Deuteronômio 25:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
LEIS RELATIVAS À PUNIÇÃO CORPORAL, LEVIRATE CASAMENTOS E PESOS E MEDIDAS.
O primeiro e o segundo versos devem ser lidos como uma frase, da qual o protasis está em Deuteronômio 25:1 e a apodose em Deuteronômio 25:2, assim: Se houver conflito entre os homens, e eles forem julgados, e eles (ou seja, os juízes) julgarem sobre eles, justificarem os justos e condenarem os iníquos, será que, se os iníquos merecem ser espancado (literalmente, ser filho de golpes), que o juiz, etc. Supõe-se que os juízes pronunciem um julgamento justo e repartam para o culpado sua punição; e então é prescrito como isso deve ser infligido. Na presença do juiz, o homem deveria ser jogado no chão, e o número de golpes declarados lhe seria dado, no entanto, excedendo quarenta, para que o homem não fosse desprezível aos olhos do povo, como se ele eram um mero escravo ou bruto. Essa punição geralmente era infligida com uma vara (Êxodo 21:10; 2 Samuel 7:14 etc.), como ainda é o caso entre os árabes e egípcios; às vezes também com espinhos (Juízes 8:7, Juízes 8:16); às vezes com chicotes e escorpiões, isto é, flagelos de cordão ou couro armados com pontas afiadas ou nós duros (1 Reis 12:11, 1 Reis 12:14). Embora o culpado tenha sido deitado no chão, não parece que o bastinado tenha sido usado entre os judeus, como é agora entre os árabes; as costas e os ombros foram as partes do corpo nas quais os golpes caíram (Provérbios 10:13; Provérbios 19:29; Provérbios 26:3; Isaías 1:6). De acordo com sua culpa, por um certo número; literalmente, de acordo com a exigência de seu crime em número; ou seja, de acordo com o merecido crime dele. O número foi fixado em quarenta, provavelmente devido ao significado simbólico desse número como uma medida de completude. Os rabinos fixaram o número em trinta e nove, aparentemente para que o risco de exceder o número prescrito pela lei fosse diminuído (cf. 2 Coríntios 11:24); mas outro motivo é designado por Maimonides, viz. que, como o instrumento de punição era um flagelo com três caudas, cada golpe contava três e, portanto, eles não podiam dar quarenta, mas apenas trinta e nove, a menos que excedessem os quarenta (Maimon; 'In Sinédrio', 17,2).
O abandono do boi quando pisava fora o milho era para que o animal pudesse comer livremente os grãos que seu trabalho separava das cascas. Essa proibição, portanto, foi ditada pela consideração dos direitos e reivindicações dos animais empregados no trabalho; mas está envolvido nele o princípio geral de que todo trabalho deve ser devidamente solicitado e, portanto, parece ter passado para um provérbio, e foi aplicado tanto aos homens quanto aos animais inferiores (cf. 1 Coríntios 9:9; 1 Timóteo 5:18). O uso de bois para pisar o milho e a regra de deixar os animais tão empregados sem confusão ainda prevalecem entre os árabes e outros povos orientais.
Casamentos de levirato. Se um homem casado morresse sem problemas, seu irmão sobrevivente era obrigado a se casar com a viúva, a fim de levantar um sucessor para o falecido, que deveria ser seu herdeiro. O irmão que recusou esse dever deve ser publicamente desonrado. O desenho dessa instituição - que não foi originado por Moisés, mas veio desde os primórdios (Gênesis 38:8), e pode ser encontrado entre as nações éteres que os judeus, e que mesmo nos dias atuais - era para preservar a extinção de uma família e garantir que a propriedade de uma família passasse para as mãos de um estranho. A noção de que o uso "teve suas raízes naturais no desejo inerente ao homem que nasceu para a imortalidade, e conectado com a crença até então subdesenvolvida em uma vida eterna, para garantir uma existência pessoal contínua para si e uma imortalidade para seu nome através da perpetuação. de sua família e na vida do filho que tomou seu lugar "(Keil), parece totalmente fantasioso.
Morar juntos; ou seja, não necessariamente na mesma casa, mas na mesma comunidade ou local (cf. Gênesis 13:6; Gênesis 26:7) . E não tem filho; literalmente, não tem filho; mas isso é corretamente interpretado como significando criança (assim, a LXX; Vulgata; Josefo, 'Antiq.', '4.8, 23; Mateus 22:25; Maimon;' In Jibbum., '2,6-9); pois, se o falecido deixou uma filha, a perpetuação da família e a retenção da propriedade poderiam ser garantidas por ela (cf. Números 27:4 etc.).
Terá sucesso no nome de seu irmão, que está morto; literalmente, surgirá no nome de seu irmão falecido; ou seja, deve ser inscrito no registro familiar como herdeiro do falecido e deve perpetuar seu nome.
Se o homem se recusasse a casar com a viúva de seu irmão falecido, ele era livre para fazê-lo; mas a mulher teve sua reparação. Ela deveria levar o assunto aos calouros da cidade, sentados como magistrados no portão, e eles deveriam convocar o homem e falar com ele; se ele persistisse em sua recusa, a mulher tiraria o sapato dele. pé, cuspiu diante de seu rosto e disse: Assim será feito ao homem que não edificar a casa de seu irmão. A retirada do sapato do homem pela mulher era um ato de indignidade para ele; representou uma declaração de que ele não era digno de ficar no lugar de seu irmão e foi desdenhosamente rejeitado pela própria mulher. Como o plantio do pé calçado em uma propriedade, ou o lançamento do sapato sobre um campo, era emblemático em tomá-lo com satisfação (Salmos 60:8; Salmos 108:9); e como a entrega voluntária de um sapato a outro indicava a renúncia a outro de alguma propriedade ou direito; portanto, ao contrário, a remoção forçada de um de seus sapatos e o descarte indicavam rejeição desdenhosa do proprietário e repúdio a todos os seus direitos e reivindicações no assunto. Andar descalço era considerado pelos judeus como desprezível e infeliz (cf. Isaías 20:2, Isaías 20:4; 2 Samuel 15:30). O cuspir diante do rosto do homem (בְּפָנַיו na frente dele) é pelos intérpretes judeus entendidos como cuspir no chão em sua presença. Parece ser o que as palavras expressam (cf. Deuteronômio 4:37; Deuteronômio 7:24; Deuteronômio 11:25; Josué 10:8; Ezequiel 10:8, para a renderização de בפני); e isso, de acordo com as noções orientais, seria um insulto suficiente (cf. Números 12:14; Isaías 1:6; Niebuhr, ' Descrição de l'Arabie, 1.49).
Deuteronômio 25:11, Deuteronômio 25:12
Mas, embora a viúva sem filhos possa assim se aproximar e se apossar do homem, nenhuma licença foi concedida às mulheres para ultrapassar os limites da decência em suas abordagens ao outro sexo. Daí a proibição nesses versículos. A sentença severa aqui prescrita foi pelos coelhos comutados em uma multa do valor da mão.
A retidão e a integridade no comércio são aqui inculcadas novamente (cf. Levítico 19:35, etc.).
Pesos diversos; literalmente, uma pedra e uma pedra - grande para comprar e pequena para vender (cf. Amós 8:5). Pesos e medidas deveriam ser "perfeitos", ou seja, exatamente corretos e, portanto, justos. (Na promessa em Deuteronômio 25:15, consulte Deuteronômio 4:26; Deuteronômio 5:16.)
(Cf. Deuteronômio 22:5; Deuteronômio 23:12.) Tudo o que faz de forma irracional; equivalente a tudo que transgride qualquer lei.
Enquanto na relação entre eles predominava a lei do amor e da bondade fraterna, era o contrário em relação aos inimigos de Deus e de seu povo. Eles deveriam vencer pela força; a maldade seria removida pela extinção dos iníquos. Moisés já lembrou repetidamente aos israelitas que eles tinham que destruir totalmente as nações iníquas de Canaã; e ele aqui encerra esse discurso, lembrando-lhes que havia uma nação fora de Canaã que também estava condenada e que eles deveriam erradicar. Aquele era Amaleque, que havia atacado os israelitas em sua jornada em Refidim, e aproveitado sua condição exausta para assediar sua retaguarda e destruir aqueles que, fracos e cansados, ficaram para trás. Por isso, eles já haviam sido punidos pelos israelitas, que, liderados por Josué, se voltaram contra eles e os confundiram com o fio da espada. Isso, no entanto, não foi suficiente; Amaleque deveria ser completamente destruído, e isso os israelitas deveriam efetuar assim que o Senhor lhes tivesse dado descanso na Terra Prometida. Porém, não foi até o tempo de Davi que isso foi feito.
E feriu os últimos de ti; literalmente, e te seguimos; ou seja, cortar a cauda ou a retaguarda. O verbo (זִנֵּב) ocorre apenas aqui e em Josué 10:19. É um denominativo de זָנָב, uma cauda e, como muitos denominativos, tanto no hebraico quanto em outras línguas, tem o sentido de tirar ou cortar a coisa expressa pelo substantivo a partir do qual é formado, como o inglês verbo para skin, por exemplo.
HOMILÉTICA
A humanidade a ser respeitada em inflições judiciais.
Esta passagem é uma ilustração interessante das restrições que a Lei de Moisés impõe aos hebreus, quanto aos costumes semi-bárbaros de outras nações. É sabido que o castigo por bastinado era comum entre os antigos egípcios. Não seria adotado de maneira não natural pelos hebreus. Existem aqui três questões a serem observadas.
1. Aqui está um princípio a ser reconhecido (Deuteronômio 25:1).
2. O castigo
(1) deve ser infligido na presença do juiz, e
(2) não deve exceder quarenta listras.
3. A razão apresentada é muito impressionante: "para que seu irmão não pareça com você", ou seja, para que ele seja excessivamente punido a ponto de depois ser impróprio para o serviço, e para que ele não seja o alvo comum de qualquer um que escolher desonrá-lo. A natureza humana deve ser respeitada, mesmo na execução de sentenças legais por crime. Trapp diz: "Os turcos, quando cruelmente açoitados, são obrigados a retornar ao juiz que o ordenou, a beijar sua mão, a agradecer e a pagar ao oficial que os açoitou!
I. A visão de um ser humano sob a sentença do direito penal é motivo de intensa tristeza.
II A punição a ser infligida a ele deve ser de natureza e grau que afirme princípios corretos, mas não de forma desnecessária para desonrá-lo. Para-
III A humanidade, apesar do crime, ainda tem dignidade. O pecado e o pecador não são inseparáveis. Deus pode matar um e salvar o outro!
IV Tendo em vista a salvação de um criminoso, qualquer que seja a honra que permanece em sua natureza, deve ser cuidadosamente guardado e ternamente apelado.
Trabalhadores para viverem de seu trabalho.
O uso deste versículo pelo apóstolo trouxe-o de uma obscuridade à qual ele poderia ter sido relegado. Ele é citado por Paulo em 1 Coríntios 9:10, e é aplicado por ele como uma ilustração na antiga Lei de Moisés do mesmo princípio que nosso Senhor afirmou quando designou que " os que pregam o evangelho devem viver do evangelho "(ver Mateus 10:9, Mateus 10:10). Dificilmente podemos chegar tão longe quanto João Calvino em referência à alusão de Paulo a ele. Ele diz que Paulo aqui diz: Deus não se importa com bois! Certamente, seu significado é simplesmente que não foi apenas por seu cuidado com os bois que Deus ordenou a Moisés que escrevesse tal preceito, mas que havia um cuidado comum de Deus por todas as suas criaturas e que, se ele se importava com isso, isso estava muito certo de que se importaria ainda mais com o maior. Além disso, o trabalho deve ser como todos os crescimentos nativos - é ter "sua semente dentro de si". Todos os que empregam trabalhadores devem ver que seus trabalhadores são suficientemente bem remunerados para lhes permitir viver de acordo com seu trabalho. Qualquer pessoa que deseje desenvolver essa verdade em relação ao trabalho espiritual, naturalmente prefere os textos do Novo Testamento mencionados acima. Mantendo, portanto, simplesmente a esfera terrena, observamos:
1. Nenhum preceito neste livro relacionado a dever ou caráter é trivial demais para ser "digno de Deus".
2. Um comando aparentemente pequeno pode envolver nele um grande princípio.
3. A verdadeira benevolência será gentil e atenciosa com o trabalhador mais humilde, mesmo nos mínimos detalhes.
4. Deus não permite que alguém monopolize egoisticamente os frutos do trabalho de outra pessoa sem dar ao trabalhador uma compensação adequada por sua labuta.
5. O Grande Defensor dos direitos das classes trabalhadoras é - Deus!
6. É uma ordenança divinamente designada para sempre que o poder do trabalho deve ser um meio de auto-sustento; esse trabalho trará riqueza para o trabalhador. Aqui está um golpe na escravidão.
Honra da família a ser mantida.
Essa lei supõe um estado da sociedade e um tipo de opinião pública que não existe atualmente e, portanto, em detalhes é obsoleta. Mas o princípio que envolve é claro, viz. que na vida conjugal a honra da família de ambos os lados é um objeto de interesse e preocupação mútuos, não apenas durante os eventos da vida, mas também no caso de arranjos na morte e após a morte.
Deuteronômio 25:11, Deuteronômio 25:12
Uma mão ofensiva.
Isso pode ser comparado com Mateus 5:30.
1. Qualquer membro do corpo pode se tornar um instrumento do pecado.
2. Onde houver perigo especial, deve ser mantido um relógio especial.
3. Os desejos favoritos, mas pecaminosos, devem ser crucificados, qualquer que seja o custo.
Justiça no imperativo comercial.
Este parágrafo não requer elucidação preparatória. O tópico de uma Homilia que ele dá é um dos mais importantes no campo da ética humana. Fornece seis linhas de pensamento.
1. Na providência de Deus, os homens são jogados juntos para fins comerciais.
2. Assim, a oportunidade é oferecida para o exercício dos princípios corretos de justiça e equidade mútuas.
3. Muitas vezes também é dada a oportunidade de tirar proveito dos outros por pesos e medidas desiguais.
4. Deus exige de nós justiça absoluta para com os outros, sempre e em qualquer lugar.
5. Nenhuma falsa máxima de homens, como "negócio é negócio", jamais pode nos exonerar das obrigações perante a justiça.
6. Nosso dever para com o homem a esse respeito é reforçado por um duplo argumento.
(1) A negligência disso é uma abominação para Deus (Deuteronômio 25:16).
(2) A observância disso tenderá a vida longa, prosperidade e paz (Deuteronômio 25:15).
Bondade com os inimigos não é degenerar em simpatia ou indiferença à impiedade.
Deus é gentil. Deus é terrível. Quando ele se levanta contra o pecado para puni-lo abertamente, quem - quem pode suportar? As repetidas injunções neste livro, de bondade para com os inimigos, as proibições contra a vingança privada, etc; deve efetivamente evitar que alguém atribua a Moisés qualquer incitamento do povo à retaliação vingativa. Ele profere uma profecia. Na Êxodo 17:16, o LXX. leia, ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ, κ.τ.λ.% "por uma mão invisível, o Senhor guerreará contra Amaleque". Em Números 24:20, Balaam prediz a desgraça de Amaleque. Em 1 Samuel 15:1; a execução do julgamento em Amalek é registrada; e, assim, é explicado o significado do presente parágrafo.
Nota:
1. É uma coisa muito perigosa para uma nação assediar ou ferir o povo de Deus.
2. Essa nação pode parecer prosperar por um tempo, mas o julgamento é "reservado".
3. A retribuição virá mais cedo ou mais tarde na providência divina de Deus. "Suas taxas devem cair no devido tempo."
4. Qualquer que seja a simpatia que possamos sentir por quem sofre individualmente, o fato de que Deus finalmente vingará os erros de seu povo pode nos encher de gratidão.
HOMILIES DE J. ORR
O bastinado.
O professor W. R. Smith considera essa lei das listras como uma data tardia para Deuteronômio. Ele argumenta desde os costumes dos beduínos livres. Mas é perigoso raciocinar desde os costumes dos beduínos até as punições em voga entre um povo que viveu alguns séculos no Egito, onde, como é sabido, o bastinado estava em uso constante. As esculturas em Beni-Hassan representam a própria cena aqui descrita. Nós aprendemos-
I. Que é a função dos magistrados civis punir o crime. (Versículos 1, 2.) Eles carregam a espada para esse fim (Romanos 14:4; 1 Pedro 2:14). O espírito humanitário moderno tende a exaltar os fins de punição reformatórios e preventivos, às custas dos retributivos. Que todos os esforços sejam feitos para a reforma do criminoso que o caso admita, nós cordialmente permitimos. Mas o perigo é, nessas questões, que o sentimento degenere em sentimentalismo. O crime merece punição e, por esse motivo, não havia outro, deveria recebê-lo. Nenhuma teoria pode ser satisfatória, que perde de vista a retribuição e torna a reforma e a prevenção em tudo.
II QUE PENALIDADES DEVEM SER SUFICIENTEMENTE GRAVE. (Verso 2.) Para serem eficazes nos estágios iniciais da civilização, as penalidades devem ser severas, rápidas e específicas o suficiente para serem vividamente concebidas (cf. Ensaios de H. Spencer: "Ética na Prisão"). O progresso da sociedade admite a substituição de punições apelando a uma classe mais alta de sensibilidades. Mas mesmo estes devem expressar adequadamente a medida do deserto do criminoso. Se Spencer estivesse certo, a menor restrição compatível com a segurança da comunidade, combinada com o auto-apoio obrigatório, seria uma punição suficiente para os maiores crimes. O senso de justiça na humanidade rejeita tais idéias. O ensino de Carlyle em 'Prisões modelo' é mais saudável que isso.
III QUE PENALIDADES DEVEM SER MEDIDAS. (Verso 3.) É difícil acreditar que em nosso próprio país, no início deste século, o roubo de cinco xelins da pessoa fosse um crime punível com a morte. No entanto, o livro de estatutos estava cheio de representações, das quais, infelizmente, isso não era o pior. Essa desproporção ultrajante entre crime e punição deve ter roubado as sentenças da lei da maior parte de seu efeito moral. Ainda existem anomalias, que seriam do crédito de qualquer estadista se esforçar para remover.
IV QUE AS PENALIDADES NÃO DEVEM SER Degradadas Indevidamente, (Veterinário, 3.) Para que "teu irmão não pareça mau para ti". O efeito da severidade excessiva é endurecer, degradar, desumanizar. Muitas vezes leva o criminoso ao desespero. Como uma vítima do código criminal mais antigo expressou, "o coração de um homem é tirado dele e lhe é dado o coração de um animal". A tendência no sentimento moderno é para a abolição total dos castigos corporais, tão degradantes quanto para quem os administra e para quem são tolerados.
Observar:
1. A idéia profunda sobre a qual a lei repousava. O corpo, parte da natureza humana, e compartilhando sua dignidade como feita à imagem de Deus.
2. As melhores leis podem ser administradas de maneira injusta e cruel (2 Coríntios 11:24, 2 Coríntios 11:25).
Os bois.
O apóstolo extrai dessa passagem o princípio geral de que o trabalhador tem direito a comer dos frutos de seu trabalho (1 Coríntios 9:9, 1 Coríntios 9:10). Sua aplicação nos ensina a procurar princípios gerais semelhantes, envolvidos em outros preceitos da Lei. Nós aprendemos-
I. OS ANIMAIS SÃO ADEQUADOS AO TRATAMENTO GENEROSO. O boi que pisava o milho não devia ser amordaçado. Ele deveria comer dos frutos de seu trabalho. Bondade com os animais é um dever:
1. Qual homem deve às criaturas. Os moralistas severos, argumentando que os animais, sendo destituídos de razão, também são destituídos de direitos, trariam todos os deveres do homem em relação a eles sob a cabeça dos deveres para si mesmo (por exemplo, Kant). Alford acha que isso está implícito na linguagem de Paulo. Mas o argumento de Paulo, se é para ser pressionado nesse sentido, implica o contrário. Reconhece no boi, por ser trabalhador, uma espécie de direito a ser provido. Tudo o que o apóstolo afirma é que o preceito tinha um fim além da referência aos bois, que o "cuidado com os bois" estava subordinado à inculcação de um princípio de aplicação geral. Nosso dever para com as criaturas baseia-se no fato de serem seres sencientes, capazes de sentir dor e prazer, e na lei do amor, que exige que difundamos a felicidade e evitemos infligir sofrimento desnecessário.
2. Qual homem deve a si mesmo. Pois essa visão, embora não seja toda a verdade, é uma parte importante dela. Leibnitz, em um pequeno tratado escrito para a educação de um príncipe, aconselhou que, durante a juventude, ele não deveria atormentar ou causar dor a qualquer coisa viva; para que, ao ceder ao espírito de crueldade, contrate uma falta de sentindo por seus semelhantes. Alford diz: "O bem feito ao espírito imortal de um homem por atos de humanidade e justiça supera infinitamente o mero conforto físico de um bruto que perece".
II O TRABALHADOR HUMANO ESTÁ COMPARTILHADO NO LUCRO DE SEUS TRABALHOS. Teoricamente, ele faz isso toda vez que recebe salários. Na distribuição dos frutos da produção, a parte que o trabalhador recebe, como nos dizem, é o salário, a parcela do proprietário da terra é alugada, a do capitalista é o interesse, e o governo cobra impostos. Na prática, porém, os salários são fixados, não por regras abstratas de justiça, mas pela competição, que pode pressionar tanto o trabalhador quanto (até que as coisas se endireitem) para privá-lo de sua justa proporção de lucros industriais. O sistema salarial está longe de funcionar satisfatoriamente. À medida que a sociedade avança, parece estar levando a uma quantidade crescente de amargura e atrito. Mestres e homens representam interesses opostos e permanecem, por assim dizer, em punhais desenhados. É mais fácil ver o mal do que inventar uma cura. Os economistas (Mill, Jevons, etc.) parecem olhar principalmente na direção de alguma forma de cooperação. Seus esquemas são principalmente dois;
1. Cooperação industrial.
2. Parcerias industriais - o sistema pelo qual uma proporção fixa de lucros é atribuída à divisão entre os trabalhadores envolvidos na produção.
III MINISTROS DO EVANGELHO SÃO APTIDADOS PARA SER APOIADOS PELOS SEUS REBANHOS. Esta é a aplicação feita por Paul (1 Coríntios 9:1; cf. Mateus 10:10; Gálatas 6:6). Ministros cristãos, trabalhando em coisas espirituais, e com esse trabalho retirado das avocações comuns, devem ser alegremente apoiados. O texto se aplica a este caso mais estritamente do que o caso de trabalhadores que alegam participar de lucros. O trabalhador reivindica apenas a sua. O direito do ministro de apoiar é de um tipo diferente. Ele trabalha em coisas espirituais, mas, é de se esperar, com um fim mais elevado do que a mera obtenção de um meio de vida. Embora, portanto, seu apoio seja um dever, ele não é, como deveres de benevolência em geral, aquele que pode ser imposto pela lei positiva. O direito ao apoio é moral, não legal. Cria uma obrigação, mas, como dizem os moralistas, uma obrigação indeterminada. É uma obrigação ser livremente aceito e livremente descarregado.
A lei levitar.
Na raiz desta lei, obtida amplamente no Oriente, encontramos idéias e sentimentos como esses -
I. RESPEITO PELA HONRA DA FAMÍLIA. No Oriente, como é sabido, a falta de filhos é considerada uma calamidade, quase uma desgraça. Portanto, assim como por outras razões, a severidade da lei em Deuteronômio 25:11. Daí também esse costume de casar com a viúva de um irmão, a fim de suscitar sementes ao irmão. O motivo é claramente evitar a desgraça da casa de um irmão, acabar com sua reprovação e entregar seu nome em honra. Podemos respeitar o sentimento enquanto repudiamos a forma em que ele se incorporou. O que toca ao crédito de nossas famílias deve ser sentido como preocupação. Não no sentido, certamente, de nos levar a sustentar esse crédito às custas da verdade e da justiça para os outros; mas no sentido de fazer tudo o que pudermos com uma boa consciência para mantê-lo ou resgatá-lo.
II DESEJO PARA UM NOME PERPETUADO. Os homens da antiga dispensação, como diz Matthew Henry, não tendo uma perspectiva tão clara e certa de viver do outro lado da morte como a que temos agora, estavam mais ansiosos para viver em sua posteridade. O princípio é o mesmo, no fundo, o que nos leva a desejar a imortalidade pessoal. O que o homem deseja é a existência perpetuada, cuja existência na posteridade de alguém é uma espécie de sombra, proporcionando, na contemplação, uma "sombra de satisfação" semelhante à mente. O positivismo, ao voltar da imortalidade pessoal para a imortalidade corporativa, é, portanto, um movimento na direção errada. A troca que propõe é a substância da sombra. O desejo de existir na lembrança da posteridade e de ser bem pensado por elas é, no entanto, um princípio legítimo de ação. Deve funcionar para levar-nos a ter uma vida boa e útil, que é o segredo da única honra duradoura.
"Somente as ações do justoCheiro doce e florescem no pó."
III A DESGRAÇA ANEXADA À RECUSA DOS DEVERES IMPOSTOS A NOS POR RELACIONAMENTO COM OS MORTOS. A desgraça neste caso foi enfaticamente marcada (versículos 9, 10). Os desejos dos mortos devem ser muito sagrados para nós. Os deveres decorrentes do vínculo de relacionamento ou de solicitação expressa devem, se possível, ser cumpridos fielmente. Ajudando na solução de assuntos, vendo provisões para viúvas e filhos, aceitando e cumprindo relações de confiança, etc.
Moralidade no comércio.
O legislador hebraico enfatiza apenas a honestidade em pesos e medidas. O princípio geral é o da honestidade no comércio. Pesos e medidas se conectam intimamente com as idéias de justiça, retidão, imparcialidade. A justiça é representada por uma figura com balanças e pesos. A falsificação de pesos e medidas é, portanto, um pecado representativo, que corrompe a integridade do homem com rapidez peculiar e fatal.
I. UMA INJUNÇÃO MUITO NECESSÁRIA. A moralidade comercial está atualmente em baixa. Misturados às milhares de transações honestas que, sem dúvida, acontecem todos os dias, é preciso admitir que há um número enorme, mais ou menos fraudulento. "Em média", diz Spencer, "os homens que lidam com fardos e toneladas diferem, mas pouco em moralidade, dos homens que lidam com jardas e libras. Práticas ilícitas de todas as formas e tons, desde enganos veniais até roubos diretos , podem ser trazidos para casa para os graus mais altos do mundo comercial.Truques inumeráveis, mentiras agidas ou proferidas, fraudes elaboradas, são predominantes - muitos deles estabelecidos como "costumes do comércio"; mas não apenas estabelecido, mas defendido "('Ensaios', vol. 2; 'Morais do comércio'; cf. Sorrisos sobre 'Dever', Deuteronômio 3:1.). A característica mais triste da perspectiva é a aparente prevalência do sentimento de que truques desse tipo são absolutamente essenciais para o sucesso - que um homem não pode continuar sem ele.
II UMA INJUNÇÃO QUE DEVE SER EXECUTADA. Mas como? Por uma exposição destemida de desonestidades, e por uma alta e firme demanda por parte de todos os membros da sociedade por negociações honestas e verdadeiras. Somente se os desonestos são a maioria na sociedade - a maioria dos números avassaladores - eles podem finalmente prevalecer contra os honestos. Uma combinação determinada por parte de pessoas íntegras seria suficiente para derrubá-las. O homem conhecido por ser honesto deve ser apoiado, mesmo em algum sacrifício pecuniário. Os costumes devem ser retirados sem hesitação dos homens detectados em truques, e o selo de reprovação pública colocado nesses homens e em suas ações. Devem ser tomados meios para difundir informações sobre as artes e fraudes pelas quais a desonestidade se sustenta. As causas dessas desonestidades também precisam ser analisadas - principalmente, segundo Spencer, o respeito indiscriminado pago à riqueza. O amor pela honra e pela posição que a riqueza confere - a certeza de ser respeitado, cortejado na sociedade, aplaudido pelo sucesso, com poucas perguntas -, essa é a raiz do mal e deve ser curada distinguindo-se entre riqueza e caráter, e honrando o primeiro apenas quando em aliança com o último.
III UMA INJUNÇÃO QUE É TODO O INTERESSE DE APLICAR. A desonestidade comercial deve, se possível, ser verificada:
1. Em vista de sua imoralidade inerente. Nada pode ser mais desprezível, mais mesquinho e vergonhoso do que mentiras, fraudes, subornos, más práticas, adulterações, que, se houver confiança nas testemunhas, são abundantes em todos os ramos do comércio. Essas coisas são uma mancha no nosso país, cuja vergonha afeta a todos.
2. Em vista de seu efeito corruptor sobre a moral em geral. Sua influência se espalha além de si mesma. Afeta o princípio, consome a fé na virtude, desaprova o indivíduo para todas as tarefas morais.
3. Em vista de seus efeitos na prosperidade nacional. Estes são ruinosos. O descontentamento de Deus repousa sobre a nação, e ele certamente o castigará. Mas o chicote mais terrível que ele usa para castigá-lo é o flagelo de suas próprias loucuras. Nossas desonestidades nos perdem (estão realmente nos perdendo) nossos mercados; abaixe-nos aos olhos de nações estrangeiras; destruir crédito; engendrar um espírito de desconfiança geral; ainda pior, ao minar o princípio, eles destroem o poder da aplicação constante do trabalho e substituem cada vez mais os motivos do jogador por aqueles do conteúdo do comerciante com ganhos legais. O fim inevitável é empobrecimento e desgraça.
4. Como medida de autoproteção. Cada indivíduo sofre como parte do todo. Ele é frequentemente enganado, às vezes incorre em perdas sérias. O dinheiro suado encontra seu caminho nos bolsos de patifes inteligentes, mas inescrupulosos, que tão rapidamente desperdiçam isso na vida imprudente.
Amalek.
Moisés, ao chamar o pecado de Amaleque para recordar e ordenar a destruição daquele povo, não estava falando "de si mesmo". Ele apenas declarou a vontade de Deus, muito antes anunciada e gravada solenemente em um livro (Êxodo 17:14). Não foi "segundo o espírito ou missão da Lei", como foi bem comentado ", e para vencer a oposição inveterada pelo amor e pelas tentativas de conversão. A Lei ensinou o ódio de Deus ao pecado e à rebelião contra ele, ordenando o extinção do obstinado pecador "('Comentário do Orador'). As lições do comando são estas -
I. DEUS MANTÉM EM LESÕES LEMBRANCAS FEITAS A SUA IGREJA E PESSOAS. (Deuteronômio 25:17.)
II DEUS LEMBRE-SE ESPECIALMENTE DE LESÕES AO APLICÁVEL E AFLICIDO. (Deuteronômio 25:18.) O "temor a Deus", se nada mais, deve conter as desumanidades. "Saul, Saul, por que você me persegue?" (Atos 9:4).
III ERROS NA IGREJA DE DEUS NÃO PASSARÃO INESQUECÍVEIS. (Deuteronômio 25:19.) O arrependimento, como no caso de Paulo, pode reverter a sentença. Se o pecador for obstinado, a desgraça cairá tão certamente quanto no caso de Amaleque (2 Ts 2 Th 1: 9).
HOMILIAS DE D. DAVIES
A magistratura terrena é um argumento para o celestial.
Não é concebível que Deus tenha se esforçado tanto, através de Moisés, para garantir a administração pura da justiça nas cortes terrenas, a menos que ele tenha estabelecido uma corte de judicatura semelhante no céu. Na medida em que a vontade de Deus está incorporada no processo judicial na Terra, ela é copiada do padrão das coisas celestiais.
I. UM TRIBUNAL JUDICIAL É CRIADO PARA A DISCRIMINAÇÃO DO PERSONAGEM HUMANO. O objetivo de todo exame e testemunho é separar o mal do bem - trazer à luz a justiça e a iniquidade dos homens. A justiça se deleita mais em justificar e elogiar os justos do que em censurar e condenar os iníquos. Justice encontrou uma ocupação mais nobre ao ordenar Mordecai pela cidade e proclamar sua inocência, do que erguer a forca para a execução de Hamã. Os juízes humanos, no entanto, podem discernir apenas o que é palpável e conspícuo. Eles não têm um órgão de insight delicado o suficiente para detectar as excelências e defeitos menores; nem podem penetrar na natureza interior do homem. Essas instituições são apenas as sombras das coisas celestiais. Mas todo homem está diante do tribunal de um juiz superior, onde não apenas ações, mas motivos, intenções e sentimentos são examinados e pesados. Aqui, sem a possibilidade de erro, os justos são justificados, os iníquos são condenados. A discriminação é perfeita: a separação será completa.
II UM TRIBUNAL JUDICIAL É ORDENADO PARA A PUNIÇÃO DE MEIOS.
1. O verdadeiro castigo é medido pela escala do demérito. É ordenado que seja "de acordo com a culpa dele". No julgamento sagaz de Deus, todos os graus de culpa são notados. Nada que pertença à conduta moral está sob a atenção dos olhos de Deus. Valorizamos muito poucas qualidades morais. À medida que crescemos como Deus, ganharemos nesse poder penetrante que discerne a beleza da bondade e a negritude da iniqüidade.
2. Punição é uma perda de masculinidade. "O juiz fará com que ele se deite." Sua dignidade será prostrada. O pecado nos rouba a masculinidade, mas a perda não é vista publicamente até que a punição ocorra. Ser justo por toda parte é ser homem.
3. O castigo deve ser público. O culpado é "ser espancado diante da face do juiz". Essa publicidade faz parte da penalidade. É um resumo - ser infligido de uma só vez. E a publicidade também é uma salvaguarda contra a crueldade e contra o excesso. Então, Deus convida o reconhecimento público e a aprovação pública de seus feitos. O universo resgatado se unirá no testemunho: "Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó rei dos santos".
III UM TRIBUNAL JUDICIAL REVELA O VALOR DE UMA VIDA HUMANA. As penas deveriam ser moderadas, "para que teu irmão não pareça vil para ti". Os primeiros fins da punição são a reforma e o aperfeiçoamento do ofensor. Se é possível ensinar ao culpado o valor de si mesmo e inspirá-lo com um ódio ao pecado, fizemos-lhe um bem indizível. Não gastamos tanto em cortar e polir uma pedra comum quanto em um rubi ou safira. Que nosso tratamento aos homens seja como se os considerássemos as jóias de Deus.
Fazer o bem inseparável de ficar bom.
O exercício ativo de nossos poderes é uma condição primária para melhorar. Serviço real para os outros está destinado a ganhar recompensa.
I. O SERVIÇO PODE SER ENTREGUE AO HOMEM POR NATUREZA MUITO INFERIOR. Toda a criação animada espera pelo homem. Todo ser vivo na terra é um servo e um lacaio para os homens. Ele é um rei aqui; e, se ele tiver sabedoria suficiente, poderá governar tudo para sua própria vantagem. No entanto, em uma esfera superior, o homem é apenas um servo. Aquele que é servido por todos os seres inferiores é chamado para servir ao Ser Mais Alto. A disparidade entre Deus e o homem é uma disparidade incomensurável; e, no entanto, Deus permite, sim, incentiva, nosso serviço inteligente e disposto. Por mais inferior que sejamos a ele, podemos prestar um serviço eficiente ao seu reino e glória. Esta é a verdadeira honra do homem.
II O SERVIÇO CONTRIBUI PARA FORNECER UM BANQUETA ABUNDANTE. O trabalho dos bois preparou o milho para os homens. Tão grosseira é a nossa ignorância quanto à criação inferior, que não percebemos nossa dívida com os pássaros e insetos, que desempenham um papel tão útil na preparação de nossa comida. Todo serviço bem direcionado contribui com algo para a vantagem substancial do homem. Existe um banquete de comida intelectual, ou um banquete para o gosto estético, ou um banquete para a alma. O trabalho ativo serve tanto para criar apetite quanto para fornecer uma mesa.
III O SERVIÇO RECLAMA A NOSSA RECOMPENSA GENEROSA. Seria apenas crueldade egoísta negar aos bois uma parte do resultado de seu trabalho. Assim, Deus cuida dos bois. Assim, ele cuida de todas as obras de suas mãos. E seu carinho amável pelos animais inferiores diminui sua terna consideração pelos homens? É incomensuravelmente aprimorado! Quem ou o que é que nos presta um serviço útil, nos coloca sob obrigação. Na medida do nosso poder, somos obrigados a recompensá-lo. Esse sentimento de dívida é um canal de bênção para a alma. O homem mais rico é aquele que é o mais generoso. Um focinho é um grilhão forjado pelo egoísmo arbitrário.
A religião inspira a vida comercial.
É certo que Deus mostra o mais vivo interesse em todos os departamentos da vida humana. Ele não é apenas o Deus das colinas; Ele também é Deus dos vales. Ele toma conhecimento, não apenas das grandes coisas, mas também das pequenas. Alguém pode nos dizer o que são pequenas coisas? Não apenas no portal de todas as igrejas, mas na vanguarda de todas as lojas - sim, na trave de todas as balanças, devemos ver a inscrição: "Somente para a glória de Deus!"
I. A RELIGIÃO RECLAMA UM TRONO EM CADA LOJA. A verdadeira religião é o sorriso ensolarado dos olhos de Deus e, à medida que a luz do dia penetra em todos os cantos da natureza, a luz do amor de Deus penetra todos os interesses da vida humana. Não é algo romântico que tenha apenas a ver com a região da existência além do túmulo; é a vida da atual vida - a fonte secreta de todo dever. O comércio comum é um campo esplêndido para o exercício prático das virtudes religiosas, porque as atividades comerciais da época oferecem grandes instalações por fidelidade ou por fraude. Em todos os escritórios e armazéns, a religião afirma estabelecer seu trono. No menor ato de compra e venda, ela insiste em ter voz.
II A RELIGIÃO VAI À RAIZ DAS COISAS - DETERMINA OS PADRÕES DA AÇÃO HUMANA. Se o peso ou medida for falso, todas as transações serão falsas. A maldade engenhosa havia inventado dois conjuntos de padrões - um grande demais para o homem como comprador e um tamanho menor para o mesmo homem que o vendedor. Esse curso de procedimento vil levou a vilania a todos os itens da vida mercantil do homem. É de primeira importância que estabelecemos padrões de luta. O fariseu no templo era um homem perfeito, de acordo com seu padrão. O jovem rico que veio a Jesus Cristo em busca de conselhos era irrepreensível, de acordo com seu padrão. Os homens são propensos a estabelecer padrões convencionais e a medir a si mesmos e a todos os demais de acordo com suas regras. Preste atenção que seu padrão é o padrão de Deus ", uma medida perfeita e justa".
III A RELIGIÃO É AMBIENTAL E CONSTRUTIVA. "Não terás isso; terás aquilo." Primeiro ele desce e depois se acumula. Primeiro arranca, depois planta. "Mortifique seus membros e depois acrescente suas virtudes." O velho deve ser destruído; o novo deve ser semeado e amamentado. Em nossa auto-cultura e em nosso treinamento para os outros, não basta sermos repressivos e proibitivos; os novos crescimentos muitas vezes eliminam matéria efetiva e prejudicial. Podar galhos estéreis; incentivar o desenvolvimento da madeira frutífera.
IV A RELIGIÃO TRAZ GANHOS COLATERAIS NESTA VIDA. Sua principal recompensa está no futuro, viz. posse da imagem divina; no entanto, ela confere muitos favores sólidos aqui e agora. O verdadeiro prazer é seu presente diário, e "duração de dias" é seu prêmio especial. "Os ímpios não viverão metade dos seus dias" - eles morrem prematuramente. Nem a vida longa na terra deve ser desprezada. Há, sem dúvida, vantagens e ganhos morais que podem ser obtidos nesta vida, que não são obtidos na vida futura. Muitos dos meios de disciplina, poda e reforma terminam com esta vida. Nós somos colocados aqui para liberdade condicional; e (se bem utilizada) a longa vida escolar é uma vantagem indizível. Ser estimado por Deus como "a menina dos seus olhos" é melhor do que uma coroa terrena. Ser considerado por ele como "abominação" é "maldição concentrada". - D.
A covardia e a crueldade vingaram.
O sentimento de ressentimento deve ser classificado como "baixo" entre os sentimentos morais. Mas esse mandamento de lembrar e vingar a conduta de Amaleque não é ressentimento. Por um tempo abundante, os amalequitas abandonaram os maus caminhos e cultivaram relações amistosas com Israel. Mas eles continuaram, século após século, sem Deus e hostis: daí a sua extinção.
I. A RAÇA DO ATEÍSMO É HOMEM CRUELDADE E COWARDICE. Contra Amaleque, a acusação mais grave é: "ele não temia a Deus". Essa é a raiz de toda a sua maldade - a fonte de sua hostilidade básica a Israel. O ateísmo prático é o pai prolífico de vícios odiosos. Não havia um traço de nobreza na conduta de Amalek. Foi covarde e cruel. Ele atacou Israel na retaguarda - "feriu os retardatários" - caiu sobre aqueles que já estavam quase mortos de fadiga. Por um momento, ele se gloriou no massacre inglório, mas apenas por um momento. A oração de um homem era mais do que uma partida para Amaleque. Em todas as épocas, verifica-se que quem "não teme a Deus" não tem "consideração pelo homem". A influência de um homem mau é perigosamente contagiosa. Toda a tribo é abraçada sob o caráter de um homem.
II O TRATAMENTO DE CRUEL DEIXA UMA IMPRESSÃO INDELÍVEL NA MENTE. A natureza humana é tão constituída que um erro feito a nós ou a nossos pais é mantido tenazmente na memória e provoca todos os sentimentos para vingar a ação. Aqui a Palavra de Deus está de acordo com a nossa natureza mental. A natureza humana diz: "Lembre-se!" A Escritura diz: "Lembre-se!" "Não esquecerás." Aliás, temos aqui uma prova de que o Criador da mente humana também é o Autor das Escrituras. A injustiça desperta todas as forças morais do universo para infligir uma retribuição adequada; e muitas vezes Deus emprega como ministros de vingança as vítimas da antiga opressão. O aumento, a força, a organização de Israel deveriam ser empregadas logo após esse fim, a saber. extinguir Amalek.
III A herança de Deus leva consigo uma obrigação de fazer a vontade. É dado descanso para se preparar para um serviço mais difícil. "Quando o Senhor teu Deus te der descanso ... apagarás Amaleque." Deus nunca concede aos homens nenhuma herança para gozo egoísta exclusivo. Se não estamos dispostos a servir, e mesmo a guerra, o único caminho consistente é recusar os dons de Deus. Ele manifestou claramente aos homens as condições de seus legados. Antes de Israel possuir a Terra Prometida, foi claramente revelado o que era esperado dos ocupantes dessa herança. A herança do céu também não é um estado de repouso indolente. A voz que diz: "Entre na alegria", diz também: "Sê tu governante". Lemos sobre disputas entre Michael e o adversário. Quem dirá que Deus não empregará seus resgatados para derrubar a rebelião em alguma província periférica?
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Punição corporal.
Temos aqui instruções dadas para a punição de criminosos. Como os hebreus não tinham sistema de prisão, um castigo corporal devidamente graduado fornecia o seu lugar com mais eficácia. Moisés aqui instrui os juízes a examinar cuidadosamente o caso e a atribuir um certo número de faixas, que nunca devem exceder quarenta, sendo o castigo dado na presença do juiz. Assim, a maior medida de patrimônio foi introduzida em seu sistema penal.
I. A RETRIBUIÇÃO DE ALGUNS TIPOS É CONSONANTE COM NOSSAS IDEIAS DE JUSTIÇA. Ser autorizado a pecar com impunidade seria, todos nós sentimos, um regulamento imoral sob qualquer governo, e especialmente imoral sob uma teocracia. O castigo pelo pecado é exigido pela consciência humana. Todos brigam com retribuição, como tal, argumentam uma falta de consciência.
II MAS A RETRIBUIÇÃO DEVE SER PROPORCIONAL AO PECADO. Isto é o que a lei diante de nós garantiu. As faixas deviam ser poucas ou muitas, de acordo com o crime, mas nunca exceder quarenta. O julgamento deveria ser justo e eqüitativo o tempo todo.
III PROCURAMOS INSTINTAMENTE A MESMA EQUIDADE SOB O GOVERNO DE DEUS. E é exatamente isso que temos. E aqui vamos observar -
1. O pecado não pode ficar impune sob o governo de Deus. Foi afirmado com muita confiança que, se as pessoas são penitentes, nenhuma expiação é necessária para garantir o perdão. Mas, supondo que a penitência seja uma experiência possível à parte do espetáculo de um Salvador perfurado e expiatório (Zacarias 12:10), não deveríamos ter "pecado com impunidade" sob o governo supostamente justo de Deus? Aqueles que falam com clareza de que a penitência é tudo o que é necessário, não formaram uma noção ampla ou consistente das necessidades do governo. Agora, o arranjo divino tem sido colocar as "listras" que merecemos sobre o seu Filho disposto. "Com suas listras somos curados" (Isaías 53:5). O pecado é punido na pessoa de um Substituto sem pecado e mais disposto, e as exigências da justiça são atendidas. Podemos ter certeza de que, como o Pai presidiu a punição, nada mais foi imposto a Jesus do que as exigências da justiça simples e as exigências do governo exigidas. E-
2. Sem perdão, porque os pecadores impenitentes terão seu castigo graduado de acordo com a mais estrita justiça. Foi afirmado que a punição sem fim seria excessiva pelos pecados de uma vida curta na terra. Mas esquece-se que "o castigo eterno" é a sombra simplesmente do "pecado eterno". O último, infelizmente! é possível através da liberdade da criatura; e como o pecado continua, o mesmo deve ser punido. Ao mesmo tempo, a graduação da punição no outro mundo será tão precisa e cuidadosa quanto a punição corporal sob a Lei de Moisés. De fato, é essa ideia de listras que nosso Senhor emprega para expressar a verdade. "E o servo que conheceu a vontade de seu senhor, e não a aprontou, nem fez conforme a sua vontade, será castigado com muitos açoites; mas quem não conheceu, e fez coisas dignas de açoites, será açoitado com poucos açoites. a quem tudo é dado, dele será exigido muito; e a quem eles cometerem muito, a ele perguntará mais "(Lucas 12:47, Lucas 12:48, versão revisada). Vê-se, portanto, claramente que será tomado o máximo cuidado para graduar as multas no futuro, para que ninguém tenha o menor motivo de queixa. A revolta vulgar contra o castigo eterno revelado nas Escrituras deve-se à idéia de que os criminosos são jogados juntos e punidos em pedaços. Com muito mais cuidado, no entanto, cada um impenitente terá suas penas aplicadas a ele do que os presos sob os juízes mais conscientes.
IV Em vez de se opor aos argumentos em favor do alívio sob pena de morte, seria mais do que controversalistas induzirem homens através da fé em Jesus Cristo a aceitar o perdão e, assim, escapar da penalidade. O espetáculo atualmente é triste. Os escritores estão perseguindo o fantasma da remissão de pecados e do castigo na outra vida, como um novo evangelho para os pecadores, em vez de exortar seus companheiros a fugir imediatamente para Jesus, o único Refúgio. Isso é certo: "Aquele que vem a mim", diz Cristo, "de maneira alguma expulsarei". Sob tal promessa, qualquer alma pode descansar. Mas a incerteza da especulação é proverbial e nunca pode ser a âncora de nenhuma alma sã. Que os homens venham a Jesus, e a questão do castigo, no que diz respeito a eles, é resolvida para sempre.
O castigo dá lugar ao perdão; enquanto, ao mesmo tempo, sente-se que o pecado não ficou impune. - R.M.E.
Os direitos do trabalho.
A debulha no Oriente é feita por bois em muitos casos ainda, embora os cavalos, onde possível, sejam considerados mais úteis. Enquanto os animais estavam envolvidos em sua ronda cansada, eles nunca eram amordaçados, mas podiam comer do milho que estavam pisando. Pareceria, de fato, que era simplesmente a palha que eles deveriam receber, e que o milho deveria ser reservado aos homens, seus senhores. £ Mas a ideia era manifestamente o direito do animal paciente a uma parte do milho que estava ajudando a debulhar. Sugere o grande tema dos direitos do trabalho. É claro que não podemos entrar nisso por muito tempo. Mas podemos observar -
I. QUE A COOPERAÇÃO NO TRABALHO TEM DIREITO A AÇÃO DE SEUS SALÁRIOS. Isso é reconhecido na Lei mosaica em relação aos animais inferiores, e o argumento é cumulativo em relação ao homem. "O trabalhador é digno de sua contratação", disse nosso Senhor. "O trabalhador é digno de sua carne" (Lucas 10:7; Mateus 10:10).
II A PARTILHA DEVE SER SUFICIENTE PARA SUSTENTAR A VIDA. Esperava-se que o boi pegasse suas rondas tanto quanto mantivesse sua força para o trabalho. E da mesma maneira, o salário de um trabalhador deve ser suficiente para sustentá-lo na posição que ele ocupa na sociedade. As leis econômicas sobre o "fundo de salários" não são tão inexoráveis que impedem que um princípio tão claro seja sempre mantido em vista. Há uma falta de coração atribuída às leis da riqueza que pertence aos próprios capitalistas.
III DEVERIA SER SIMPATIA ENTRE O EMPREGADOR E O EMPREGADO. Os próprios bois ocupam uma posição em que deve haver simpatia entre eles e seus guardiões, para que o trabalho seja realizado adequadamente. Quanto mais isso deve obter quando os trabalhadores são nossos semelhantes! O falecido Sir Arthur Helps, em um de seus primeiros e anônimos volumes, intitulado 'The Claim of Labor', refere-se frequentemente a isso. "Você não deve se surpreender", diz ele ao empregador, "pela ingratidão daqueles a quem você deu nada além de dinheiro". "Felizmente", ele diz em outro lugar, "a propensão dos homens a considerar com favor os que têm autoridade sobre eles é muito forte; e eu tenho pouco medo de encontrar qualquer grande corpo de mestres atenciosos e gentis que sofram de indiferença ou ingratidão permanente. por parte de seus dependentes ". A simpatia entre senhores e homens é mais importante do que salários adequados.
IV AMBOS JESUS E PAULO APLICAM O PRINCÍPIO AO APOIO MINISTERIAL. Na passagem já observada, nosso Senhor o faz (Mateus 10:9; Lucas 10:7). Paulo também, em 1 Timóteo 5:17, 1 Timóteo 5:18, faz uso dele, referindo-se tanto à passagem diante de nós em Deuteronômio e também para a libertação de nosso Senhor. Ao colocar o ministério no mesmo terreno que outros obreiros, fica claro que não deve haver exceção à regra da recompensa proporcional. Obviamente, ele não é suportado como outras ocupações e mais ruins. Toda outra ocupação está abaixo dela em dignidade, mas quase todas as outras estão acima dela em recompensa. Seus direitos devem ser defendidos; suas reivindicações são válidas e os homens as negam por sua conta e risco.
Os direitos do primogênito.
Já observamos que o primogênito tinha direito a uma parcela dupla da herança familiar (Deuteronômio 21:17). Temos diante de nós outro de seus direitos - uma semente deveria ser levantada a ele por seus irmãos mais novos, para que seu nome não fosse posto em Israel. Em um proprietário camponês como o que existia na Palestina, podemos entender facilmente a importância desse regulamento. Além disso, foi considerado um ato muito vergonhoso recusar-se a levantar sementes para um irmão morto, e o homem culpado disso teve que sofrer a indignidade de ser cuspido e de desapontar seu sapato com desprezo.
Agora, não há dúvida de que Jesus Cristo ocupa a posição de irmão mais velho na família de Deus. Não apenas foi declarado profeticamente: "Eu o farei meu primogênito, mais alto que os reis da terra" (Salmos 89:27), mas ele é expressamente chamado "o primogênito de os mortos "," o Primogênito entre muitos irmãos "e" o Primogênito de toda criatura "(Colossenses 1:18; Romanos 8:29; Colossenses 1:15). Sem dúvida, então, os direitos garantidos pela Lei Judaica ao primogênito pretendiam ilustrar os direitos de Jesus Cristo.
I. JESUS CRISTO, COMO O MORTAL PRIMEIRO NASCIDO, DEPENDE DE OUTROS PARA UMA SEMENTE ESPIRITUAL. Pois, na natureza das coisas, seria incongruente que Deus Encarnado se casasse com qualquer filha de Adão e se tornasse fisicamente pai. Sua condescendência foi certamente grande o suficiente para se tornar homem, e não se podia esperar que ele tivesse relações ainda mais próximas com a raça. Ninguém jamais esteve em relação aos filhos físicos de Jesus Cristo; isso teria confundido o relacionamento espiritual contemplado. Por isso, nosso Senhor é mau em olhar para os outros para levantá-lo uma semente.
II ELE LEVA A RELAÇÃO FAMILIAR À LUZ MAIS SAGRADA PARA PENSAR QUE PODEMOS ESTAR PROVOCANDO UMA SEMENTE ESPIRITUAL PARA JESUS. Quão sagradas todas as relações matrimoniais se tornam quando é possível fornecer ao Grande Irmão Mais Velho uma semente espiritual! Os filhos enviados por Deus são então considerados como de Cristo; nós os dedicamos a ele em oração, e talvez também em batismo; nós lidamos com eles e os criamos como coisas consagradas; nós os treinamos em sua educação e admoestação, e nos sentimos honrados em ter qualquer parte na formação da "poderosa família".
III ELE LEVA O PASTORAL E A RELAÇÃO PARENTAL À LUZ MAIS Sagrada. No livro de Weemse sobre 'Leis cerimoniais de Moisés', onde "os privilégios do primogênito" são tão amplamente discutidos, o pedido é feito aos pregadores, e não aos pais. Mas pensamos que os pais devem sentir a elevação do espírito e da vida que a idéia de levantar uma semente para Jesus é apropriada para transmitir. E se os pais sentem isso, muito mais os pastores devem. Nós devemos ser os "pais espirituais" dos homens. Temos vantagens excepcionais ao processar a santa obra. Oh, como é glorioso pensar em acrescentar, por nossos fiéis trabalhos, à grande família de Deus! É o Nome e a honra de Jesus que devemos procurar perpetuar por nossos trabalhos pastorais. E assim, nosso objetivo é ter homens nascidos de novo através da semente incorruptível, a Palavra de Deus, que vive e permanece para sempre (1 Pedro 1:23).
IV QUALQUER RECUSA DE LEVANTAR UMA SEMENTES PARA JESUS SERÁ VISITADA POR DEUS NA TEMPORADA POR TEMPO COM DESGRAÇA DIRE. Pois o cuspir no rosto e o desprendimento do sapato são apenas símbolos da terrível desgraça que ultrapassará todos os que não se envolverem nessa santa obra. É um trabalho para os membros da Igreja e também para os ministros. Está como uma responsabilidade sobre todo aquele que nomeia o Nome de Jesus e é um irmão ou irmã mais nova na família de Deus. Ai da pessoa que é indiferente a isso!
E certamente deve nos estimular a lembrar que a grande ambição de Jesus é ter "muitos irmãos". Quanto mais poderosa a multidão de remidos, melhor. A glória e honra de Emanuel serão, assim, as mais completamente garantidas. Ele não deseja ser o herdeiro solitário e egoísta; mas todo o plano de redenção é ter o maior número possível de "herdeiros" com ele. À medida que as famílias e as igrejas crescem em número e em lealdade a Jesus, seus direitos como primogênito estão sendo considerados e garantidos (Romanos 8:17).
Não podemos imaginar a terrível desgraça que a recusa em garantir os direitos de Jesus Cristo acarretará. Mas as almas egoístas serão o flagelo de todas as coisas; os anjos os desprezarão por terem a maior honra ao seu alcance, e não terem coração para aceitá-la. Oh, que todo aquele que tem uma palavra para falar e uma bondade para cumprir no Nome de Jesus, faça isso na santa esperança de aumentar a semente espiritual do grande e amoroso irmão mais velho! - RM.M.
Honestidade, a melhor política.
Primeiro temos uma lei de pureza, que não precisa de exposição, mas em sua santa gravidade (Deuteronômio 25:11, Deuteronômio 25:12 ) foi equipado para verificar todas as tendências a práticas obscenas entre as mulheres de Israel. Então, Moisés passa a falar do crime de ter pesos e medidas diversos e o esforço de ganhar dinheiro com práticas desonestas. Nenhuma bênção de Deus pode repousar sobre essas pessoas desonestas; se a bênção dele deve ser experimentada, deve ser por uma política de honestidade em todos os sentidos.
I. É APENAS FÁCIL GANHAR DINHEIRO COM PESOS LEVES E MEDIDAS CURTAS. Não é apenas garantir os lucros comuns, mas ganhar com a deficiência reduzida pela medida perfeita. É um ganho por quantidade e também por preço. E muitas pessoas que olham apenas para a superfície imaginam que podem se enriquecer facilmente com um pouco de desonestidade, que nunca será detectada. Inspetores de pesos e medidas são a personificação das suspeitas da sociedade.
II É UM SISTEMA DE NEGÓCIOS SOBRE O QUE NENHUMA BÊNÇÃO DIVINA PODE SER SOLICITADA. Nenhum teste melhor da adequação de nosso procedimento pode ser encontrado além disso. Será que vai resistir ao teste da oração? Pode-se esperar que Deus, o Todo-Santo, o abençoe? Agora, toda a sua Palavra mostra que tais práticas são abominações para ele. As estrelas do céu lutarão longamente contra essa política.
III NENHUM SUCESSO TEMPORÁRIO PODE COMPENSAR POR UMA CONSCIÊNCIA DESEJADA. Suponha que o sucesso esperasse invariavelmente a desonestidade e se provasse duradouro; a vida seria miserável pela consciência inquieta. Sufocado por um tempo, ele se eleva como as fúrias e faz da vida uma miséria duradoura. Nenhum homem que nunca brincou com a consciência anal não sofreu por isso. Nesse caso, o sucesso se torna um sepulcro caiado; a experiência interior é apenas a podridão da tumba.
IV A honestidade é a melhor política para a paz pessoal e para a bênção divina. Dizemos que nenhum homem deve até agora ultrajar sua consciência a ponto de ser desonesto. A honestidade é uma política a ser seguida por si mesma, como a única condição de paz pessoal. Se não houvesse nenhuma bênção divina em questão, os homens conscientes seriam tão honestos quanto são agora.
Ao mesmo tempo, torna a honestidade ainda mais feliz por estar sob o sol da Presença Infinita e por seu sorriso radiante estar presente. Não há perigo de um espírito mercenário entrar em tal relação com Deus. Ele nos envolve de tal maneira que, em seu círculo de amor, seria muito ingrato e dissonante praticar desonestidade. Com pessoas sob uma teocracia ou reino de Deus, devemos esperar encontrar apenas pesos e medidas completas. As visitas dos inspetores devem ser supérfluas para todos aqueles cuja vida está aberta como o dia para a inspeção de seu rei.
O extermínio dos impiedosos.
O crime dos amalequitas caía sobre os últimos, que eram fracos e cansados. Foi um ato de julgamento sem moderação por qualquer misericórdia; e o decreto de Deus é o extermínio deles porque eles eram impiedosos. Assim como vemos em outro lugar que Deus não perdoará os implacáveis, também aqui vemos que Ele apagará os impiedosos de seu céu misericordioso. "Pois ele terá julgamento sem piedade, que não demonstrou piedade" (Tiago 2:13).
I. O Misericordioso não merece Misericórdia. No caso diante de nós, havia tudo calculado para despertar misericórdia. A retaguarda era fraca, fraca e cansada. Certamente esses amalequitas terão piedade dos pobres peregrinos e lhes mostrarão alguma piedade. Mas não, eles acham que são as melhores presas e, portanto, ferem o povo de Deus sem piedade. Em seu ato insensível, eles se colocam além dos limites da compaixão de Deus; a mentira os consigna ao extermínio sob as espadas de Israel. Nossa consciência diz "amém" a este decreto. Os amalequitas merecem destruição por sua falta de coração.
Que palavra de advertência para as pessoas sem coração ainda! Que seja levado a um certo ponto, e Deus os entregará à destruição merecida.
II A RECEITA É SEMPRE VINGIDA. A tribo de Dan foi instruída a ir "mais atrasada com seus padrões" (Números 2:31). E deve ter parecido um julgamento estar sempre na retaguarda e nunca na van. Mas eles foram ensinados aqui que eles tinham em Deus um vingador especial. Ele defende a causa deles, e trará a justiça deles como a luz e o julgamento deles como o meio dia (Salmos 37:6).
III Vamos tomar o lugar mais importante se Deus nos der. Nem tudo pode estar na van, e a fidelidade da retaguarda é tanto uma questão de observação divina quanto a arremetida e a coragem que caracterizam a van.