida nacional foi dado por sugestão de Jetro, sogro de Moisés. Referindo-se à exposição desse capítulo para os detalhes históricos, observamos aqui simplesmente:
1. Que a escolha de governantes, etc; é colocado nas mãos do povo; eles devem selecionar, Moisés deve ratificar a seleção.
2. Eles devem escolher homens de retidão, que temerão a Deus e farão justiça.
3. Quando os juízes são escolhidos, Moisés procura solenemente imprimir neles as altas e sagradas responsabilidades de seu ofício.
4. A razão suprema para esse cuidado em julgar corretamente é encontrada no fato de que a causa é de Deus, ou seja, que eles são governantes sob Deus e por ele - representando as leis divinas na esfera terrestre. O estado é sagrado para ser governado pelas leis da justiça, e somente por essas leis. Portanto, um assunto é aberto para nós, que não é de pouco momento, viz. Princípios e fatos a serem lembrados na escolha de governantes do povo. Observar-
I. QUE A ESCOLHA DE HOMENS QUE PARTICIPARAM NA ADMINISTRAÇÃO OU NA ADMINISTRAÇÃO DE UMA NAÇÃO É UMA PREOCUPAÇÃO SOLENE E MOMENTOU. É relativamente pouco importante, no que diz respeito ao nosso tópico atual, qual pode ser a forma peculiar de governo adotada ou qual pode ser o modo de escolher homens para cargos no Estado. Para-
1. A posição que esses homens ocupam é exaltada. É evidente que, quando eles têm que tomar parte no governo ou cumprir as leis do laudo, é o momento mais importante que eles sejam homens capazes de perceber quais medidas tenderão ao bem do povo. Um país pode estar morrendo por falta de boas leis, se seus governantes não forem competentes, sábios e justos.
2. A influência que esses homens exercem em círculos privados é amplamente aumentada pelo fato de sua posição pública.
3. Seu caráter representativo é outro elemento de grande momento. Grandes homens e bons elevarão questões comuns a seu próprio nível; enquanto homens sem valor deixarão de apreciar a importância das maiores perguntas do dia.
4. Os grandes assuntos que podem - antes, devem - apresentar-se aos governantes de uma nação são os que podem envolver a honra ou o descrédito dessa nação entre as nações do mundo; mais, eles são os que farão muito, conforme decididos, para trazer a um povo a bênção ou a ira do Deus Todo-Poderoso! Conseqüentemente-
II A POSSESSÃO DE UM PODER DE COLOCAR HOMENS EM UM ESCRITÓRIO OU ESCRITÓRIOS, É UMA CONFIANÇA PARA O USO DE QUEM POSSUIR QUE PODER É RESPONSÁVEL POR SEU PAÍS E DEUS! As decisões dos juízes terrestres devem ser a expressão terrena da lei celestial. Portanto, deixar o capricho, o capricho, a paixão ou o partidarismo nos levar embora, quando tais preocupações estão em questão, e esquecer as leis eternas da justiça, é adulterar o interesse público e trair uma confiança solene. Portanto-
III NA DESCARGA DESTA CONFIANÇA, PODE SER PAGO RESTRITA AOS PERSONAGENS PESSOAIS. (Veja Êxodo 18:21.) Até um pagão sentiu isso. Foi o padre de Midiã quem disse: "De todas as pessoas proverás homens capazes, como temer a Deus, homens de verdade, odiar a cobiça" - uma qualificação quádrupla, tão abrangente que, onde é possuída, um homem pode ser confiada com segurança a qualquer escritório. Tais homens empreenderão seu trabalho como aqueles que são responsáveis perante Deus; eles sempre estarão atentos para perceber o que os interesses de seu país podem exigir em suas mãos; procurarão qualificar-se para participar das questões públicas que lhes serão apresentadas; sem buscar sua própria honra, terão como objetivo julgar o que é mais sábio e melhor; e seu objetivo supremo será que o governo que eles ajudam a administrar esteja sempre em harmonia com a retidão e a verdade. Se todos os seus homens públicos responderem a todos esses requisitos, um país não pode dar muito errado; mas se os próprios líderes de uma nação não têm virtude, como pode haver segurança para a justiça e verdade que exaltam uma nação, quando um país está à mercê de homens que não conheciam nem um nem outro?
IV UMA CONSIDERAÇÃO QUE DÁ INFINITO PESO AOS PRINCÍPIOS ACIMA é que o julgamento dos governantes terrestres deve, a seu modo, ser uma cópia do divino. "O julgamento é de Deus", diz Moisés. É o julgamento de Deus, expresso por meio de seus próprios oficiais designados (ver Romanos 13:1.). Julgamentos seculares devem ter princípios sagrados subjacentes a eles. E não podemos divorciar o secular do sagrado sem grandes prejuízos. Mas, finalmente: o julgamento é de Deus em outro sentido. ELE é o juiz supremo; e se os homens usam bem ou mal seus julgamentos, Deus exercitará os seus. Os princípios do governo divino das nações são desenvolvidos por Isaías, Jeremias, Oséias, Amós e outros. [Nenhuma nação pode escapar da influência do Poderoso; se as leis de Deus são anuladas, seus julgamentos seguirão, para que, enquanto estiverem na terra, seus habitantes possam aprender a retidão.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Aliança divina e conduta humana - os dois hemisférios de uma vida completa.
I. UM HOMEM ELEITO, O MELHOR DA IDADE, SE TORNA UM MÉDIO DE REVELAÇÃO ENTRE DEUS E HOMENS. Assim como na natureza, assim como na vida humana, existem inúmeros graus de cargo e função. No Sinai, temos Deus, anjos, Moisés, sacerdotes. A sinceridade transparente e a fidelidade de Moisés, como subalterno no grande exército de Deus, são uma luz para todas as eras futuras. Assim como a luz não criada deixou uma impressão permanente na face de Moisés, a vontade de Deus conhecida brilhou na vida de Moisés. Tudo o que Moisés ouviu, ele se comunicou por palavra, temperamento, influência e ação.
II PENÚRIA MATERIAL - CONDIÇÃO PARA ENRIQUECIMENTO CÉU. O cenário para a revelação de Deus é o deserto. Despida de luxos terrenos, a mente abre seus portais para a visita celestial. Esta não é uma necessidade que surge da natureza das coisas, mas é uma necessidade do homem em seu estado atual. O filho de Zacarias, embora sacerdote, deu as costas ao templo e escolheu o deserto como o teatro mais adequado para o seu empreendimento. Isso o espírito de profecia havia previsto. Foi no deserto, Jesus alimentou os milhares com uma palavra criativa. No deserto, Paulo estava equipado para abalar os fundamentos do paganismo. Em Patmos, João passou pelos portais do mundo espiritual.
III O PODER HUMANO É FORMAL - O PODER DE DEUS É REAL. Aos olhos do senso mortal, os hebreus, treinados e treinados, lutaram vitoriosamente com Amaleque e Moabe; no entanto, uma visão mais clara vê que foi Deus quem matou Siom, rei dos amorreus, e 'Og, rei de Basã. Vamos ter certeza de que o que fazemos, Deus faz por nós! Sejamos os agentes; Deus, o diretor! Na guerra justa, "Ele ensina nossos dedos a lutar". Em nós, de hora em hora, Deus seja imanente. "Deus quer", portanto, também queremos. "Ele trabalha em nós."
IV IMEDIAÇÃO E AÇÃO PARTE INTEGRAL DA VIDA SAUDÁVEL. "Você já morou o suficiente nesta montaria." O corpo pode ser destruído pelo excesso e pela fome. O conhecimento não é inteiramente nosso, até que seja reduzido à prática. A sabedoria celestial é essencialmente prática. Toda luz é projetada para manutenção. As doutrinas da religião são matérias-primas, que devem ser colocadas na trama de nossa vida cotidiana. "O Cordeiro é a luz do lugar celestial?" Os santos "seguem o Cordeiro aonde quer que vá". A meditação se qualifica para a ação; ação exige nova meditação. Estas são as duas asas, sem as quais a águia não pode subir. "Vinde ao deserto;" "Vá e pregue;" - estas são as duas ordens de Cristo.
V. Os objetivos absolutos de Deus deixam um escopo completo para a obediência do homem. Como as duas coisas estão relacionadas, não podemos determinar. O ponto de junção está entre o incompreensível - abaixo da superfície das coisas. Há agora e novamente aparente discórdia; mas enquanto ouvimos, há uma harmonia mais profunda. O Senhor jurou aos patriarcas dar-lhes a terra de Canaã. No entanto, os espiões trouxeram de volta um relatório ruim; e as pessoas debateram e murmuraram, vacilaram e se opuseram, como se tivessem sido os árbitros de seu destino.
VI A provisão de Deus é sempre mais ampla do que o desejo do homem. O plano de Deus para o território de Israel se estendeu do Monte Líbano ao Eufrates; mas Israel nunca chegou a toda a altura do desígnio de Deus. "Pergunte o que eu te darei" ainda é a mensagem do céu para todo homem. "Abre bem a tua boca, e eu a encherei." "Não temos, porque pedimos que não." Há abundância de fundo do mar no plano de Deus para o maior empreendimento humano; e todos os dias a voz do Grande Proprietário nos lembra: "Ainda há muito a ser possuído". "Todas as coisas são suas." - D.
A bênção do bom governo.
I. Um homem sábio desmente a monarquia absoluta. A legislação, o departamento mais difícil do governo, fora fornecido a Israel pela Mente Suprema do universo; contudo, Moisés achou demais a tarefa da administração para um único braço. O objetivo de todo governante deveria ser, não poder pessoal, mas serviço universal - o maior bem do maior número. Nenhum homem sábio se exporá à tremenda tentação de engrandecimento pessoal. Além disso, é um benefício para os outros exercer as faculdades de discriminação e julgamento.
II ESCOLHA POPULAR DE REGRAS A DETERMINAR POR UMA ÚNICA LEI, VIZ. Mérito pessoal. Erguer a voz para um governante não qualificado é um crime contra o Estado - uma lesão, e não um benefício, para a pessoa eleita. Permitir que a qualificação pessoal domine a escolha é fazer de Deus o árbitro. Isto é, nos assuntos cívicos, "fazer sua vontade na terra, como é feita no céu".
III HÁ QUARTO, NA IGREJA E NO ESTADO, PARA VÁRIOS ESCRITÓRIOS. Se um homem não pode governar cinco mil, pode ser capaz de governar cinquenta. O serviço em um posto subordinado pode se qualificar para uma dignidade mais alta. A classificação da classificação conserva melhor os interesses da nação. "A ordem é a primeira lei do céu."
IV TODA A AUTORIDADE HUMANA ESTÁ NO ESTADO DE DEUS. "O julgamento é de Deus." Os magistrados agem no lugar de Deus. Pais da mesma forma. Todo homem é obrigado a agir como Deus agiria. Ele representa Deus sempre e em toda parte. Todo talento é uma confiança. Nós somos os mordomos do estado de Deus.
V. A HUMANIDADE É MUITO SUPERIOR À NACIONALIDADE, CLASSE OU SECT. Todo homem, por pobre ou ignorante, deve ser considerado um irmão. Na comunidade de Israel não há estranhos. Nacionalidade é apenas uma separação de papelão. "Deus fez de um sangue todas as nações." O grande divisor é o pecado. Um olho iluminado pelo céu penetra em toda crosta de barbárie e vício e vê um homem embaixo. Aqui está uma natureza real, embora agora escravizada.
VI O CRESCIMENTO DE NÚMEROS É UM TÍTULO DE APROVAÇÃO DIVINA. Na proporção de abundância e satisfação do material, há aumento da população. Era um dos presságios do reino do Messias: "os da cidade florescerão como a grama da terra". Em terras pagãs, a população é escassa. Guerra e peste dizimam as fileiras. Na proporção em que o som cristianismo prevalece, os assuntos do estado aumentam. Todo homem adicional deve ser um incremento de força e utilidade.
VII A ORAÇÃO TEM UM LUGAR RECONHECIDO NO GOVERNO DE DEUS. A promessa sempre espera na oração, assim como a colheita espera na labuta do lavrador. Por mais abundantes que sejam as promessas, ainda assim, para o cumprimento, Deus será solicitado a fazer isso por nós. Quando a oração está enraizada na promessa específica de Deus, ela deve produzir frutos em proporção à medida que a fé aumenta seus ramos. Este é um edifício sábio, pois encontramos nossas expectativas sobre o rock eterno.
VIII BONS HOMENS DESEJAM MUITO BOM DO SEU PAÍS. O patriotismo é uma boa virtude, embora não seja a mais nobre. Cercar-nos de interesses egoístas é desprezível. Não invejamos a alma estreita do homem que não tem simpatia nem energia pelo bem-estar de sua nação. O melhor cristão se interessará por tudo - em assuntos municipais, tratados internacionais, literatura, ciência, comércio, arte. No sentido mais amplo, ele é um cidadão do mundo. Ele vive para abençoar os outros. É como Cristo.
HOMILIES DE J. ORR
Os discursos deuteronômicos.
I. O ORADOR. "Moisés." Embora tivesse cento e vinte anos de idade, "seu olho não estava ofuscado, nem sua força natural diminuiu" (Deuteronômio 34:7) - uma afirmação confirmada pela eloqüência sustentada desses endereços . Ele fala com a autoridade de um profeta, a afeição de um patriota e a seriedade de um moribundo.
II Os ouvintes. "Todo Israel." Uma nova geração surgiu daquela que recebeu a lei no Sinai.
1. Todos estão preocupados em ouvir a mensagem de Deus. "É a sua vida" (Deuteronômio 32:47).
2. Os recém-chegados precisam de um novo ensino.
III A SITUAÇÃO. "No deserto" - ainda lá no final de quarenta anos. Os lugares nomeados (Deuteronômio 1:1), sugerem andanças e rebeliões passadas. Forme um pano de fundo para os discursos que se seguem e aponte para casa suas lições. Nós aprendemos:
1. O valor da associação como auxílio no ensino.
2. Nosso passado não pode ser eliminado, mas pode ser utilizado.
3. A Palavra de Deus deve ser ponderada à luz de experiências passadas.
4. A comparação de nossa situação atual com o que poderia ter sido (Deuteronômio 1:2) é geralmente um exercício salutar (cf. Lucas 15:17).
IV O SUJEITO. "Tudo o que o Senhor lhe havia dado em mandamento." Concluímos que isso não se refere a um novo mandamento, mas ao antigo mandamento que eles possuíam desde o início (cf. 1 João 2:8).
1. Os homens anseiam por novidade, mas a função do pregador é lembrá-los das verdades que não mudam e dar "linha após linha, preceito sobre preceito", até que a obediência leal e sincera seja prestada à mesma.
2. A exortação é mais eficaz quando toma como base a segura Palavra de Deus.
3. A Palavra de Deus deve ser dita em sua totalidade.
V. A hora. "No quadragésimo ano, no décimo primeiro mês" - quando o ataque aos cananeus estava prestes a ser renovado, e depois que sinais de favor do Divino já haviam sido concedidos (Deuteronômio 1:4).
1. As misericórdias de Deus exigem dedicação renovada (Salmos 116:12).
2. As lembranças dos anos perdidos devem ser um incentivo à obediência no futuro (Romanos 13:11, Romanos 13:12; Efésios 5:15, Efésios 5:16; 1 Pedro 4:3).
3. Precisamos do mandamento de Deus em nossas memórias e corações ao iniciarmos um trabalho em que uma oposição formidável deve ser encontrada e que colocará nossa fidelidade em severa prova.
VI O MOTIVO.
1. A solicitude natural da velhice. É característico da velhice recorrer e reiterar conselhos anteriores. Compare Peter em sua segunda epístola (2 Pedro 1:16); as histórias tradicionais da velhice de João; Paulo nas Epístolas pastorais, "insistindo e repetindo e dilatando as verdades que têm sido o alimento de sua vida" (Alford).
2. O conhecimento do legislador sobre a rebeldia da disposição do povo (Deuteronômio 9:24).
3. O comando divino (versículo 3). Isso respeitava as circunstâncias alteradas da nova geração e a perspectiva de sua entrada na terra prometida a seus pais, cuja continuidade dependia da obediência.
O que pode ter acontecido na vida.
No cenário atual, essa breve nota geográfica pretendia, sem dúvida, sugerir a lição dos maus resultados da desobediência. "Onze dias de jornada", ainda o quadragésimo ano ainda os via no deserto. Nós aprendemos:
1. O pecado transforma caminhos curtos em longos.
2. O pecado implica no transgressor problemas e tristezas desnecessários.
3. O pecado enche a vida de arrependimentos infrutíferos.
4. O pecado atrasa o cumprimento das promessas de Deus.
O caminho da obediência é, no final, o mais curto, mais fácil, mais seguro e mais feliz.
Uma convocação para avançar.
Moisés começa lembrando aos israelitas como Deus os havia convocado a marchar sobre Canaã. A convocação chegou a eles em Horeb, após uma permanência de onze meses. Os versículos podem ser aplicados para ilustrar:
I. O PERIGO DA IGREJA - permanecer no monte, estabelecer-se em um estado de apatia ou simples receptividade. Isso é atendido pela chamada à ação: "Vocês já habitaram o suficiente nesta montaria: voltem-se e viajem" (Deuteronômio 1:6, Deuteronômio 1:7). Aviso prévio:
1. A permanência de Israel no monte foi boa enquanto durou. Lá, a nação desfrutou de um período de descanso, ratificou sua aliança com Deus, recebeu a Lei, construiu um santuário e foi de outro modo equipada e organizada. Deve haver momentos em que se obtém, se aprende e se consultam para a própria edificação; caso contrário, será difícil conosco no trabalho e na batalha da vida. Mas
2. Havia o perigo de a permanência de Israel no monte durar muito tempo. O mesmo acontece com a Igreja, quando ela concentra sua atenção exclusivamente em seu próprio aperfeiçoamento espiritual e esquece sua missão no mundo. Temos que lembrar que obtemos e aprendemos apenas que podemos aplicar e agir. Existe o perigo da religião se tornar uma espécie de diversão. Nos deleitamos em comunhão aposentada, em comunhão repousante com Deus, em conversas com irmãos, nas ordenanças da Igreja; e pensamos como seria doce se isso sempre pudesse durar. Mas nós estamos errados. Não seria bom para nós estar sempre neste estado de simples recebimento. A religião, divorciada do emprego ativo, deve logo perder sua robustez e degenerar em uma religiosidade doentia. Há muitos, muitos cristãos que já passaram o tempo suficiente, e por muito tempo, no monte, e seria muito bom se pudessem ouvir essa voz convocando-os a seguir em frente.
II O DESTINO DA IGREJA - possuir a terra. O tipo era a terra de Canaã; o antítipo, até onde está no tempo, é o mundo, que é o chamado da Igreja para conquistar por Cristo e por sua própria posse. São Paulo dá essa interpretação em Romanos 4:13. Tomando a passagem sob essa luz e lendo a verdade mais ampla, temos a idéia de uma terra que é:
1. Conhecido por Deus (Romanos 4:7). Conhecida completamente, em todas as suas partes, povos, distritos, conformação, acessibilidades e inacessibilidades. Ao avançar para tomar posse do mundo para Cristo, temos o encorajamento de pensar que ele sabe exatamente a que tipo de trabalho está nos enviando e, no entanto, promete sucesso. Índia, China, África etc. - ele conhece todos eles, mas diz: "Entre e possua".
2. Dado por Deus (Romanos 4:8). Faz muito tempo que o oráculo declarou que Deus havia dado a Cristo os pagãos por sua herança e as partes mais remotas da terra por sua possessão (Salmos 2:8). A Igreja, como uma com Cristo, participa de seu reino e ainda herdará toda a terra.
3. A conquista da qual é ordenada por Deus. Não, de fato, por armas carnais, como os israelitas foram ordenados a conquistar Canaã, nem ainda pela destruição daqueles contra quem lutamos; mas pelas armas mais nobres da verdade e buscando a salvação dos homens. Este é um método benigno de conquista e será bem-sucedido se avançarmos com fé e coragem. Aqueles que persistem em se endurecer devem realmente ser destruídos; mas não por nós. O Senhor não coloca nenhuma espécie de arma para ferir alguém em nossas mãos; mas nos pede que deixemos vingança consigo mesmo. Nossos meios são a pregação do evangelho, oração, vida santa, atividade organizada e beneficente para alcançar as ovelhas perdidas de nossas grandes comunidades e agências missionárias multiplicadas em terras estrangeiras.
III O DEVER DA IGREJA - obedecer a seu Senhor e seguir imediatamente para essa grande obra.
1. Ele não dá alternativa.
2. O comando é expresso.
3. O mundo precisa muito do nosso trabalho.
4. Todo motivo de gratidão e compaixão deve nos levar a isso.
Deuteronômio 1:10, Deuteronômio 1:11
Aumento de Israel.
Esses versículos incorporam a expressão de um estado de sentimento muito natural ao contemplar a maravilha do crescimento da Igreja.
I. A IGREJA AUMENTA UM OBJETO DE DESEJO. "O Senhor Deus de seus pais o criou", etc. (Deuteronômio 1:11). Esse aumento é:
1. Um sinal de favor divino (Atos 11:24).
2. Uma manifestação do poder Divino (1 Coríntios 1:18; Efésios 1:19; 1 Tessalonicenses 1:5).
3. Uma fonte de bênção para o mundo (Salmos 67:1.).
4. Um cumprimento dos conselhos divinos (Efésios 1:10).
5. Significa a ascensão da religião verdadeira.
II A IGREJA AUMENTA UM OBJETO DE MARAVILHA. (Deuteronômio 1:10.) A rápida disseminação, as vitórias extraordinárias, o império prolongado e a vitalidade indecorosa da religião cristã são as coisas mais maravilhosas da história e uma prova de sua origem divina. À medida que Israel aumentava a bênção divina a um ritmo sem precedentes, e apesar de todas as tentativas do faraó de controlar o aumento, a Igreja floresceu e se espalhou, provando sua força desarmada mais do que uma partida para os poderes mais mortais que podem ser organizados. contra ela. O século atual testemunhou um notável renascimento dessa energia propagativa do cristianismo (comp. Números 23:23).
III A IGREJA AUMENTA UMA QUESTÃO DE PROMESSA. (Deuteronômio 1:11.) A promessa a Abraão de uma semente incontável abrangeu em sua mais ampla importância o Israel espiritual, não menos que o natural, Israel - sua semente em Cristo (Romanos 4:16; Gálatas 3:7, Gálatas 3:14, Gálatas 3:16, Gálatas 3:26, Gálatas 3:29). (Cf. as promessas em Isaías 53:10; Isaías 54:1; Isaías 60:1, com Daniel 2:35, Daniel 2:44; Mateus 8:11; Apocalipse 7:9) .— JO
Divisão de trabalho.
(Cf. Êxodo 18:13.) Uma instância de uma boa ideia
(1) sugerido,
(2) prontamente adotado,
(3) geralmente aprovado de.
Lembra-nos que a divisão do trabalho é tão importante no trabalho da Igreja quanto nas artes.
I. A negligência da divisão do trabalho conduz a males graves.
1. O trabalho não é ultrapassado. "Não é possível" (Deuteronômio 1:9).
2. Aqueles que têm que fazer isso estão muito sobrecarregados. "Cumbrance", "fardo" (Deuteronômio 1:12).
3. A energia é desperdiçada em tarefas subordinadas que podem ser aplicadas para fins melhores.
II A ADOÇÃO DA DIVISÃO DE TRABALHO ASSEGURA VANTAGENS OBVIAS.
1. Alivia os chefes responsáveis.
2. Agiliza os negócios e promove a ordem.
3. Garante que o trabalho seja melhor realizado.
4. Utiliza variedades de talento.
Mas as partes devem estar tão dispostas a cooperar como estavam aqui.
III DIRETAMENTE PARA GARANTIR AS VANTAGENS DE DIVISÃO DE TRABALHO, EXISTE ORGANIZAÇÃO EFICIENTE. Quando Moisés tomou em mãos a nomeação de assistentes, ele fez isso minuciosamente (Deuteronômio 1:15). O trabalho que cada um deve fazer não deve ser deixado ao acaso, nem a "entendimentos", nem aos gostos e inclinações dos indivíduos, mas deve ser definitivamente marcado. Deve haver organização e distribuição de tarefas em um plano geral que, embora ofereça espaço para todos os tipos de talento, aloque o trabalho tendo em vista as aptidões que cada uma delas possui. É característico do esquema de Moisés:
1. Que tirou proveito das instituições existentes.
2. Que descansou em uma base ampla e popular; eletivo (Deuteronômio 1:13) .— J.O.
Deuteronômio 1:16, Deuteronômio 1:17
A julgar.
As regras aqui estabelecidas, embora principalmente aplicáveis na administração da lei, são, em seu espírito e na maior parte em suas cartas, igualmente adequadas para zombar de nossos julgamentos particulares. Uma propensão a julgar é condenada por Cristo (Mateus 7:1); mas sua repreensão ao espírito censurador não deve ser lida como proibindo a elaboração de tais julgamentos sobre o caráter, as ações e as pretensões de outros, conforme as circunstâncias de nossa posição possam tornar necessárias. Somos chamados todos os dias de nossas vidas a formar, e freqüentemente expressar, julgamentos sobre homens, medidas, causas, teorias, disputas, propostas; julgamentos sobre verdadeiro e falso, certo e errado, sábio e imprudente, expediente e inconveniente. Os assuntos são apelados para nós como indivíduos ou como parte da comunidade em geral, sobre os quais é expressamente solicitado o julgamento. Devemos julgar que podemos saber como agir. Tudo isso envolve a possibilidade de julgar imprudentemente; de julgar com preconceito e preconceito; de julgar para fazer mal aos indivíduos; de julgar para prejudicar a verdade e retardar o progresso e a melhoria. O texto nos ensina, pelo contrário:
I. Que as causas, antes de serem julgadas, devem ser levadas em consideração. Quantos julgamentos são proferidos diariamente, em absoluta ignorância dos fatos reais do caso, e sem qualquer tentativa de apurá-los, talvez sem os meios de apurá-los! Tais julgamentos são ipso facto injustos. É apenas pela chance mais rara que eles possam estar certos, e sua correção sendo acidental não os justifica. Que os julgamentos sejam reservados para os casos em que temos uma oportunidade de investigação completa. Ouça os dois lados e ouça-os
(1) totalmente
(2) sinceramente, e
(3) pacientemente.
II QUE AS CAUSAS, APÓS A OUVIDA, DEVEM SER TRANSMITIDAS AOS JULGAMENTOS COM RIGORIDADE DE IMPARCIALIDADE. "Julgue não de acordo com a aparência", disse Jesus, "mas julgue o julgamento justo" - um exemplo que ilustra essa visão mais ampla do julgamento que estamos adotando aqui (João 7:24). Medida igual deve ser distribuída a todos. Devemos julgar imparcialmente entre irmão e irmão, concidadão e estrangeiro, ricos e pobres, aplicando os mesmos princípios e padrões a cada caso e mantendo em vista os méritos essenciais como a única coisa a ser considerada. Essa é a regra clara da justiça, embora todos sintamos como é difícil agir de acordo com ela.
III Esse julgamento sobre as causas deve ser dado sem medo. "Não tenhais medo do rosto do homem." (Cf. o elogio de Regent Morton a Knox - "Ali está aquele que nunca temeu o rosto do homem".) Mesmo quando apenas o julgamento é pronunciado internamente, o medo do homem, ou o desejo do favor do homem, ou o pavor do tempo conseqüências, muitas vezes leva a adulteração da convicção, a um provérbio e a fazer o que não aprovamos no coração. Esse é o pior tipo de covardia.
IV QUE O JULGAMENTO SOBRE AS CAUSAS DEVE SER DADO SOB DE UM DEVIDO SENSO DE RESPONSABILIDADE A DEUS. "O julgamento é de Deus." Os juízes são seus vice-gerentes, obtendo dele sua autoridade, expressando o julgamento de sua justiça, antecipando seu próprio julgamento final, e eles mesmos responsáveis perante ele pela maneira em que exercem suas funções. Todo julgamento tendencioso, falso e insincero é uma deturpação dessa verdade e retidão que têm sua base no próprio ser de Deus.
V. QUE, EM CAUSAS INCOMPETENTES DE PRONUNCIAR, O JULGAMENTO NÃO DEVE SER TENTADO. (Versículo 17) - J.O.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A imparcialidade de Deus deve ser refletida nos juízes do seu povo.
Nas Homilias seguintes, aderimos à visão tradicional da autoria mosaica do livro, acreditando que nenhuma evidência suficiente foi ainda apresentada pelos críticos por se afastar dessa visão. Moisés entra em seus discursos na terra de Moabe recapitulando os pontos mais importantes do Êxodo. A primeira referência notável é a nomeação dos juízes. As qualificações e instruções aqui registradas são ajustadas para lançar luz preciosa sobre o caráter Divino. Aqui vamos notar -
I. Não deveria haver respeito das pessoas no julgamento. E aqui podemos citar uma definição que nos ajudará materialmente neste assunto: "Pela palavra pessoa na Escritura significa não um homem, mas aquelas coisas em um homem que, sendo visível aos olhos, geralmente conciliam favor, honra e dignidade. ou atrair ódio, desprezo e desgraça: riquezas, riqueza, poder, nobreza, magistratura, país, elegância da forma, por um lado; e, por outro, pobreza, necessidade, nascimento ignóbil, negligência, desprezo e o gosto ". Esses juízes judeus, portanto, foram orientados a permitir que Bone desses acidentes pessoais influenciasse seus julgamentos nos casos a eles cometidos, mas a decidir como questões de pura eqüidade.
II Não deveria haver MEDO DO HOMEM em seus julgamentos. As consequências para si mesmas não deveriam ser consideradas. Eles deveriam ser oficiais destemidos, representando o Altíssimo.
III Vemos aqui que COM DEUS NÃO PODE SER RESPEITO DE PESSOAS E NENHUM MEDO DO HOMEM. A estrita imparcialidade de Deus foi questionada, se representações de seu procedimento extraídas do Verbo Divino são aceitas. Agora, todo o plano de salvação pela graça parece favoritismo e parcialidade. Qual é o significado de "graça"? Sem dúvida, favor imerecido, livre. Se, então, a salvação é pela graça (Efésios 2:8)), Deus não deve estar sujeito à acusação de parcialidade? Esse, pelo menos, é o raciocínio de alguns no interesse de certos sistemas. Mas quando o assunto é analisado mais de perto, descobrimos que a salvação pela graça gratuita é a evidência mais conclusiva da imparcialidade de Deus. É realmente dizer a todos os homens: "A menos que você desista da idéia de se recomendar a mim; a menos que renuncie à idéia de alguma reivindicação especial em seu ser ou em sua vida sobre mim; a menos que, em uma palavra, deixe de lado a fantasia que você deve ser tratado parcial e excepcionalmente, que é todo o significado da justiça própria, não posso salvá-lo. " Isso é imparcialidade por excelência; e esta é exatamente a posição de Deus em oferecer salvação aos homens. Todos os que recusam a salvação estão realmente se recusando a ser tratados com imparcialidade e clamam por considerações excepcionais com base em algum mérito imaginado. Finalmente, os rejeitados serão aqueles que desejam favoritismo, mas afastam a graça livre. A linha de pensamento aberta aqui pode continuar com lucro.