Deuteronômio 24:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
LEIS RESPEITANDO O DIVÓRCIO, CONTRA ROUBO E INJUSTIÇA.
De divórcio. Se um homem repudiar sua esposa porque ela não o agrada mais, e ela se tornar esposa de outro homem, por quem também foi repudiada, ou de quem foi decepcionada por sua morte, o primeiro marido poderá não se casar novamente com ela. , pois isso seria uma abominação aos olhos do Senhor e traria pecado à terra. Esta não é uma lei que sancione ou regule o divórcio; isso é simplesmente assumido como o que pode ocorrer, e o que aqui é regulado é o tratamento do primeiro marido de uma mulher que se divorciou pela segunda vez.
Esses versículos devem ser lidos como uma frase contínua, da qual o protásico está em Deuteronômio 24:1, e a apodose em Deuteronômio 24:4, assim: "Se um homem tomou uma esposa e casou com ela, e aconteceu que ela não achou graça aos seus olhos, por causa de alguma impureza nela, e ele lhe escreveu um atestado de divórcio, e entregou-a na mão e a enviou para fora da casa dele; e se ela saiu de casa e se foi e se tornou outro homem, e se o último marido a odeia, escreva uma nota de divórcio e dê na mão dela e mandá-la para fora da casa dele; ou se o último marido que a considerou esposa morrer, o ex-marido, que a mandou embora, não poderá levá-la novamente para ser sua esposa "etc.
Porque ele encontrou alguma impureza nela; literalmente, uma coisa ou uma questão de nudez, isto é, alguma coisa vergonhosa, algo vergonhoso; LXX; :σχημον πρᾶγμα: Vulgate, "aliquam foeditatem". No Targum de Onkelos, a expressão é explicada por עֲבֵירִת פִתֵגָם; "aliquid foeditatis" (London Polyglot); "iniquitas rei alicujus" (Buxtorf); "a transgressão de uma palavra [divina]" (Levi). Sobre isso, a escola de Hillel, entre os rabinos, colocou a interpretação de que um homem pode se divorciar de sua esposa por qualquer inconveniência (Mishna, 'Gittin', 9,10), ou mesmo por qualquer causa, como ensinavam os fariseus nos dias de nosso Senhor (Mateus 19:3). A escola de Shammai, por outro lado, ensinou que apenas para algo vergonhoso, como adultério, uma esposa poderia ser divorciada (Pé-de-luz, 'Her. Hebrews et Talm.'), Em Mateus 5:31, Opp; tom. 2.290). O adultério, no entanto, não pode ser suposto aqui, porque isso era punível com a morte. Uma declaração de divórcio; literalmente, uma escrita de excisão; o homem e a mulher que, por casamento, se tornaram uma só carne, o divórcio da mulher foi um corte dela do todo. Lightfoot deu (loc. Cit.) Diferentes formas de cartas de divórcio em uso entre os judeus (ver também Maimonides, 'De Divortiis', cap. 4. § 12).
A mulher foi considerada profanada por seu segundo casamento e, portanto, por implicação, o casamento de uma mulher que se divorciara era declarado imoral, como afirma explicitamente nosso Senhor (Mateus 5:32). A proibição da devolução da esposa ao primeiro marido, bem como a necessidade de um atestado formal de divórcio ser entregue à mulher antes que ela pudesse ser mandada embora, não poderiam deixar de ser verificações da licença de divórcio, como sem dúvida eles pretendiam ser.
Um homem recém-casado ficaria isento de ir à guerra e não teria nenhum ônus público imposto a ele por um ano após o casamento. Carregado com qualquer negócio; literalmente, não lhe passará por nenhum assunto; isto é, não lhe deve ser imposta nada em relação a qualquer negócio. Isso é explicado pelo seguinte. Livre ele será para sua casa por um ano; isto é, nenhum ônus público será imputado a ele, para que ele possa ser livre para se dedicar inteiramente às relações domésticas e poder animar e alegrar sua esposa (comp. Deuteronômio 20:7). "Por essa lei, Deus mostrou como ele aprovava o casamento sagrado (como no primeiro, demonstrou seu ódio por divórcios injustos) quando, para incentivar os recém-casados contra as barreiras que essa propriedade traz consigo, e para estabelecer seu amor um ao outro. , ele isentou aqueles homens de todas as guerras, cuidados e despesas, para que eles pudessem prover mais confortavelmente seus próprios bens "(Ainsworth).
Várias proibições.
Ninguém deve tomar a pedra do moinho inferior ou superior para se comprometer; ao contrário, o moinho manual e a pedra de moinho superior (literalmente, o cavaleiro) não devem ser tomados (literalmente, não se deve levar) em penhor. Nem o próprio moinho nem a parte superior, cuja remoção tornaria o moinho inútil, deveria ser tomada. A pedra de moinho superior ainda é chamada de cavaleiro pelos árabes (hebraico reehebh, árabe rekkab). Pois ele tira a vida de um homem para se comprometer; ou porque (desse modo) a própria vida é prometida; se um homem fosse privado daquilo pelo qual a comida para sustentar a vida poderia ser preparada, sua própria vida seria ameaçada (cf. Jó 22:6; Provérbios 22:27; Amós 2:8).
Contra o roubo de homens: repetição, com expansão, da lei em Êxodo 21:16.
Deuteronômio 24:8, Deuteronômio 24:9
A lei referente à hanseníase está em Levítico 13:1; Levítico 14:1. Por essa lei, os sacerdotes são orientados sobre como proceder com os que sofrem de hanseníase; e aqui o povo é aconselhado por Moisés a seguir as instruções dos sacerdotes neste caso, por mais doloroso que eles se submetam às restrições que lhes seriam impostas, lembrando o que o Senhor fez a Miriam, irmã de Moisés , como até ela foi separada do acampamento pelo mandamento expresso de Deus até ser curada (Números 12:14). Michaelis, Keil e outros, seguindo a Vulgata ("Observa diligenter ne incurras plagam leprae sed facies quaecunque docuerint to sacerdotes"), entendem essa passagem como inculcar obediência aos sacerdotes, para que a hanseníase seja uma punição por desobediência. Mas é improvável que um conselho geral a ser apresentado aos sacerdotes seja introduzido entre os conselhos especiais aqui dados; e além disso, a fórmula הִשָּׁמֶר בְ significa: "Cuidado com você" (cf. 2 Samuel 20:10; Jeremias 17:21), em vez de" Cuidado com "ou" Esteja atento ".
Se alguém tivesse que se comprometer com outro, ele não deveria entrar na casa deste e pegar o que julgava adequado; ele deve ficar do lado de fora e permitir que o devedor traga para ele o que ele viu se encontrar para oferecer. Ele poderia ficar do lado de fora e convocar o devedor a apresentar sua promessa, mas não era insolente para entrar na casa e pôr as mãos em qualquer parte da propriedade do proprietário. Ficar do lado de fora e telefonar ainda é um modo comum de buscar acesso a uma pessoa em sua própria casa ou apartamento entre os árabes, e é considerado o único modo respeitoso. Haveria, assim, uma atenuação da gravidade da exação, cuja tendência seria preservar o bom sentimento entre as partes. Se o devedor era carente e, sendo tal, podia ceder apenas alguns artigos necessários, como a roupa superior em que dormia à noite, a promessa seria devolvida antes do anoitecer, para que o homem pudesse dormir à sua maneira. tem um sentimento de gratidão em relação ao seu credor. Em muitas partes do Oriente, principalmente entre os árabes, é habitual que os pobres durmam com suas roupas exteriores. "Durante o dia, os pobres no trabalho podem dispensar esse traje externo, mas à noite é muito necessário, mesmo no verão. Isso fornece uma boa razão pela qual esse tipo de promessa deve ser restaurado antes da noite". A legislação anterior (Êxodo 22:25, Êxodo 22:26) é evidentemente assumida aqui, bem conhecida pelo povo. Será justiça para você (veja em Deuteronômio 6:25).
Deuteronômio 24:14, Deuteronômio 24:15
O salário do trabalhador deveria ser pontualmente pago, se ele era israelita ou estrangeiro (cf. Le Deuteronômio 19:13; a lei é aqui repetida, com uma referência especial à angústia que a retenção da renda de um pobre homem por um dia possa ocasionar).
Entre nações pagãs, era comum uma família inteira se envolver na penalidade incorrida pelo chefe da família e ser condenada à morte junto com ele. Essa severidade da retribuição é aqui proibida no código penal dos israelitas. Embora Deus, no exercício de sua absoluta soberania, possa visitar os pecados dos pais sobre os filhos (Êxodo 20:5)), os juízes terrenos não devem assumir esse poder. Somente o próprio transgressor deveria suportar a penalidade de seu pecado (cf. 2 Reis 14:6).
Deuteronômio 24:17, Deuteronômio 24:18
A lei contra a perversão do direito de estranhos, viúvas e órfãos é aqui repetida de Êxodo 22:20, Êxodo 22:21; Êxodo 23:9, com o acréscimo de que o traje da viúva não deveria ser tomado em penhor. Para reforçar isso, o povo é lembrado de que eles mesmos, como nação, estavam na condição de estrangeiros e escravos no Egito (cf. Levítico 19:33, Levítico 19:34).
(Cf. Le Deuteronômio 19:9, Deuteronômio 19:10; Deuteronômio 23:23
Não o recolherás depois; literalmente, não buscarás depois de ti, isto é, depois de teres colhido e recolhido para ti. Ainda é costume entre os árabes que os pobres possam colher as bagas que podem ser deixadas nas oliveiras depois de serem espancadas e os principais produtos levados pelo proprietário. Todas as injunções desta seção são adaptadas para preservar as relações de fraternidade e amor entre o povo do Senhor.
HOMILÉTICA
Legislação permissiva.
Nenhum tratamento desta passagem pode ser apropriado, o que não a coloca sob a luz lançada sobre ela por Mateus 19:1. O cabeçalho que demos a este esboço indica um ponto em que uma ênfase especial deve ser aplicada sempre que um expositor tiver ocasião de se referir a ele. No decorrer do tempo, os homens passaram a considerar essa passagem à luz de um comando. Daí a redação da pergunta em Mateus 19:7. Mas nosso Senhor nos informa que isso era simplesmente permissivo. Moisés, sob as circunstâncias aqui mencionadas, foi tolerado por um tempo por Moisés, devido à "dureza do coração dos homens", mas que o arranjo divino original contemplava a indissolubilidade do casamento. Todo o princípio da lei mosaica era o de educar as pessoas de um estado semi-degradado para algo mais elevado. Seu método para fazer isso era dar às pessoas a melhor legislação que elas poderiam suportar; tolerar alguns doentes por um tempo, em vez de forçar os métodos revolucionários do povo. O mais gentil e gracioso, embora o processo mais lento, foi semear a semente do bem maior e permitir que ela tivesse tempo para crescer. Os seguintes ensinamentos divinos sobre casamento podem muito bem ser apresentados com esta passagem como base.
I. Que o vínculo matrimonial é santo aos olhos de Deus e deve sempre ser reconhecido como muito sagrado pelo homem.
II Que, pela nomeação declarada de Deus, esse vínculo mais sagrado de toda a natureza é indissolúvel.
III Que, no entanto, devido à degeneração do hábito e do pensamento nacional, a legislação civil pode sofrer a cessação legal do vínculo matrimonial, mas em nenhum caso pode ser cortada, salvo pela morte, sem pecado hediondo de um lado ou de ambos.
IV Que as reivindicações da vida de casada são tais que, com elas, nem mesmo as exigências do serviço militar interferem indevidamente (Mateus 19:5).
V. Que os prazeres mais altos e puros da vida conjugal só se aperfeiçoam quando são introduzidos e gastos no Senhor Jesus Cristo. A lei era apenas um παιδαγωγός εἰς Χριστὸν (veja 1 Coríntios 7:39).
O amor e a boa vontade dos vizinhos devem ser cultivados em detalhes.
Um fio de ouro percorre todos os preceitos variados deste capítulo. São ilustrações muito interessantes, uma e todas, do espírito da humanidade e da sabedoria de longo alcance que permeia a Lei Mosaica. O cabeçalho a seguir inclui a essência das várias injunções aqui apresentadas e mostra também sua relação umas com as outras.
1. A "desumanidade do homem para o homem" é severamente contida. Nenhum israelita, por mais pobre que seja, deve ser seqüestrado e vendido como escravo estrangeiro (Deuteronômio 24:7).
2. Ninguém pode ser privado das máquinas, ferramentas ou implementos dos quais seu pão diário dependia, como garantia (Deuteronômio 24:6). É sem dúvida a esse regulamento humano que devemos a antiga lei comum desse reino, que nenhum homem deve se distrair com as necessidades de seu ofício ou profissão, desde que haja outras coisas sobre as quais a perturbação possa ser feita.
3. A casa de um homem deve ser seu castelo. Ninguém pode entrar, nem mesmo para buscar uma promessa (Deuteronômio 24:10, Deuteronômio 24:11). A exceção é o caso da hanseníase, caso em que o padre tinha o direito de entrar na casa de um homem para ver o estado das coisas, ou seja, o lar deve ser inviolável, exceto onde a segurança pública o exigir. Portanto, é dada uma precaução especial para evitar qualquer coisa que possa causar uma praga sobre eles. O caso de Miriam deve estar diante de seus olhos (Deuteronômio 24:8, Deuteronômio 24:9).
4. Se o pobre homem prometeu que precisa dormir, ele deve ser restaurado antes do pôr-do-sol (Deuteronômio 24:13).
5. Os empregados contratados não deveriam ser oprimidos, mas deveriam receber tratamento justo e até generoso (Deuteronômio 24:14, Deuteronômio 24:15).
6. O espírito dos freios à vingança de sangue, que são encontrados em conexão com as cidades de refúgio (ver Homilia), nunca deve ser violado e ninguém deve sofrer nenhuma penalidade civil por causa do pecado de outra pessoa. A justiça deve operar sempre (Deuteronômio 24:16).
7. Nenhuma vantagem deve ser tirada do estrangeiro, do órfão e da viúva. Aqueles que são privados de ajudantes terrenos em quem possam se apoiar devem encontrar sua proteção nos sentimentos de honra e benevolência que permeiam o povo (Deuteronômio 24:17, Deuteronômio 24:18).
8. Não apenas não há nada errado com eles, mas sua ajuda e conforto devem ser especialmente estudados, no momento da colheita e na colheita da azeitona e da uva (Deuteronômio 24:19).
9. A razão para tal cultivo de bondade para com os outros é que Deus foi gentil com eles (Deuteronômio 24:18, Deuteronômio 24:22).
I. Os requisitos de Deus nas relações sociais da vida são retidão, justiça, misericórdia, amor e boa vontade para todos.
II Deus cercou os pobres, os fracos, a viúva e os órfãos com uma guarda especial.
III Um erro feito de homem para homem é pecado contra Deus.
IV O motivo inspirador para mostrarmos amor aos outros é o amor de Deus para conosco (cf. Miquéias 6:8, Miquéias 6:9 )
HOMILIES DE J. ORR
Divórcio.
A Lei Hebraica, "para a dureza do coração dos homens", considerava necessário "sofrer" muitas coisas não aprovadas absolutamente (Mateus 19:8). O divórcio foi um deles. Foi permitido por motivos de forte aversão pessoal (Deuteronômio 24:3). A lei era inaplicável ao adultério, que era julgado uma ofensa capital. Ao permitir o divórcio, Moisés obviamente visa restringi-lo e mostra, por seus modos de expressão, quão estranha essa ruptura do vínculo matrimonial é para a instituição original. Podemos aprender
I. QUE O DIREITO DO DIVÓRCIO É UM DE SER A RESPEITAR rigorosamente. O divórcio, mesmo onde mais justificado, é um grande mal. É a ruptura de um empate pretendido pelo Criador como indissolúvel. O adultério o justifica, mas não deve ser considerada a menor parte do mal que deve existir uma causa tão infeliz para a dissolução do casamento. As revelações dos tribunais de divórcio são muito prejudiciais à moralidade pública. Instalações para o divórcio, como alguns advogados, levariam a travessuras sérias. Além de estarem errados em princípio, eles criariam inconstância, levariam à infelicidade doméstica, infligiriam sofrimento às crianças, impediriam que fossem feitos esforços para consertar as questões pela paciência e. conformidade. Os divórcios frequentes embotam o senso de sacralidade da união matrimonial e, portanto, levam à licenciosidade. "Na época em que os divórcios eram mais frequentes entre os romanos, os casamentos eram mais raros; e Augusto era obrigado, pelas leis penais, a forçar os homens da moda a entrar no estado casado" (Hume). Moisés restringe o divórcio até o momento em que ele exige que ele ocorra:
1. Por meio de um documento legal.
2. Por razões apresentadas.
3. Ele impede o homem que se divorcia de se casar novamente com a mulher se, nesse intervalo, ela for casada com outro. A lei cristã não reconhece nenhum fundamento legítimo de divórcio, exceto o adultério (Mateus 5:32).
II QUE A VISTA CERTA NO DIVÓRCIO ESTÁ CONECTADA A UM SENTIDO DA SAGRONIDADE INERENTE DA RELAÇÃO DE CASAMENTO. Isso é sugerido pelos termos empregados no versículo 4. Um marido é proibido de se casar novamente com sua esposa divorciada se, no intervalo, ela for esposa de outro, e o fundamento dado à proibição é que "ela está contaminada". Mas por que "contaminado"? A expressão não poderia ter sido usada se o primeiro casamento fosse considerado perfeitamente anulado pelo divórcio legal. A afirmação de que uma mulher divorciada, se casando novamente, é "contaminada" implica uma visão profunda da relação matrimonial apresentada em Gênesis (Gênesis 2:24) e reiterada por Cristo (Mateus 19:3). E será constatado, na prática, que visões leves da sacralidade da relação matrimonial invariavelmente funcionam na direção de aumentar as facilidades para o divórcio. "Há muito tempo, o partido cético da França propunha tornar o casamento dissolúvel para o prazer das partes sempre que a mulher passava da idade em que não era mais esperado ter filhos". O escritor que acabamos de citar argumenta habilmente que visões estritas sobre casamento e divórcio não são possíveis, exceto sob a sanção de uma moralidade supersensual.
O homem recém-casado.
O preceito é complementar aos da Deuteronômio 20:5. Estabelece que o homem recém-casado será deixado livre para desfrutar da relação em que ele entrou por um ano inteiro, não sendo obrigado a servir em guerra e não sendo passível de ser chamado de casa por negócios públicos. Pode ser inserido aqui como tendente a evitar divórcios.
Nós aprendemos:
1. Que é dever do marido amar e cuidar da esposa (Efésios 5:29).
2. Que é do interesse do Estado fazer o possível para valorizar a relação matrimonial.
3. Que as leis devem ser formuladas com um espírito de bondade e levando em consideração a felicidade dos sujeitos. Esta lei mostra consideração amável pela esposa,
(1) em não privá-la do marido de sua juventude nos meses de seu primeiro amor;
(2) dando tempo para que as afeições do marido fiquem firmemente fixadas, evitando assim a inconstância.
Lepra.
I. UM JULGAMENTO A SER LEITADO. A lepra é vista aqui, como geralmente nas Escrituras:
1. Como um golpe do julgamento Divino. Nem sempre foi assim (Jó 2:1.). Nem o golpe do julgamento Divino sempre assumiu essa forma (Uzá, Jeroboão, Ananias etc.). Mas era uma forma frequente de punir pecados de natureza teocrática (Uzias, Geazi, etc.). Raramente é seguro interpretar julgamentos (Lucas 13:1), mas podemos esperar que o golpe de Deus caia sobre nós de alguma maneira, se desprezarmos persistentemente suas leis.
2. Como um símbolo de corrupção espiritual. A pior penalidade com a qual Deus pode visitar alguém é feri-lo com lepra da alma, deixar o pecado ter seu domínio natural sobre ele, permitir que sua corrupção funcione e se espalhe por seu homem interior.
II UM AVISO A SER PONDERADO. Eles podem se lembrar do caso de Miriam. Fazemos bem em levar a sério os casos que conhecemos do pecado que pratica a punição e a morte. O caso de Miriam sugere o pensamento adicional de perdão ao arrependimento e a prevalência de intercessão na obtenção de perdão por ofensas (Números 12:9).
O tratamento dos pobres.
O desamparo e a dependência dos pobres os expõem a muito tratamento severo. O pobre homem, no entanto, tem seu amigo e juiz em Deus, cuja lei aqui intervém para sua proteção. Ordena -
I. QUE OS NECESSÁRIOS DA VIDA NÃO DEVEM SER TOMADOS Dela. A pedra de moer (Deuteronômio 24:6). Sua roupa, que, se tomada em penhor, será restaurada ao cair da noite (Deuteronômio 24:12, Deuteronômio 24:13). Estas são disposições consideráveis. É excesso de crueldade pressionar a lei contra um homem a ponto de privá-lo das necessidades da vida. Isso se aplica a roupas necessárias, a uma cama, a utensílios de cozinha, a ferramentas pelas quais ele ganha seu pão. É quase tão ruim receber e manter essas coisas em penhor ou penhor. Ajuda, gratuita e sem rancor, deve ser prestada a todas as pessoas honestas necessitadas, sem levá-las a tais dificuldades. Se os homens não funcionam, eles também não devem comer (2 Tessalonicenses 3:10), mas, embora isso possa ser uma razão para se recusar a apoiá-los em sua indolência, não pode haver razão para ajudando-os a despir-se do necessário de sua existência. Em vez de tirar as ferramentas de um homem, ele deveria encorajá-las a retê-las e dobrá-las, "trabalhando com as mãos o que é bom", para que ele possa se sustentar e "ter que dar a quem precisa" (Efésios 4:28).
II QUE SUA LIBERDADE PESSOAL DEVE SER RESPEITADA. (Deuteronômio 24:7.). Nenhum vizinho forte ou rico deveria ter permissão para roubá-lo, escravizá-lo ou vendê-lo. O roubo de um homem era punível com a morte. E o espírito da lei nos leva além de sua letra. Requer que respeitemos a liberdade do pobre em todas as relações de sua vida. Qualquer que seja o grau de sua dependência, não dá ao outro o direito de forçar suas convicções ou de algo que interfira no exercício de seus direitos como homem ou cidadão. No entanto, quantas vezes a compulsão e a intimidação são aplicadas àqueles em situações dependentes para obrigá-los a agir, não como suas consciências aprovam, mas como seus superiores desejam! Quem se aproveita da fraqueza de um homem para fazer qualquer coisa desse tipo é um "ladrão de homens" em princípio e no coração.
III QUE SUA MORADIA NÃO DEVE SER INVADIDA. (Deuteronômio 24:10, Deuteronômio 24:11.) O bom senso de justiça, a delicadeza de sentir, nesses preceitos, é certamente notável. A casa do pobre deve ser tão sagrada da invasão quanto a casa dos ricos. Até seu credor deve esperar do lado de fora e deixar o homem buscar como promessa o que ele pode poupar. Aprendemos uma lição de respeito pelos direitos domiciliares e de propriedade dos pobres. Muitos agem como se os lares dos pobres não tivessem o direito de ter sua privacidade respeitada da mesma maneira que os lares dos ricos, a Lei de Deus ensina o contrário. Devemos isso a Deus e à humanidade que está em nossos irmãos mais pobres, assim como em nós, que os tratamos e seus pertences com exatamente a mesma quantidade de respeito que mostraríamos às pessoas em uma melhor posição social .
IV SEU SALÁRIO SERÁ PAGO COM REGULARIDADE. (Deuteronômio 24:14, Deuteronômio 24:15.) Todos os dias, o texto diz, e no Oriente isso era necessário. Durante a fome na Índia, verificou-se que as pessoas envolvidas nos trabalhos de socorro tinham que ser pagas dessa maneira. Às vezes, um grande sofrimento foi experimentado pela negligência da regra. A lei se estende ao serviço contratado de todos os tipos e determina, em princípio, a regularidade no pagamento dos salários. Um princípio semelhante se aplica ao pagamento de contas de comerciantes. Ouvimos comerciantes reclamarem amargamente da inconveniência a que foram submetidos devido à singular falta de consideração demonstrada pelas famílias ricas nesse particular. É permitido que as contas continuem funcionando, e o pagamento é retido, não por falta de capacidade de pagamento, mas por pura indolência e descuido em atender a esses assuntos. Embora desejar o pagamento, por parte do comerciante, significaria a perda do costume. - J.O.
Fazendo justiça e misericordiosa caridade.
I. Cada alma deve portar seu próprio pecado. (Deuteronômio 24:16.) Este versículo estabelece a regra da jurisprudência humana. Perdas e sofrimentos para os inocentes, como resultado do curso da justiça que inflige punição aos culpados, nem sempre podem ser evitados. Mas este é um resultado incidental, não planejado. Com esses movimentos mais amplos da justiça divina, que parecem ativar a constituição federal da raça e envolver princípios diferentes, a justiça humana não tem nada a ver. A regra para nós é que a punição do crime, com a perda e o sofrimento daí resultantes, seja confinada o máximo possível à pessoa culpada.
II A JUSTIÇA DEVE SER FEITO AO MAIS FRACO. (Deuteronômio 24:17, Deuteronômio 24:18.) O estrangeiro, órfão e viúva são novamente levados sob a proteção da lei. O direito deles não é ser pervertido. O traje da viúva não deve ser tomado em penhor. Não deve haver incentivo para fazer o que é certo, mas Moisés lembra os israelitas de sua própria condição passada como escravos. A opressão é duplamente vergonhosa quando os culpados são pessoas que provaram sua amargura ou que foram misericordiosamente tratadas (Mateus 18:23). Não podemos admirar suficientemente a justiça e a ternura combinadas desses preceitos mosaicos.
III A provisão deve ser deixada para a necessidade. (Deuteronômio 24:19.) Essas são regras bonitas. Os judeus estavam sob a lei, mas era uma lei cujo cumprimento era "amor". A variedade de maneiras pelas quais a Lei procura instilar amor no coração do povo escolhido formaria um estudo eminentemente adequado para o púlpito. Os pobres que sempre temos conosco, e eles devem estar frequentemente em nossos pensamentos. (Poema de Southey, 'As queixas dos pobres'.) No milharal, entre as azeitonas, na vinha, eles deveriam ser lembrados. Quando os ricos estão se reunindo em abundância, é hora de lembrar os necessitados. Assim, o coração será mantido aquecido, a cobiça é controlada, a nossa própria felicidade melhor garantida, as necessidades dos pobres supridas, as bênçãos obtidas, um tesouro depositado no céu. "Existe aquela dispersão, e ainda aumenta" (Provérbios 11:24). - J.O.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Os direitos das mulheres.
A tendência da verdadeira religião tem sido garantir e respeitar os direitos das mulheres. Agora, temos aqui os direitos das mulheres notificados em dois casos - em um caso de separação e em um caso de guerra. Moisés, "por causa da dureza de seus corações", permitiu o divórcio, porque prevaleceu de maneira lamentável na sociedade em sua época. Ele sofreu o divórcio de suas esposas, mas insistiu em um divórcio por escrito. Entre outras nações, um divórcio oral era suficiente e, portanto, o divórcio poderia ser do mais frágil capricho. Mais uma vez, Moisés proibiu qualquer reunião como marido e mulher novamente, um costume que prevalece entre os árabes quando o divórcio oral é tão levemente realizado. Portanto, notamos nesta lei dada por Moisés -
I. O DIVÓRCIO DA MULHER DEVE SER DELIBERADO E FINAL. A mulher não era para ser o brinquedo do capricho do homem; ela não deveria ser levemente mandada embora e, quando mandada embora pelo marido depois de deliberadamente escrever seu divórcio, nunca mais seria levada de volta. Dessa maneira, Moisés realmente consultou os direitos das mulheres. Eles tinham direito a uma declaração deliberada dos motivos de seu divórcio; eles também tinham o direito de serem protegidos contra outras interferências por parte de seus ex-maridos. Foi um expediente sábio, considerando a degeneração da época. É uma melhoria garantida nos arranjos da Mahomet.
Nosso Senhor garantiu ainda mais os direitos das mulheres ao ordenar que nada além da infidelidade da esposa dissolvesse a união do casamento (Mateus 5:32).
II A guerra não deve roubar uma esposa recém-casada de seu marido; ELA TEM DIREITO À SUA SOCIEDADE POR UM ANO SEM MOLESTAÇÃO. Isso colocava os interesses de uma mulher solteira acima dos interesses do Estado. Isso estava exaltando a noiva para um trono da mais alta honra, com certeza. Outros sistemas e o mundo também podem degradar a mulher, mas a Lei de Deus a eleva e a entroniza.
III NEM É PELOS DIFICULDADES DO SEU MARIDO PERDER OUTRAS SUAS PEDRAS PARA A MOAGEM DO MILHO. Aqui estava outro direito da dona de casa. Nenhuma desgraça legal poderia alcançar o pequeno moinho que moía o milho em casa e mantinha o lobo longe da porta.
Assim, em suas tristezas e alegrias, Deus permaneceu seu amigo e insistiu em seus direitos. Um escudo semelhante deve ser jogado sobre ela ainda. É assegurando-a em seus direitos em casa que a causa da mulher ele deve avançar. Ela pretende ser uma rainha na casa. Tudo o que torna sua posição mais segura, tudo o que torna o lar sagrado, mesmo a partir da intrusão de uma guerra nacional em determinados momentos, tudo o que a faz sentir a base firme abaixo dela - é do interesse do bem-estar público. Mas se ela for descuidadamente jogada na competição com o sexo mais forte, ela se deteriorará. Os direitos das mulheres constituem um assunto muito mais longo do que o que Mill fez. £ Que o intérprete na época devida apareça!
Roubar um crime capital.
Já vimos a misericordiosa lei fugitiva que proibia qualquer um de restaurar um fugitivo ao seu mestre. Essa foi a cura do mal existente. Aqui temos a prevenção, que é melhor ainda. Pois roubar e vender são a origem da escravidão, e o Senhor atribui a isso a pena de morte. Como Cheerer disse sobre isso, "Deus seja louvado por esta lei! Ela atinge através e através dos sinais vitais deste pecado". £
I. A LIBERDADE DEVE SER MANTIDA SOB A SANÇÃO PENAL DA MORTE AQUELE QUE A INVADE. O rufião que roubaria e venderia um irmão merece morrer. Sua traição contra a liberdade de seu companheiro é um pecado imperdoável contra a sociedade, e ele não deve ganhar um quarto. Não é de admirar que os homens tenham lutado e morrido pela liberdade quando Deus a envolve com tremendas sanções.
II QUANTO MAIOR O CRIME DE TRAZER HOMENS EM BONDAGE ESPIRITUAL. E isso é feito diariamente. Qual o significado do poder exercido pelos sacerdócios supersticiosos sobre seus devotos? Não é "despotismo espiritual?" E não deveria o crime de roubar homens despertar uma suspeita em tais corações, de que seu procedimento é o análogo exato na esfera espiritual? Deve ser combatida e resistida até a morte, como destruindo a herança da liberdade com a qual o Senhor concedeu a todos os homens.
Consideração pelos pobres e necessitados.
Depois de fazer uma referência superficial à hanseníase como um julgamento divino a ser divinamente removido e cerimonialmente eliminado (Deuteronômio 24:8, Deuteronômio 24:9), Moisés entra nesses versículos na consideração que deve ser mostrada aos pobres e necessitados. O devedor não deve ser pressionado por sua promessa e, se for um traje, deve ser restaurado a tempo de ele dormir com a roupa adequada. O empregado contratado, contratado para o dia, deve receber o pagamento pontualmente ao pôr do sol. A viúva, os órfãos e os estrangeiros devem ter justiça com eles, e na colheita serão deixados para eles um generoso olhar. A lei inculca consideração e misericórdia.
I. A GENEROSIDADE INCULTA PELA LEI A TRANSFORMOU UMA MENSAGEM DE MISERICÓRDIA A TODOS OS HOMENS. Mesmo supondo que nenhum sistema de sacrifício pregasse, tipicamente, o perdão e o amor divinos, a misericórdia imposta a outros argumentava a misericórdia no próprio legislador. Ele não poderia ter comandado tanta misericórdia, e não manifestou nenhuma.
II OS POBRES SÃO SALVOS DA MENDICÂNCIA UTTER PELA LIBERALIDADE DA LEI. Eles supriram suas necessidades trabalhando para isso. Era melhor recolher do que colocá-lo sem nenhum custo ou problema para eles a seus pés. Eles eram livres e precisavam se superar; assim, o respeito próprio era promovido, e um trabalho real e saudável era prescrito. Não é de admirar que a mendicância fosse desconhecida. Hoje em dia, porém, as coisas são fáceis demais para os "ne'er-do-wells", e uma preguiça que sacrifica o respeito próprio e a liberdade em seu altar é o resultado abençoado!
Responsabilidade de não ser transferida de acordo com o capricho humano.
Desejamos perceber essa direção interessante. É um contraste com o segundo mandamento. Lá, Deus se representa como "visitando a iniqüidade dos pais sobre os filhos". Vemos isso também na lei da hereditariedade que opera na natureza. Mas é uma arma que Deus retém em suas próprias mãos. Podemos, com propósitos sábios, tratar os homens de uma só vez, e misturar em conseqüências comuns os inocentes e os culpados. Mas o homem em seus julgamentos deve ser particular para executar apenas os culpados.
I. OS JULGAMENTOS HUMANOS DEVEM SER FINAIS NESTE MUNDO, ATÉ QUE O JULGAMENTO SEJA PREOCUPADO. Os homens não têm a chance de resolver o problema em outro mundo. Eles julgam de uma vez por todas e, se executam os inocentes, não têm reparação em seu poder.
II A IMPERFEITA JUSTIÇA DE DEUS NO MUNDO ATUAL É A INDICAÇÃO MAIS CLARA DE CONSCIÊNCIA DE QUE EXISTIRÁ UM JULGAMENTO NO OUTRO MUNDO. Se a justiça dele fosse perfeita aqui, ou não houvesse julgamento, os homens diriam que não há nada para organizar em outro mundo. Mas agora há o suficiente para mostrar que Deus reina e sobra o suficiente para indicar um julgamento por vir. £
III A PREROGATIVA DE DEUS DE TRANSFERIR A RESPONSABILIDADE É O SEGREDO DA NOSSA SALVAÇÃO. Pois ele impôs a Jesus, o Inocente, a iniqüidade de todos nós. Ele visitou a iniqüidade dos filhos sobre aquele que é chamado nosso "Pai Eterno". A conseqüência é que somos salvos, e na salvação há uma ampla compensação para todos os que, com toda a aparência, sofreram injustamente aqui.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Alegria nupcial.
A alegria tem suas estações especiais. O ano tem apenas uma primavera. A vida humana tem apenas um banquete nupcial. O frescor e o charme de um primeiro casamento nunca podem ser repetidos. Em torno dessa alegria especial, Deus lançou um muro de defesa.
I. A alegria nupcial é um cuidado de Deus. Em todo ato da vida terrena de Jesus Cristo, ele poderia ter dito: "Quem me vê, vê o Pai". Assim, quando ele se tornou convidado no banquete de casamento em Caná, ele apareceu, falou e atuou como representante de seu pai. Sua ação milagrosa foi a expressão do prazer de seu pai. Em todo casamento honroso repousa o sol de Jeová. Em todos os primórdios da vida humana, o interesse paternal de Deus está centrado. Que a vida humana seja cheia de alegria é sua principal preocupação.
II ALEGRIA NUPCIAL É SUPERIOR MESMO PARA OS CUIDADOS DO ESTADO. A união do casamento é a primavera da vida de um homem; que nenhum vento forte de guerra a destrua! Estragar a alegria nupcial é estragar a vida de um homem. Outras coisas podem esperar; essa estação fugaz da história de um homem não pode ser lembrada. Outros podem travar as batalhas de seu país melhor do que ele; pois nesse momento seu coração estará em outro lugar que não o campo de batalha. Enviar como ele é convidar a derrota. Não é simplesmente uma lei permissiva; é obrigatório: ele não irá. Ser pressionado para o serviço militar no dia do casamento pode azedar seu temperamento, exasperar seus sentimentos, dissipar seu jovem amor, arruinar seu lar terrestre e explodir suas perspectivas domésticas. Os lares piedosos são o berçário do reino de Deus.
III ALEGRIA NUPCIAL TEM SUAS LIMITAÇÕES. Essa isenção prevaleceu por um ano: depois cessou. A primavera fresca e perfumada deve dar lugar ao outono frutífero. A alegria é uma preparação para um serviço árduo. É pior que inútil, se gera apenas indolência. É o pai de um novo esforço. Isso recria a mente. Ele fortalece e vitaliza todas as energias ativas. À medida que o sono se prepara para o trabalho, o prazer nos prepara para maiores realizações. Precisamos do espírito de sabedoria para aproveitar nossas alegrias. - D.
Deuteronômio 24:6, Deuteronômio 24:10
Promessas Proibidas.
Riqueza é poder; em todas as nações, precisamos das salvaguardas da lei para impedir que esse poder se torne tirano. Os pobres são sempre suscetíveis de se tornar presas da avareza voraz.
I. UM EMPRÉSTIMO SAZONÁVEL É UM SERVIÇO INESPERADO, Os homens podem prestar serviço uns aos outros de mil formas diferentes. A redundância de posse por parte de um pode suprir de maneira útil as deficiências de outro. Um homem tem riquezas que não pode empregar com lucro, outro tem comércio para o qual seu capital monetário é insuficiente. Um homem acumulou experiência, outro tem sabedoria penetrante, outro tem conhecimento técnico. Tudo isso é equipamento para serviços úteis. Assim, no reino espiritual, um tem um sentimento terno, outro tem dom de oração ou dom de fala, outro tem influência estendida. Todas as doações humanas são um fundo comum a ser distribuído para o benefício de todos. Há ocasiões na vida humana em que um empréstimo é mais útil que um presente. Às vezes surgem exigências temporárias, para as quais o empréstimo, na garantia de segurança, é o alívio mais sábio.
II PARA EMPRÉSTIMOS EMPRÉSTIMOS ADEQUADOS DEVEM SER TOMADOS.
1. Isso serve como uma verificação de empréstimos fáceis. Se os empréstimos forem concedidos em termos fáceis demais, podemos encorajar um homem em especulações comerciais imprudentes ou destruir as verificações naturais da extravagância pessoal.
2. Isso serve para evitar conflitos. Os mutuários geralmente têm pouca memória para passivos. Enquanto a natureza humana tem suas imperfeições e a sociedade seus patifes, é mais sábio ter uma garantia sólida para o resgate de empréstimos, e os mutuários honestos não se oporão a dar promessas adequadas de honestidade.
3. São necessárias promessas com base em mortalidade incerta. "Não sabemos o que um dia pode trazer."
III GARANTIAS QUE TOCAM A VIDA DE UM HOMEM SÃO PROIBIDAS. A obtenção de dinheiro nunca deve ser tão pressionada a ponto de interferir no domínio da vida. A vida humana é uma coisa sagrada, e não deve ser menosprezada. Possui capacidades latentes e ainda pode se tornar uma fonte de bênção para inúmeras. O ganho se torna como o pequeno pó, algo inestimável, quando colocado em risco contra a vida humana. O ouro de um continente é uma bolha em comparação com a alma de um homem.
IV RENDER GENEROSO DOS POVOS DE POBREZA UM ATO DE PIETY. Promessas são indicadores de desonestidade comum. Se a veracidade e a honra fossem tão predominantes quanto deveriam ser, nenhuma promessa seria necessária. A palavra de um homem deve ser tão boa quanto sua promessa. Muitas vezes é bom para um homem se fizermos de sua honra o único compromisso. Ele é enobrecido pela nossa confiança. Ele se eleva em respeito próprio. Dívidas de honra são frequentemente pagas antes daquelas que têm segurança material. Se formarmos uma alta estimativa de homens, eles freqüentemente se esforçarão para alcançar o ideal. O tratamento generoso dos pobres assegura seu mais caloroso interesse em nosso favor. Os mais pobres ainda têm acesso à câmara de audiência do palácio celestial. Seu simples ato em nosso favor às vezes assegura bênçãos que nenhuma aritmética pode medir. Ações de bondade feitas aos indigentes são feitas a Deus, pois Deus se identifica com elas. "Quem dá aos pobres empresta ao Senhor." Se a concessão é um ato de amor puro, puro da liga do egoísmo, é um ato de justiça - fruto da graça do Espírito Divino. Isso não é justiça própria, pois o amor genuíno aos homens é um afeto gracioso. Não começa com o eu; não termina em si mesmo. Deus é seu objetivo; portanto, será contado como justiça. Como a fé de Abraão contava com justiça, também o amor genuíno.
Tráfego de escravos - uma ofensa capital.
A escravidão, na forma modificada, sempre prevaleceu nas terras orientais; e, com limitações prudentes, foi tolerado entre os hebreus. Promulgar leis para os homens, que transcendem seu senso moral, derrotaria os fins da lei. Deus tem continuamente liderado homens de níveis inferiores para superiores. Um homem pode voluntariamente vender sua liberdade por um tempo. Mas privar um homem da liberdade pela violência é um pecado escarlate; e roubar homens é justamente marcado com a mais profunda indignação de Deus.
I. A LIBERDADE É ESSENCIAL PARA A VIDA MAIS COMPLETA DO HOMEM. Qualquer forma de escravidão é uma restrição da vida, uma mutilação do homem. Sua condição externa pode ser melhorada. Ele pode ter mais comida e roupas mais quentes e um lar mais saudável, mas o homem de verdade está ferido. Ele não é totalmente suscetível ao autodesenvolvimento. As fontes da vida estão envenenadas. Ele aprende a se desprezar, e se desprezar é um passo no caminho escorregadio da ruína. Contudo, a liberdade é um direito humano que não é bem compreendido. Deve ser diferenciado da licença. A verdadeira liberdade tem seus limites e verificações. Um homem tem liberdade de se separar de sua liberdade por um tempo. Todo homem que trabalha pelo pão é obrigado a fazer isso. No entanto, mesmo essa cessação temporária de sua liberdade deve ser voluntária.
II PRIVITIR UM HOMEM FORÇAMENTE DE SUA LIBERDADE É ADITIVÁ-LO DE SUA VIDA. A vida do corpo não é a vida inteira de um homem. O intelecto, os afetos, a escolha, terão uma vida mais preciosa que a vida do corpo. Roubar um homem ou sequestrar uma criança é interferir, arbitrária e prejudicialmente, na vida adequada da pessoa. As condições externas de treinamento e provação não são as que Deus ordenou. As perspectivas eternas do homem, bem como suas possibilidades terrenas, são arruinadas. E todo esse dano moral é feito para insignificante ganho. O homem que pode prestar-se a um negócio como o tráfico de escravos está perdido para toda a bondade, perdido para a vergonha. Ele é uma desgraça para a espécie humana - uma ferramenta de Satanás.
III POR TAL CRIME, A PENALIDADE DEUS É A MORTE. Nenhuma pena mais pesada é imposta pelo magistrado civil, porque nenhuma pena mais pesada é possível. Esse monstro deve ser removido das cenas da sociedade humana, porque sua presença é pestilenta, desmoralizante, mortal. Onde o julgamento humano termina, o julgamento de Deus começa. Tal pessoa é levada às pressas perante a corte superior do céu, é apresentada perante o grande trono branco do Eterno, e a justiça mais completa aqui será realizada. Minha alma, seja livre de mácula como esta!
Deuteronômio 24:8, Deuteronômio 24:9
Hanseníase simbólica.
Deus pretendia que o mundo material fosse uma escola, e todo evento um veículo de instrução moral. A câmara do enfermo pode se tornar uma sala de audiências, onde lições de sabedoria celestial são transmitidas pelo Espírito da verdade. A lepra foi escolhida por Deus para ser uma imagem visível do pecado; para que "do comedor possa sair carne". De aparente mal, o bem pode ser destilado.
I. A lepra tinha um caráter religioso. Mais significou-se pela imposição do que se viu pelo olho corporal. Era misterioso em sua origem e irresistível em seu progresso. Ele gradualmente se espalhou e cobriu todo o homem. Tocou e feriu todas as faculdades. A intenção era salutar, a saber. levar os pensamentos do sofredor à descoberta de uma doença mais profunda e despertar o desejo de uma cura mais duradoura. O exterior é um índice do interior. A hanseníase é um tipo e figura de pecado.
II A LEPRIA EXIGE TRATAMENTO RELIGIOSO. Foi inútil procurar os consultórios de um médico comum. O remédio terrestre era e ainda é desconhecido. O sofredor foi obrigado a visitar o padre. A aplicação direta a Deus deveria ser feita. Enquanto isso, o leproso deveria estar completamente isolado. Ele pode não se associar com seus companheiros. Nisto ele pode aprender os efeitos desastrosos do pecado, viz. na desintegração da sociedade; e, por meio disso, ele pode, em solidão, lamentar-se do pecado e buscar sua cura. A única possibilidade de remoção da hanseníase estava na obediência religiosa. Cada parte da receita foi fornecida por Deus e deveria ser aplicada pelos ministros de Deus. A submissão mais completa era uma condição de cura.
III A hanseníase, em sua causa e cura, tinha um tipo histórico. Este tipo foi fornecido por Miriam. Seu pecado específico era conhecido; era insubordinação à autoridade. Seu castigo foi repentino. Veio direto de Deus na forma de lepra. O homem ferido se tornou seu intercessor. Deus graciosamente respondeu ao terno de Moisés. Separação temporária e reclusão rigorosa foram o método de cura. As lições de ouro estão aqui. Todo leproso pode seguir com confiança essa indicação da vontade de Deus. Se ele curou Miriam, ele também não pode me curar?
IV A hanseníase curada era cobrada por obrigações religiosas. Como um homem curado recompensa alegremente o médico por suas dores, assim Deus exigiu que o leproso restaurado expressasse sua gratidão na forma de sacrifício de animais. Sua gratidão não pôde ser expressa em palavras vazias. Não lhe foi permitido trazer aquilo "que não lhe custou nada". No massacre da vítima dedicada, o homem agradecido confessaria que ele próprio merecera morrer e que Deus havia permitido um substituto. Se o homem fosse totalmente penitente, a visão do substituto moribundo impressionaria vivamente seu coração com um sentimento da misericórdia de Deus. Em todo arranjo que Deus fez, o bem do homem era buscado. O método muitas vezes parecerá estranho à nossa visão sombria, mas, respeitando o fim benéfico, não há dúvida.
Deuteronômio 24:14, Deuteronômio 24:15
O dever omitido amadurece em maldição.
A falta de pensamento é uma desculpa frágil para o dever negligenciado. É pecado ser impensado. Um talento está enterrado na terra. Em proporção ao dano produzido é a punição.
I. Temos aqui um caso de obrigação totalmente amadurecido.
1. Os ricos são devedores dos pobres. A obrigação entre as várias fileiras da sociedade é igual. Os ricos dependem de muitos serviços para os pobres. O rei depende do cozinheiro. O trabalhador dá sua força, o empregador contribui com seu dinheiro. Há tanta obrigação, por um lado, quanto por outro.
2. Em um prazo fixo, a obrigação vence. Doravante, a negligência da obrigação se torna pecado. Minhas obrigações hoje diferem das de ontem. O elemento tempo desempenha um papel importante. Obrigações crescem.
3. Obrigações estão implícitas, bem como expressas. O costume é uma lei não escrita. As riquezas carregam consigo nenhum mandado de arrogância. Riquezas amaldiçoaram o homem, se o deixaram mal-educado.
II A OBRIGAÇÃO NEGLIGENCIADA APRESENTA A MISÉRIA DESCONHECIDA. Não podemos acompanhar os efeitos da falta de consideração em todas as suas intrincadas ramificações e nos seus maiores problemas. O que seria considerado uma decepção trivial por parte de um homem pode ser uma agonia de dor para outro. Os salários esperados e diferidos podem significar para um trabalhador necessitado beliscando a fome, não apenas para si mesmo, mas para esposa débil e bebês indefesos. Uma noite sombria e sem sono pode se seguir. Sentimentos amargos e irritados podem ser gerados. A fé na integridade humana pode ser perdida. O autocontrole pode desaparecer. Por falta de um prego, um sapato foi perdido, uma batalha foi perdida, sim, um império caiu!
III A OBRIGAÇÃO NEGLIGENCIADA PODE TRAZER PESADOS PELOS CULTUROS. Não é seguro tratar qualquer ser humano com desprezo, especialmente os pobres. Deus é o campeão declarado de tais. A ordem, "Honra a todos os homens", é tão vinculante quanto "Não furtarás". O grito do homem ferido em sua angústia certamente penetrará o céu. O ouvido de Deus é especialmente atento ao sofrimento dos filhos, mesmo quando a mãe ouve o lamento lamentoso do primogênito. Rapidamente Deus se apega ao lado dos oprimidos e assume o fardo. A injustiça feita ao homem se torna um insulto feito a Deus. A ação altera em seu caráter, intensifica-se em sua imoralidade, torna-se pecado hediondo. Frascos de ira estão se preparando para a cabeça do transgressor impensado. Será como o pecado de blasfêmia ou de assassinato para eles.
Justiça pública para ser pura.
Os princípios invisíveis da justiça estão na base da sociedade humana e, se apodrecer e decair aparecerem nesses fundamentos, a estrutura social logo tombará e cairá. A prosperidade visível é construída sobre a justiça invisível. Na ausência de justiça, a propriedade se torna insustentável, o comércio desaparece, a paz abre suas asas para o vôo. "Se as fundações forem destruídas, o que os justos podem fazer?"
I. A tentação do magistrado. A natureza humana, na melhor das hipóteses, é acessível pela tentação; e é bem que, aos olhos da nação, uma luz feroz bate no banco judicial. Se apenas o ouvido do juiz estiver aberto à voz fascinante da auto-vantagem, se a mão dele estiver aberta a um suborno, a maldade empregará os encantos mais arrebatadores para desviá-lo de seu dever. Por ele ocupar um lugar tão visível, a tentação o seleciona como um alvo especial para suas flechas envenenadas. No entanto, mesmo para a tentação, ele pode se alegrar, pois de acordo com suas provações devem ser seus triunfos morais. A avareza pode tentá-lo. O amor à facilidade pode tentá-lo. Seus próprios gostos e predileções podem tentar. O louvor dos poderosos pode tentar. Ele se tornará o mais forte ou o mais fraco da disciplina, crescerá em coragem moral ou em covardia.
II A QUALIFICAÇÃO DO MAGISTRATE. A qualificação para o trono judicial é o amor ardente pela justiça. Como apenas um homem sábio pode ser um professor, apenas um homem justo pode ser um verdadeiro juiz. Independentemente da nacionalidade dos litigantes, independentemente de sua cor, posição social ou sexo, todos têm uma reivindicação inerente à justiça pública. Perverter o julgamento é despertar todos os elementos da ira no céu e na terra. O juiz é o visível expoente da justiça; ele veste o traje da justiça e, se nele não habita a alma da justiça, ele é uma farsa e uma pretensão. A devoção do coração à justiça pública é a única âncora que pode segurá-lo com força em meio às correntes e redemoinhos de influências malignas que sempre surgem ao seu redor. Coisas invisíveis são as mais potentes.
III A REGRA DE AÇÃO DO MAGISTRATE. Isto é claramente conhecido por Deus, viz. esse castigo deve ser pessoal, não corporativo. A criança não deve morrer pelo pai. Onde houver culpa corporativa, deve haver punição corporativa. Mas isso não é contravenção à regra. Muitas vezes, o incentivo é ótimo para se libertar das dores de desvendar um processo complicado; ou, se parentes do acusado parecerem acessórios para uma ação maligna, um juiz geralmente é tentado a abraçar toda a família suspeita em uma punição. A luz da verdade deve ser seu único guia; amor pela justiça, sua bússola; a vontade revelada de Deus, seu mapa. Para ele, a vida humana deve ser considerada uma coisa sagrada; nenhuma vida deve ser sacrificada desnecessariamente. É um fato triste que os juízes tenham estado entre os maiores criminosos; eles mataram muitos homens inocentes.
IV O MOTIVO INSPIRADOR DO MAGISTRATE. Muitos motivos podem sabiamente influenciá-lo. Ele também deve comparecer perante um tribunal superior e submeter toda a sua vida à luz judicial. Mas o motivo aqui pressionado é a gratidão derivada da experiência passada. A história de sua nação é moldar seu caráter e ensinar-lhe o valor da justiça humana. Espera-se que ele simpatize com os oprimidos, entre em seus pesares, porque ele faz parte de uma nação que sentiu o forte flagelo da opressão. Ele aprendeu por experiência nacional que, quando a justiça do homem é negada, Deus aparece nos tribunais e defende a causa dos oprimidos. Ele é o representante de uma nação que foi resgatada. Ele mesmo é resgatado e tem uma obrigação peculiar de servir o seu Libertador. Seu tempo, sua capacidade, seu conhecimento jurídico, sua influência não são dele; ele é redimido e pertence a outro. Libertações passadas não devem ser perdidas para nós, ou estamos perdidos. Esquecer as lições do passado é ferir-se, sim, é pecado hediondo. Em todas as estações e escritórios é exigida fidelidade.
Generosidade de outono.
Se um homem não é generoso com seus vizinhos mais pobres na época da colheita, ele nunca será generoso. Se a profusa generosidade de Deus lhe é dada em vão, sua natureza moral deve ser realmente difícil. Assim como os homens "fazem feno enquanto o sol brilha", devemos ceder a impulsos benevolentes enquanto Deus nos rodeia com um raio de sol de bondade. Como somos destinatários indignos, devemos compartilhar nossa recompensa não comprada com outras pessoas.
I. TEMOS AQUI UMA OCASIÃO ADEQUADA À GENEROSIDADE. Deus nos fornece as estações adequadas para ficar bom e fazer o bem. Nem sempre é outono. Não podemos colher milho e azeitonas quando quisermos. Temos que esperar a chegada da estação, e esta estação é a provisão de Deus. Devemos reunir então ou verso. A oportunidade nunca pode ser insignificante. Se a abundância foi colocada em nossas bandas, vamos usá-la imediatamente, ou pode ser tirada de repente de nós. Se um impulso generoso incomum estiver sobre nós, é mais sábio responder a ele livremente, dar-lhe maior alcance, pois essa é uma visita de Deus para sempre.
II FORNECENDO OBJETOS PARA GENEROSIDADE. Não fosse a existência dos pobres, não haveria saída para a generosidade de forma prática e material. Não haveria disciplina para a melhor parte de nossa natureza. Seria uma dor e uma perda para nós se o instinto de benevolência dentro de nós não encontrasse campo para seu exercício. Deveríamos ser gratos por os pobres não cessarem de sair da terra. Os órfãos e a viúva chegam até nós como enviados de Deus, para afrouxar as comportas de nossa generosidade e nos fazer o bem. Somos almoners da graça real de Deus.
III PLANOS DELICADOS PARA TRANSPORTAR GENEROSIDADE. As forças mais refinadas de nossa natureza corporal são transmitidas a todas as partes pelos dutos mais delicados, quase invisíveis. A energia nervosa é distribuída do centro para a circunferência por minúsculos canais. Também devemos empregar a mais refinada delicadeza para aliviar as necessidades dos pobres. Que nosso dom não seja estragado por qualquer suposição de superioridade, nem por qualquer grosseria arrogante. É uma coisa nobre respeitar os sentimentos masculinos dos pobres e tocar com os dedos das fadas as sensibilidades do sofrimento. Devemos estudar, não apenas quanto podemos dar, mas principalmente a melhor forma de doar. Do campo da colheita e do olival, podemos aprender essa delicadeza de bondade. Tanto a quantidade quanto a qualidade de nosso serviço são importantes na estima de Deus.
IV O POTENTE MOTIVO DA GENEROSIDADE. A lembrança de sua própria redenção era o poderoso motivo de todas as boas ações. Este é o refrão constante da mensagem de Deus. Como Deus não está cansado de reiterar a lição, também não devemos estar cansados de ouvi-la. Nós somos os objetos do mais terno amor de Deus. Ele pôs em movimento suas energias mais prodigiosas para nos resgatar da miséria. Ele esvaziou seu tesouro de bênçãos para nos enriquecer, e o fim para o qual ele nos enriqueceu é que possamos enriquecer outros. Vocês foram inefavelmente abençoados, vocês abençoam em troca. - D.