Deuteronômio 3:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
CONQUISTA DE OG, REI DE BASHAN. Os amorreus haviam arrancado de Moabe uma porção do território tomado pelos moabitas e pelos edomitas dos gigantes aborígenes; e Og, que era da mesma raça gigante, governou a metade norte da região de Gileade e toda Basã. Este distrito também Deus propôs a Israel possuir; e, portanto, antes de atravessar o Jordão, um desvio foi feito para o norte. enfermarias dos israelitas, com o objetivo de atacar esse poderoso chefe. Og os encontrou com todo o seu anfitrião, mas foi derrotado por sinal e ele e todo o seu povo foram exterminados. Nada menos que três cidades fortificadas, além de vilarejos, foram capturadas pelos israelitas, todo o país foi subjugado e todas as propriedades de gado e material foram tomadas como espólio (cf. Números 21:33).
(Cf. Números 21:33) Transformamos - ou seja, tomou uma nova rota - e subiu (וַנַּעַל, e subimos). Como Basã era uma região montanhosa, é bem dito que eles subiram. Edrei, hod. Draa, com ruínas romanas e árabes, quase cinco quilômetros de circunferência, mas sem habitantes; não é o mesmo que o Edrei de Deuteronômio 3:10.
(Cf. Números 21:31, etc.)
Threescore cidades; provavelmente o mesmo que o jair Bashan-havoth, mencionado posteriormente (Deuteronômio 3:14). A região de Argob, o reino de Og em Basã. A região de Argob compreendia o reino de Og, e Basã era outro nome para o mesmo país; estendendo-se do Jaboque a Hermon, e abrangendo tanto a parte norte de Gileade quanto o que foi depois em um sentido mais estrito, Basã, viz. a terra ao norte de Wady Zerka (Hod. Jebel Ajlan) até Hermon. Alguns dizem que o nome Argob deve ser dado ao distrito a partir de uma cidade com esse nome, quinze milhas romanas a leste de Gerasa, uma cidade da Arábia (Eusébio); mas, mais provavelmente, deriva do caráter do distrito, seja como suja profunda (de רֶגֶב, um torrão) ou como áspera e irregular (רְגוֹב, de רָגַב semelhante a רָגָם, para amontoar-se), assim como o distrito vizinho ao leste e nordeste recebeu o nome Traohonitis (de τραχών, áspero, áspero); no Targum, de fato, Trachona (טרכונא) é o nome dado aqui para Argob. Este distrito é agora conhecido como a província de El-Lejah (o retiro). É descrito como de forma oval, com cerca de vinte e duas milhas de comprimento por quatorze de largura; um platô elevado a cerca de dez metros acima da planície circundante. Suas características são mais notáveis. É composto por um estrato espesso de basalto preto, que parece ter sido emitido em estado líquido pelos poros da terra e ter fluído por todos os lados até que toda a superfície estivesse coberta. É rasgado e quebrado como se por convulsão interna. As cavidades em forma de copo das quais a massa líquida foi projetada ainda são vistas, e também a superfície ondulada, como um líquido espesso, geralmente assume que esfria à medida que flui. Existem fissuras profundas e abismos enormes com bordas quebradas e ásperas; e existem montes irregulares que parecem não ter sido suficientemente aquecidos para fluir, mas que foram forçados por alguma poderosa agência e depois alugados e destruídos em seus centros. A rocha está cheia de bolhas de ar e é quase tão dura quanto o ferro. Toda a região transjordaniana foi assim capturada pelos israelitas.
Todas essas cidades foram cercadas com muros altos, portões e barras; literalmente, portões duplos e um bar. Acredita-se que essas cidades, com suas maravilhosas ereções, ainda existam no Hauran. Sobre aquele distrito, havia uma multidão de cidades de vários tamanhos, todas construídas da mesma maneira notável. "As ruas são perfeitas, as paredes perfeitas e, o que parece mais surpreendente. Puxão, as portas de pedra ainda estão penduradas nas dobradiças, tão pouca impressão foi feita durante esses muitos séculos na pedra dura e durável da qual são construídas. " Essas portas são "formadas por lajes de pedra, abrindo-se em pivôs que projetam partes da própria pedra e trabalhando em soquetes no lintel e na soleira". Alguns desses portões são grandes o suficiente para admitir a passagem de um camelo, e as portas são de dimensões proporcionais, algumas das pedras das quais são formadas tendo dezoito centímetros de espessura. Os telhados também são formados por enormes lajes de pedra apoiadas nas paredes maciças. Todos indicavam a obra de uma raça dotada de poderes muito superiores aos dos homens comuns; e dar credibilidade à suposição de que temos nelas as habitações da raça gigante que ocupava aquele distrito antes de ser invadido pelos israelitas. "Não pudemos ajudar", diz Graham, "ficando impressionados com a crença de que, se nunca soubéssemos nada da parte inicial da história das Escrituras antes de visitar este país, deveríamos ter sido forçados a concluir que seus habitantes originais, os as pessoas que construíram essas cidades não eram apenas uma nação poderosa e poderosa, mas indivíduos de maior força que nós ".
(Consulte Deuteronômio 2:34.)
Hermon (חֶרְמוֹן), provavelmente de חָרַם, é alto ", o pico elevado", conspícuo por todos os lados. Por alguns, o nome deve estar relacionado com חֶרֶם, uma coisa devotada, porque essa montanha marcou o limite do país dedicado ou colocado sob proibição; e é certamente notável que, no extremo nordeste e no extremo sudoeste do laudo conquistado pelos israelitas, nomes derivados de Herem, viz. Hermon e Hormah (Deuteronômio 1:44), devem ser encontrados; como se para indicar que todo o resto foi dedicado. Hermon é o estímulo mais ao sul da faixa de Autilibanus. É "a segunda montanha na Síria, classificada ao lado do pico mais alto do Líbano, atrás dos cedros. A elevação de Hermon pode ser estimada em cerca de 10.000 pés. Todo o corpo da montanha é calcário, semelhante ao que compõe a cordilheira principal. do Líbano, o pico central eleva-se a um cone truncado obtuso, de 2000 a 3000 pés acima das cordilheiras que irradiam, dando-lhe um aspecto mais imponente do que qualquer outra montanha na Síria.Este cone é totalmente nu, desprovido de árvores vegetação. A neve nunca desaparece do seu cume ". Atualmente, é conhecido como Jebel esh-Sheikh (a montanha principal), também Jebel eth Thel (a montanha da neve). Antigamente também tinha vários nomes. Pelos hebreus era conhecido também como Sião (שִׂיאֹן, o alto, Deuteronômio 4:48); pelos sidônios era chamado de Sirion ((רְיוֹן = שִׁרְיוֹן, couraça ou cota de malha), provavelmente por sua aparência brilhante, especialmente quando coberto de neve e pelos amorreus, era chamado Senir, uma palavra provavelmente com o mesmo significado. Esses nomes continuaram em uso até um período tardio (cf. Salmos 99:6; Ezequiel 27:4; Então, Ezequiel 4:8; 1 Crônicas 5:23).
As diferentes partes do território conquistado são aqui mencionadas.
1. A planície (הַמִּישׁוֹר, o país nivelado); a mesa ao sul do monte Gileade, até o Arnom.
2. Todo o Gileade; a região montanhosa ao norte do Jaboque, entre Hesbom e Basã, entre o norte e o sul da mesa.
3. Todo Basã, até o leste como Salchah, o moderno Szal-khat ou Szarkhad, cerca de sete horas ao leste de Busra, e ao norte para Edrei. Edra, Esdras ou Edhra, uma extensa ruína a oeste de Busra, ainda parcialmente habitada.
Basã era antigamente possuído por uma raça gigante, os Refaim (Gênesis 14:5); mas destes, Og, rei de Basã, era, na época da invasão israelita, o único remanescente. Seu vasto tamanho é indicado pelo tamanho de sua cama, que foi preservada em Rabbath-Amon, talvez como um troféu de alguma vitória obtida pelos amonitas sobre seu inimigo gigantesco. Media nove côvados de comprimento e quatro de largura, "depois do côvado de um homem", isto é, de acordo com o côvado de uso comum. Tomando o côvado igual a dezoito polegadas, a medida da cama seria de treze pés e meio por seis pés. Que Og se aproximou dessa altura é incrível; se atingisse nove ou dez pés, sua altura excederia a de qualquer pessoa registrada. É provável, no entanto, que ele tenha tido sua cama muito maior do que ele próprio, em parte por ostentação, em parte por deixar um memorial que imprima à posteridade uma sensação de seu tamanho gigantesco e poder sem resistência; Assim como se diz Alexandre, o Grande (Morreu. Sic; 17:95), em sua marcha para a Índia, foram feitos sofás para seus soldados em suas tendas, cada um com cinco côvados de comprimento, para impressionar os nativos com uma sensação avassaladora da grandeza de seu anfitrião. Foi sugerido que não se trata aqui de um leito, mas de um sarcófago de basalto ou pedra de ferro no qual, supõe-se, foi colocado o cadáver de Og, que depois foi levado para Rabbath e ali depositado (JD Michaelis, Winer, Knobel, etc.). Isso implica que a passagem é uma inserção posterior, e não faz parte da narrativa original, conforme dada por Moisés. Mas com que visão essa inserção poderia ser introduzida? Não estabelecer a credibilidade da história da vitória dos israelitas sobre Og, pois a existência de um sarcófago no qual um cadáver havia sido colocado apenas atestaria o fato de que tal pessoa viveu e morreu, mas não provaria nada a respeito. como, quando ou onde ele veio por sua morte. Para não mostrar o vasto tamanho do homem, pois um sarcófago não oferece qualquer medida do tamanho da pessoa cujos restos são colocados nele, sendo um monumento honorário, cujo tamanho é proporcional à dignidade real ou suposta da pessoa por cuja honra é feita. Uma cama, pelo contrário, que um homem havia usado, ou pelo menos havia feito para si mesma, daria alguma evidência de seu tamanho; e há uma razão óbvia para Moisés se referir a isso aqui, na medida em que assim ele lembrou - aos israelitas a lembrança, por um lado, do que ocasionou o medo com o qual eles antecipavam a aproximação desse terrível inimigo e, por outro lado, outro, da graça de Deus para eles, por ter entregue Ogue e todo o seu povo nas mãos deles. É inútil perguntar como Moisés poderia saber da existência desse leito em Rabbath; pois podemos ter certeza de que de todos os povos através de cujos territórios ele havia passado relatos da força, proezas e ações desse gigante guerreiro seriam derramados em seus ouvidos.
Distribuição da terra conquistada. Os países conquistados pelos israelitas foram designados por Moisés às tribos de Rúben e Gade e à meia tribo de Manassés. A porção sul, de Aroer, no vale do Amém, até o Jaboque, com suas cidades (ver Josué 12:15, Jos 12:24 -28), foi designada para os rubenitas e os gaditas; e a porção norte, desde Jaboque, compreendendo com Gileade todo o Basã, ou Argob, até a meia tribo de Manassés.
A última parte deste versículo é interpretada de maneira diferente e traduzida por diferentes tradutores. Por alguns, a cláusula em toda a região de Argob está conectada com o que precede, enquanto outros consideram essa cláusula em aposição com o que segue. Targum: "Toda a região de Trachona e toda aquela província foram chamadas terra de gigantes;" LXX. "E toda a região de Argob, tudo o que Basã: a terra dos refains, foi considerada:" Vulgata: "Toda a região de Argob, e todo Basã, é chamado a terra dos gigantes". Os intérpretes modernos, em sua maioria, adotam a ordem do Targum. A cláusula pode ser traduzida da seguinte forma: Toda a região de Argob respeita todos os Bashan [ou seja, na medida em que fazia parte do reino de Basã, sob Og], era considerada a terra dos refains.
Jair, um descendente de Manassés ao lado da mãe (seu pai era da tribo de Judá, 1 Crônicas 2:22), obteve a região de Argob para - ou seja; inclusive (veja Josué 13:13) - o território dos Geshuri e Maachathi. Estas eram pequenas tribos sírias localizadas ao leste de Hermon. Como Geshur significa uma ponte, foi conjeturado que os geshuritas estavam localizados perto de alguma ponte bem conhecida do outro lado do Jordão, da qual, talvez, eles fossem os guardiões, e daí tirassem seu nome. O maachah é chamado maacha de Aram (Síria) em 1 Crônicas 19:6. Segundo o 'Ono-mastique', era "uma cidade dos amorreus, perto do monte Hermon, perto do monte Hermon" (s.v. Μαχαθί). Mais tarde, teve um rei que se aliou aos amonitas contra Davi (1 Crônicas 19:7). Essas tribos foram subjugadas, mas não destruídas, pelos israelitas; e em um período posterior parece ter recuperado sua independência e formado um reino. E chamou-os pelo seu próprio nome, Bashan-havoth-jair. A palavra havoth (propriamente chavvoth, חַוֹּת) é o plural de uma palavra que significa vida, e Char-voth-Jair provavelmente significa a vida de Jair, não as aldeias de Jair, pois essas eram cidades aparentemente fortificadas (1 Crônicas 19:4, 1 Crônicas 19:5; Josué 13:30; 1 Reis 4:13). Estes foram recapturados pelos gesuritas, auxiliados pelos arameus (1 Crônicas 2:23, "E Gesur e Aram tomaram deles Chavvoth-Jair", etc.); a que horas é desconhecido. De Números 32:42, parece que Nobah, também uma família descendente de Machir, tomou certas cidades, viz. "Kenath e suas filhas" neste distrito; estes, com os vinte e três Hay-voth-Jair, formaram as sessenta cidades que "pertenciam aos filhos de Maquir, pai de Gileade" (1 Crônicas 2:23). Nobah provavelmente estava de alguma forma subordinado a Jair e, portanto, nesse discurso retórico, em que não é o objetivo do autor entrar em detalhes minuciosos, todas essas cidades são incluídas sob o nome Havvoth-Jair. Até hoje. "Isso não implica necessariamente muito tempo; e o próprio Moisés pode ter usado essa expressão, embora logo após o evento, para dar destaque à captura das cidades fortificadas do gigante rei Og pelos manassitas para o encorajamento dos israelitas "(Herzheimer).
Cf. Nm 32:40; 1 Crônicas 2:22.)
Deuteronômio 3:16, Deuteronômio 3:17
A posse das tribos de Rúben e Gade é aqui mais definida. Seu limite sul era o meio do vale (a mulher) do Arnon; metade do vale e da fronteira, isto é, o meio da ravina (ou mulher) e sua borda; uma definição mais precisa do rio Arnon; o riacho que fluía no meio da ravina seria sua linha de fronteira para o sul. No nordeste, o Jaboque Superior (Nahr Amman) deveria ser sua fronteira; isso os separou da amonite, a região dos filhos de Amon (Números 21:24). No oeste, 'Arabah (Ghor), e o Jordão e sua fronteira (sua margem leste), de Chinnereth (Kinnereth), uma cidade cercada pelo mar da Galiléia, daí chamado "o mar de Chinnereth" (Números 34:11; Josué 12:3; Josué 19:35), para o mar do 'Arabah, o mar salgado, sob Ashdoth-pisgah - as encostas (literalmente, as torrentes, o local onde as torrentes das montanhas fluem, daí a base da colina) de Pisgah (Números 21:15; Números 27:12) - para o leste; ou seja, simplesmente o lado leste de 'Arabah e o Jordão.
CONCLUSÃO DA RECAPITULAÇÃO HISTÓRICA. Deuteronômio 3:18.
Moisés lembra as duas tribos e meia das condições em que haviam recebido os bens que desejavam além do Jordão (ver Números 32:20). Tudo o que se encontra para a guerra; literalmente, todos os filhos do poder (בְּנֵי חַיִל), ou seja, não todos que eram homens de guerra ou maiores de idade para ir à guerra, mas homens especialmente poderosos e aptos para empreendimentos bélicos. Até que o Senhor tenha dado descanso a seus irmãos (mais importante. Êxodo 33:14).
Deuteronômio 3:21, Deuteronômio 3:22
Josué apontou como sucessor de Moisés na liderança.
Naquela época, ou seja, após a conquista da terra no leste do Jordão (veja Números 27:12, etc.). Teus olhos viram, etc. Josué foi direcionado para o que ele próprio havia testemunhado, o que seus próprios olhos haviam visto, na destruição de Siom e Og e seus anfitriões, para que ele fosse encorajado a seguir em frente no curso em que foi chamado; e o povo é lembrado disso, para que possam ter em mente o que Deus havia feito por Israel e, sem medo, seguir Josué como seu líder na conquista de Canaã (comp. Deuteronômio 31:23).
O "ele" aqui é enfático; como o próprio Deus lutaria por eles, por que deveriam ter medo?
Oração de Moisés. Moisés sabia que ele não deveria entrar na Terra Prometida com o povo; mas, relutante em abandonar o empreendimento que ele havia conduzido até o momento em que o veria terminado com sucesso, implorou ao Senhor que pelo menos lhe fosse permitido atravessar o Jordão e ver a boa terra. Essa oração foi apresentada provavelmente antes de Moisés pedir a Deus que colocasse um homem sobre a congregação para ser seu líder na terra prometida (Números 27:15); pois a ordem de dar uma carga a Josué, naquele cargo, segue imediatamente, como parte da resposta de Deus ao pedido de Moisés (verso 28), e a expressão "naquele tempo" (verso 23) aponta de volta para a acusação de Moisés a Josué, como contemporâneo com a oferta de sua oração. Nesta oração, Moisés apela ao que ele já havia experimentado a favor de Deus para ele, na medida em que começara a mostrar sua grandeza e seu poderoso poder. A referência é às vitórias já alcançadas sobre os amorreus; esses eram símbolos do poder divino graciosamente manifestado a Israel, e Moisés os apela para que fortaleçam seu apelo por mais favores (comp. o pedido, Êxodo 33:12, etc.).
Ó Senhor Deus: Ó Senhor Jeová. Para que Deus, etc. (comp. Êxodo 15:11; Salmos 86:8; Salmos 89:6; Salmos 113:5, etc.). "O contraste estabelecido entre Jeová e outros deuses não envolve a realidade das divindades pagãs, mas simplesmente pressupõe uma crença na existência de outros deuses, sem decidir a verdade dessa crença" (Keil).
Aquela bela montanha; nenhuma montanha especialmente, mas toda a elevação da montanha de Canaã, culminando no distante Líbano, como parecia aos olhos de Moisés do nível mais baixo da 'Arabah. Isso era "bom", especialmente em contraste com o deserto árido e queimado pelo sol pelo qual os israelitas haviam passado; as colinas prometiam riachos que deveriam resfriar o ar, refrescar e fertilizar a terra (ver Deuteronômio 8:7 etc.). Moisés desejava ir além de ver esta terra e plantar o pé nela; mas seu pedido não foi atendido.
O Senhor ficou irado, etc. (cf. Deuteronômio 1:37; Números 20:12; Números 27:13, Números 27:14). Deixe-o bastar; literalmente, o suficiente para ti! isto é, ou Tu disseste o suficiente; não diga mais nada ou fique satisfeito; deixe o que eu fiz e a graça que eu dei seja suficiente para você (comp. o uso dessa fórmula em Gênesis 45:28; Números 16:3; Deuteronômio 1:6; Deuteronômio 2:3). Keil e outros se referem a 2 Coríntios 12:8 como "substancialmente equivalente", mas a expressão ali parece ter um significado e referência bastante diferentes dos usados aqui.
Comp. Números 27:12, do qual esta é uma amplificação retórica. Lá são mencionadas as montanhas de Abarim; aqui Pisgah, a porção norte desse intervalo, é especificada. O topo de Pisgah; ou seja, Monte Nebo (Deuteronômio 34:1). Para o oeste; literalmente, em direção ao mar, isto é, em direção ao Mediterrâneo; para o norte (צָפוֹן, lugar escondido ou escuro, onde a escuridão se reúne, em oposição ao sul brilhante e ensolarado); para o sul, em direção ao quarto da direita (תֵּימָן de יָמִין, a mão direita; cf. Êxodo 26:18, "para o sul em direção à mão direita"); para o leste, em direção ao amanhecer ou ao nascer do sol; cf. Deuteronômio 4:47 (מִזְרָח, de זָרַח para brilhar).
(Comp. Deuteronômio 1:38; Deuteronômio 3:21; Deuteronômio 31:7 ; Números 27:23.)
No vale, contra Bete-Peor; ou seja, nas planícies de Moab (Arboth Moab, Números 22:1; cf. Deuteronômio 4:46; Deuteronômio 34:6). Beth-Pe'or, isto é, a casa ou o templo de Pe'or, a Moabitish Baah. Havia uma colina Pe'or, na faixa de Abarim, perto da qual esta cidade estava; ficava em frente a Jericó, seis milhas romanas ao norte de Libias (Eusébio); foi dado à tribo de Rúben (Josué 13:20). Ao passar da recapitulação histórica, Moisés indica precisamente a localidade em que eles estavam quando esse endereço foi proferido.
HOMILÉTICA
Deuteronômio 2:24 - Deuteronômio 3:11
O último dos gigantes.
Embora Israel não tenha sido autorizado a saquear ou de maneira alguma comportar-se com falta de coralidade aos povos que lhes permitissem atravessar seu território sem obstruções, ainda assim, se eles se opusessem obstinadamente, deveriam manter sua base e forçar uma passagem. Aqui estão registrados dois conflitos desse tipo, que foram memoráveis depois da época e que deram uma coloração aos cânticos do santuário (cf. Salmos 136:1.). Siom, rei dos amorreus, e Og, rei de Basã, lutaram contra o povo de Deus, foram totalmente vencidos, e sua terra foi tomada por aqueles cujo curso eles obstruíam. Podemos encontrar nesse tema aparentemente pouco promissor um tópico para o ensino no púlpito, que pode fornecer instruções nos caminhos de Deus, dos quais não podemos nos dar ao luxo de perder de vista. Qualquer um dos dois casos à nossa frente será igualmente útil para esse propósito. Propomos estudar a derrubada de Og e a espera do último dos gigantes. Observar-
I. HÁ ALGO DE MISTÉRIO SOBRE ESTA PASSAGEM, QUE NOS PROPOSTOS A LIMPAR. Existem três pontos a respeito de Og que, à primeira vista, têm um aspecto de romance sobre eles:
1. O relato do rei e sua cama.
2. A corrida dos gigantes.
3. As sessenta grandes cidades e cidades não muradas
- muitos, e isso em um espaço menor do que o coberto por alguns de nossos condados ingleses. Podemos imaginar um leitor superficial, especialmente se ele aprecia profundamente a liberdade de duvidar e se irrita incansavelmente contra o Livro Velho, dizendo: "Ali, isso é absurdo, exatamente como o lendas de outros povos - um pedaço da mitologia ". Essa é a maneira áspera e pronta pela qual Moisés é tratado agora por muitos que deveriam saber melhor. Estamos preparados para contestar esses céticos em todos os pontos e, além disso, afirmar que um estudo cuidadoso das pesquisas mais recentes confirmará as afirmações de Moisés e não as derrubará (veja a Exposição nesta passagem; também a do Dr. Kitto). Daily Bible Readings, 'in loc .; especialmente' Giant Cities of Bashan ', do Rev. JL Porter). Quando nos dispomos suficientemente da luz que as viagens e pesquisas modernas lançaram sobre a Bíblia, descobrimos que o que parecia romântico e quase lendário antes, parece ser verdade exata, literal e sóbria. Esta é uma era de ceticismo em relação à Palavra antiga e de ressurreições em relação ao mundo antigo; o último a cada passo envergonha o primeiro. Toda palavra de Deus é pura, e, por mais que alguns a acusem, ela será mais do que justificada e permanecerá quando o último dos céticos, como o último dos gigantes, tiver passado!
II EXISTE AQUI MUITA INSTRUÇÃO SUGERIDA NOS CAMINHOS DE DEUS, A QUE É NECESSÁRIO NOS ATENDER: como nos é apresentado este tópico para meditação. O falecimento das nações e a entrada de outras.
1. Que retrospectiva a história da ascensão, progresso e abandono dessas cidades gigantes e a diminuição de uma raça robusta evocam a nossa imaginação! Sessenta cidades fortes. Mais de quarenta cidades não muradas, das quais os restos ainda podem ser vistos! Que zumbido de vida agitada deve ter havido ao mesmo tempo! e que grau de civilização naquele período remoto! "Quando Israel era criança", um mundo de vida forte e habilidosa alcançara seu auge; de algumas artes, possuía-se um conhecimento que, de uma maneira ou de outra, perdemos e não podemos recuperar. Podemos reunir, até certo ponto, o que eles eram, em um discurso silencioso e monumental; mas enquanto as cidades permanecem, a nação que as criou e as possuiu faleceu] Espetáculo estranho! Enorme mistério! Que os pilares, monumentos e registros (mesmo em papiros) devem sobreviver aos destroços dos séculos, enquanto os homens que se originaram todos se deterioraram por muito tempo! 2. Como é humilhante ver a impotência de uma nação para se proteger, mesmo quando erigir edifícios que por séculos sobreviverão a si mesmos! Aquelas paredes robustas de Basã desafiaram as tempestades de três mil anos! Mas dos homens cuja inteligência inventou e cujas mãos os forçaram, não resta nenhum vestígio. É assim? Uma nação pode moldar aquilo que resistirá ao desgaste dos milênios e, no entanto, não fará nada para impedir sua própria decadência? Quão insignificante isso faz uma nação parecer (cf. Isaías 40:17)!
3. Quão sem importância é para o mundo em geral, se uma nação ou outra está no topo! O povo de Bashan se foi, e não há milhares de anos se lamenta que essa raça tenha deixado de existir! Devemos aprender esta lição: uma nação que parece ótima em um momento, pode desaparecer da cena da vida agitada e, após um choque temporário, um pequeno inconveniente, talvez, o mundo logo se ajustaria à mudança e continue como antes!
4. No entanto, nenhuma nação morre sem algum avanço no desenrolar do grande mapa da providência de Deus. Deus pode fazer muito daquilo de que os homens nada fazem. Não foi por nada que Og e seu povo foram despossuídos. Grande força foi combinada com uma terrível maldade. Esta é a razão pela qual eles foram varridos. As rodas da providência estão "cheias de olhos". A menos que uma nação esteja cumprindo os propósitos de Deus, não será poupada para cumprir seus próprios! Deus livrará o mundo dos pontos de peste.
5. Ao varrer Og e seu povo, foi aberto o caminho para o plantio em seu território de um povo que deveria ter uma fé mais nobre, até mesmo uma fé no Deus vivo e verdadeiro, e que também deveria estabelecer um padrão mais elevado para as nacionalidades. vida e caráter pessoal. A pedra angular da política de Israel era a justiça. Por isso, devemos estar preparados para cantar com alegria a velha canção hebraica em Salmos 136:1; e ver na expropriação de Og uma prova da misericórdia divina para o mundo! Conseqüentemente:
6. Quem conhece o nome de Deus pode olhar com calma serenidade para as catástrofes nacionais. As nações foram e ainda podem ser varridas; mas em todas as transições de poder de um povo para outro, vemos a marcha dAquele que está morcego derrubando o que está doente, para que ele possa finalmente repor o mundo em bondade, verdade e amor. Podemos participar antecipadamente da música em Apocalipse 15:1. Observe, em conclusão:
(1) A probabilidade de uma nação continuar existindo ou não depende do grau em que está cumprindo os desígnios de Deus, e de maneira alguma da medida com a qual está cumprindo os seus próprios.
(2) Se é melhor para o mundo que uma nação continue existindo depende da virtude, pureza e piedade das pessoas que a compõem.
(3) Se a virtude é uma falta, nenhum número de cidades e vilas, nem força e dureza na corrida, jamais protegerão uma nação da extinção absoluta. Deus pode levantar melhores sementes, que ele também ceifará. "
(Consulte Homilética, Deuteronômio 32:41 e Deuteronômio 34:1.)
HOMILIAS DE D. DAVIES
Conquista de autopropagação.
Há uma verdade sólida no provérbio francês: "É o primeiro passo que custa". Um curso não experimentado exige muito do pensamento, da vigilância pessoal e da energia de um homem; mas quando o hábito é adquirido, a maquinaria da alma trabalha com facilidade. As empresas mais árduas a princípio tornam-se por repetição tão simples quanto um instinto natural.
I. CONQUISTAR INDUZ ENERGIA NOVA. A alegria da conquista é um estímulo para novos empreendimentos. O apetite por aventura e esforço é aguçado e não é facilmente controlado. Aqui reside a causa secreta das lágrimas de Alexander, de que não havia outros mundos a serem conquistados. A mesma lei da inércia, que impede a matéria sem sentido de originar o movimento, opera para mantê-la em movimento incessante quando começa.
II A conquista gera uma fé maior e mais corajosa. O homem que (consciente da assistência divina) conquistou um triunfo, escuta com docilidade cada novo sussurro dos lábios de Jeová. Assim, Davi, depois de muitas conquistas sobre os filisteus, pergunta novamente com simplicidade infantil: "Subirei contra eles? Será que você os entregará em minhas mãos?" Os esforços bem-sucedidos da fé robusta levarão o homem a ficar muito perto de Deus. Eles não se enchem de orgulho; eles nos humilham pelo sentido da bondade divina. No mundo espiritual e no material, opera a lei da ação e reação. A fé promove o sucesso, e o sucesso revigora a fé.
III UM TRIUNFO POSSUI TODO O TRIUNFO. Um átomo é um tipo do mundo. Uma célula orgânica é um tipo de animal. Uma folha é um tipo de árvore. Portanto, um triunfo é o padrão e a promessa de todo triunfo. Nos tornamos, na guerra santa, "mais que vencedores"; pois nos qualificamos para mais guerras e conquistas mais fáceis. Og, rei de Basã, pode ter sido um inimigo mais formidável do que Siom, rei de Hesbom; as paredes e os portões de Basã podem ter sido dez vezes mais inexpugnáveis do que os de Hesbom; no entanto, o socorro divino que havia sido concedido aos hebreus era competente para todas as exigências, e se apenas a fé pudesse subir ao auge de seus recursos, nenhuma oposição poderia resistir. Que embora Og seja um gigante robusto - o último de sua raça - o Deus que o fez pode destruí-lo! O Deus que está nas nossas costas pode nos dar vitória sobre todo inimigo. Conscientes do poder e habilidade de nosso aliado celestial, podemos dizer: "Deus está comigo, portanto devo prevalecer".
IV O triunfo da igreja inteira depende do exercício corajoso de indivíduos. Em toda comunidade, encontraremos uma variedade de temperamentos - alguns lentos e outros sanguíneos. A fé de alguns se reproduzirá nos outros. O ardente zelo de alguém será contagioso. Entre a enorme multidão de hebreus, dois nomes são destacados para honra - Jair e Machir. Em todas as guerras, muito depende dos exemplos heróicos de alguns líderes. O tom de sentimento e coragem percorre todas as fileiras do exército e prepara todo homem para cumprir sua parte. Todo membro da Igreja ajuda ou dificulta as conquistas da Igreja. O filho de Jessé infundiu um espírito de bravura em todas as tribos de Israel e as uniu em unidade orgânica.
V. A CONQUISTA REAL TRAZ RESULTADOS. Esse triunfo dos israelitas os colocou em posse permanente de terras, cidades e palácios. Melhor ainda, desenvolveu as qualidades de fé e coragem - colocadas em jogo sentimentos generosos e auto-abnegadores. Tais princípios como esses garantiam a eles os bens que haviam conquistado. Como algumas sementes trarão uma grande colheita, um domínio completo sobre qualquer inimigo real traz vantagens ricas e remotas. Fazemos bem em descobrir nossos inimigos, fixar a atenção neles e não dar um quarto até que sejam destruídos. A idolatria estava tão arraigada nesses amorreus que a poluição moral só podia ser removida pela destruição do povo.
VI O efeito sobre nós mesmos da conquista deve ser o desenvolvimento de nossa simpatia fraterna. Aqueles que lutaram ao nosso lado e ajudaram-se mutuamente merecem um lugar na memória e no afeto. Se, com a cooperação deles, conquistamos uma conquista, a gratidão nos impele a continuar a aliança até que eles também obtenham seus bens. É nobre sacrificar a facilidade e a vantagem material com o propósito de servir nossos irmãos. A auto-conquista nos levará a esvaziar o eu, se pudermos enriquecer os outros. Isso é seguir o exemplo mais alto - ser como Deus. A glória e a excelência dos bens espirituais é essa - elas não são diminuídas pela comunicação. Nós damos e ainda temos.
VII A conquista deve aprofundar nosso senso de obrigação para com o Deus supremo. Existe uma forte tendência em todo o sucesso de promover o orgulho e a auto-estima. Multidões de homens de sucesso se curvam à sua própria rede e queimam incenso à sua volta. Eles reconhecem o instrumento visível, e não a causa invisível. Moisés teve que suportar a corrente do sentimento popular, quando, no rubor do triunfo, ele os lembra enfaticamente: "O Senhor seu Deus te deu esta terra". A pobreza muitas vezes nos leva a Deus: a plenitude das vezes nos impede dele. No entanto, todos os fatores na conquista da vitória eram de Deus, e para ele eram todos louvores devidos. "Sua mão direita e seu braço sagrado ganham para nós a vitória."
Perspectiva de morte.
Em toda a carreira de triunfo, Moisés tem pressentimento interno e anúncio externo de que seu fim estava próximo. A natureza tem uma maior repugnância à morte quando somos envolvidos pelo brilho do sol da prosperidade. O contraste é mais acentuado. Decadência e doença são precursores naturais da dissolução; mas em Moisés estes estavam querendo. Com ele, os homens graves do julgamento eram que sua vida era incompleta. Quanto mais nos aproximamos do golpe final de uma empresa, mais profunda se torna a nossa ansiedade por um problema de sucesso. "Como sou fortalecido até que seja realizado!"
I. TEMOS AQUI DISPOSIÇÕES SAGRADAS PARA CONSUMIR SEU TRABALHO. No julgamento de um homem bom, a perpetuação de sua obra por outros é muito mais importante do que a continuidade de sua própria vida. Os indivíduos morrem, mas o progresso da corrida continua. Até esse ponto na peregrinação de Israel, Moisés havia sido inigualável como líder; ninguém entre as tribos poderia ter ocupado seu lugar. Mas agora é necessário um general militar, e não um legislador, e Joshua foi gradualmente moldado por uma mão divina para este trabalho. Podemos confiar com segurança nos interesses humanos de Deus.
1. A experiência da idade transmite suas lições aos jovens. Josué mal era jovem, como calculamos anos; contudo, comparado a Moisés, ele era jovem e inexperiente no governo dos homens. A idade é uma qualidade relativa. A lição foi diretamente ao ponto - diretamente no alvo do alvo. "Não tema." Coragem, naquele momento, era a "única coisa necessária".
2. O comando foi fundado nas razões mais sólidas, viz. o poder irresistível de Jeová e a imutabilidade de seus propósitos. O que ele tinha feito, ele ainda podia fazer. O que ele fez foi uma revelação do que ele planejou fazer. A observação dos atos e métodos de Deus promove a fé valorosa. "Quem é sábio e observará essas coisas, ele compreenderá a bondade amorosa do Senhor."
II ORAÇÃO QUE A VIDA PODE AINDA SER PROLONGADA, Saboreia a mansidão submissa à vontade divina que Moisés primeiro providenciou para o bem-estar da nação, em vista da contingência da morte, e depois reza para que o golpe seja adiado. O último é secundário.
1. A oração foi sincera. "Eu implorei ao Senhor." Há indicações de que muitas vezes foi repetido e continuado por muito tempo.
2. A oração foi inspirada por motivos nobres. Uma demonstração incomum da grandeza de Deus fora feita na derrota dos dois reis, e Moisés desejava ver mais desdobramentos do poder de Deus. Ainda assim, sua oração era: "Peço que me mostre a tua glória!" Deus apenas começou a agir; Moisés ansiava por ver a consumação final.
3. No entanto, esta oração foi recusada. A sabedoria infalível percebia que era melhor recusar - melhor, talvez, para o próprio Moisés - e melhor para Israel. É melhor que um homem apresente uma oração malsucedida do que não rezar. Alguma benção é o fruto.
4. A negação foi um castigo vicário. Temos, no reino de Deus, bênçãos vicárias e sofrimento vicário. Por amor de José, a casa de Potifar foi abençoada. Pelo amor de Davi, Salomão terminou seu reinado em paz. Pelo bem de Paul, a tripulação do navio condenado escapou. Por outro lado, Deus se indignou com Moisés por causa dos hebreus. O castigo atual é melhor do que o banimento final.
5. A ternura divina é exibida mesmo em recusa. A recusa não era totalmente de raiva; houve uma grande mistura de bondade. Raiva pelo pecado; bondade para o homem. É como se Deus tivesse dito: "Dói-me muito impor esse castigo; no entanto, isso deve ser feito, e você aumentará minha dor buscando uma fuga". Deus pede que ele não peça mais. Até esse momento, a oração era adequada; além disso, a oração teria sido uma nova culpa.
6. No entanto, a compensação pela perda é concedida. A oração nunca é totalmente mal sucedida. Uma concessão graciosa é feita. Moisés pediu para ver a terra; ele a verá, embora o pé dele não a pise. Os olhos e o coração do homem de Deus se alegrarão. Sem dúvida, a visão natural de Moisés havia sido preservada para essa mesma ocasião, e um poder de visão especial também foi garantido naquela hora movimentada, quando Moisés estava no pico de Pisga. Ele o verá sem o trabalho de viajar, sem o perigo do conflito.
7. Uma bondade coroada é demonstrada na confirmação da sucessão a Josué. Embora o trabalhador deva ser removido, o trabalho deve avançar. Foi um doce consolo para a mente de Moisés que Josué deveria ter sido aceito em seu lugar. Seu amado propósito deve ser cumprido, embora por outras mãos. O espírito de Moisés sobreviveria em Josué. "Estar morto", Moisés ainda falava e agia. O corpo pode se dissolver, mas a coragem moral e o valor heróico são transmitidos a outro. O descanso é a recompensa do trabalho e o berço de novos esforços. "Então nós moramos no vale." O vale de Bete-Peor era a preparação para o pico de Pisga. Humilhação antes da exaltação. - D.
HOMILIES DE J. ORR
A conquista de Og.
Og, rei de Basã, era um adversário ainda mais formidável do que Siom. Lemos com admiração o extraordinário território sobre o qual ele governava, a região de Argob, com suas sessenta cidades construídas de pedra negra, dura como ferro, e empoleiradas entre as massas de rochas basálticas, que são a característica do distrito, e que formava uma barreira aparentemente inexpugnável contra ataques. A repentina, completa e decisiva conquista da região, naturalmente tão forte, tão povoada, tão poderosamente defendida e governada por um rei da raça dos gigantes, é, de qualquer maneira, um fato surpreendente, e seria naturalmente, levante a coragem dos israelitas ao mais alto nível de confiança, enquanto assombram as nações vizinhas (Deuteronômio 2:25). Nós consideramos-
I. ATAQUE CONFIDENTE DO OG. Como Sihon, ele se lançou contra os israelitas ", ele e todo o seu povo" (Deuteronômio 3:1), e sem dúvida com grandes esperanças de sucesso. Se ele estivesse menos confiante, provavelmente teria permanecido dentro de suas fortificações. Embora Josué fale (Josué 24:12) dele sendo expulso pelo vespão, o espírito do ataque nos lembra o avanço arrogante de Golias contra os exércitos de Saul (1 Samuel 17:4). Seu ataque simboliza o poder gigante do mundo em suas relações hostis com a Igreja: pagão - papal - infiel; ciência - aprendizagem - filosofia; poderoso em si mesmo, fortemente arraigado, orgulhoso em espírito. Voltaire se gabava de que eram necessários doze homens para estabelecer o cristianismo, mas ele mostraria que um homem era suficiente para derrubá-lo. O cristianismo ainda dura, mas Voltaire?
II SUA ROTA COMPLETA (versículos 3-8). Moisés discute os detalhes dessa surpreendente vitória com gratidão e admiração vivas. A vitória foi, como na facilidade de Sihon, completa, só aqui mais notável pela força das cidades e vilas. E novamente todas as pessoas foram dedicadas à destruição (versículo 6). Um tanto análogo a essa derrota foram muitas das vitórias do cristianismo. Pensamos na queda do paganismo antigo, tão fortemente arraigada, mas agora varrida inteiramente da terra; do colapso do deísmo do século XVIII; dos homens poderosos de seus dias, ostentando seu poder de destruir a fé da Igreja, que agora, como Og, é lembrada apenas por seus caixões. Os volumes de Voltaire, Bolingbroke, Shaftesbury e vários outros estão lidos em prateleiras empoeiradas, enquanto a Bíblia está multiplicando sua circulação a cada ano. Novos, e podem ser ainda mais poderosos, estão surgindo inimigos em nossas modernas escolas agnósticas, positivistas e panteístas, mas para o estudante sério da história não há dúvida real sobre a questão do conflito.
III A OCUPAÇÃO DE SUA TERRA (versículos 9-12). A terra e as cidades assim conquistadas foram conquistadas pelos conquistadores e ocupadas o mais rapidamente possível. O inimigo foi despojado e mimado. Assim, a Igreja nos primeiros séculos conquistou primeiro e depois possui o terreno anteriormente mantido pelo paganismo. "Somos de ontem e, no entanto, ocupamos todos os lugares que pertencem a você - cidades, ilhas, castelos, cidades, assembléias, seu próprio acampamento, empresas, palácio, senado, fórum. Deixamos apenas seus templos" (Tertuliano). O mesmo ocorre sempre que os tesouros da ciência, do aprendizado e da filosofia incrédulos, em suas variadas formas e aplicações (invenções, artes, etc.), caem nas mãos da Igreja e são feitos para preservar seus fins. A crítica incrédula da Bíblia, por exemplo; forneceu uma vasta quantidade de material disponível para os propósitos da fé. Assim, as descobertas da ciência, que eram temidas como hostis, provam finalmente ser confirmativas e úteis, e são apropriadas pela crença. Toda vitória do cristianismo no mundo exterior, ou nas regiões do pensamento, aumenta seus bens e amplia sua influência.
A destruição das populações.
A dificuldade é freqüentemente sugerida pelos numerosos casos de destruição de populações inteiras registradas nas Escrituras, e que dizem ser comandadas por Deus. É uma dificuldade que todos sentiram e que merece observação. Não se questiona que, por uma questão de política, era sensato arrancar essas populações das terras em que habitavam; mas a justiça e a humanidade da medida são consideradas mais duvidosas. O crente, por outro lado, não pode ter uma visão condenatória dessas transações (desde que cobertas por comando expresso); mas deve tratá-los como ele trataria dificuldades semelhantes na providência comum de Deus, como assuntos que parecem conflitar com a bondade e a justiça divina, sem dúvida admitindo uma perfeita reconciliação com ambos. Mas pode ser sugerido -
I. QUE OS MELHORES MÉTODOS DE GUERRA MODERNA NÃO PODEM SER PROCEDIDOS RAZOÁVEIS EM IDADES MAIS RUDAS. De qualquer forma, a guerra é um mal de magnitude terrível. Os sofrimentos que inflige, mesmo quando realizados de maneira mais humana, são incalculáveis. Não são apenas os homens de armas que sofrem, mas as populações cujas aldeias são queimadas, cujos campos são devastados, cujos idosos e doentes são expulsos para perecer, cujas esposas e mães choram seus milhares de mortos. A guerra moderna tem, no entanto, seus alivios, resultado de séculos de civilização anti-crescimento do sentimento cristão. Estes não existiam e não podiam existir no momento da conquista. Não está em analogia com o método de operação de Deus supor que ele deveria ter milagrosamente antecipado o trabalho de longas eras de desenvolvimento e enxertado nessas guerras a ciência militar do século XIX - uma ciência igualmente inadequada à inteligência do invasor e para as táticas do inimigo. Seria tão razoável alegar que Deus deveria ter antecipado as descobertas e métodos da cirurgia moderna, ou armado os israelitas com armas do século XIX. O que se pode razoavelmente esperar é que, adotando como base os métodos de guerra então costumeiros, os males destes devam, tanto quanto possível, ser mitigados, e quaisquer melhorias sejam introduzidas de acordo com a grosseria dos tempos. Até que ponto isso foi feito, parece para quem estuda os relatos da guerra antiga, com suas barbaridades chocantes, mutilações, torturas; quase nenhum traço se encontra nas guerras dos israelitas, e nenhum na lei.
II Que o extermínio de populações inteiras não era a regra da guerra judaica, mas era invariavelmente um castigo infligido pelo pecado. A prova da primeira dessas proposições será encontrada em Deuteronômio 20:10; e o exame dos casos especiais mostrará a exatidão dos últimos. A destruição das nações cananéias, em particular, é expressamente fundamentada em suas iniqüidades horríveis e sem nome (Levítico 18:24, Levítico 18:25). Foi a execução de uma sentença judicial atrasada e ricamente merecida. Os midianitas e amalequitas sofreram essa perdição pelos pecados contra Israel (Números 32:16; Êxodo 17:16); como também em certa medida Sihon e OR. Mas, embora não possamos falar absolutamente sobre o estado moral das nações sob esses reis, pode-se inferir que o cálice de sua iniqüidade havia, na avaliação divina, ficado cheio como os outros. Condenamos a sentença como muito grave? Ou não devemos deixar o julgamento em um ponto como esse para o juiz de toda a terra? A dificuldade essencial não é maior do que nos julgamentos do dilúvio ou na destruição de Sodoma e Gomorra, em que Deus reivindicou o mesmo direito de dispor da vida humana e de justificar sua justiça pela destruição dela. Antes, devemos ler na severidade desses castigos a terrível lição do mal e da enormidade do pecado e da aversão em que ele é mantido pelo santo Legislador. A ênfase na culpa e em seus desertos era uma preliminar necessária à introdução do evangelho.
III Que Deus é tão severo em seus negócios com o pecado em seus próprios povos como em seus inimigos. Este é um ponto que certamente é de grande momento. Se for severo ao punir essas nações iníquas, Deus não poupa menos Israel quando segue seus caminhos e faz o que está errado. Pensamos aqui na destruição de milhares de seu número pelo pecado do bezerro de ouro (Êxodo 32:28), e pelo pecado de Baal-peor (Números 23:5); das pragas, serpentes ardentes, etc; que os castigou por desobediência; da derrota em Ai (Josué 7:4), e das ameaças registradas contra eles neste livro (Deuteronômio 28:1). ) Pensamos no próprio Moisés excluído da terra da promessa. Nem é feito menos pecado no Novo Testamento do que no Antigo. Na cruz de Jesus, onde o Santo é amaldiçoado pelos pecadores, uma demonstração muito mais emocionante é dada da severidade judicial de Deus, do que na destruição das nações de seus inimigos. Não há com Deus respeito pelas pessoas; e se alguém pode acreditar em seu amor a Israel, não obstante essas inflições, ele pode acreditar em seu amor e. justiça, não obstante os castigos infligidos às nações pecadoras ao redor. No que diz respeito às nações cananéias, a sua erradicação, pelo contrário, era claramente necessária para a preservação da pureza de Israel (Deuteronômio 7:1).
Distribuição de território.
I. O TERRITÓRIO CONQUISTADO NÃO DEVE SER DESOCUPADO. Este é um princípio sólido. Um vício foi conquistado? - substitua-o por uma virtude contrária. Uma alma foi convertida? - coloque-a no trabalho cristão. Um novo distrito ou parte do paganismo foi conquistado para Cristo? - implante-o em agências, indústrias e instituições cristãs. Substitua os livros ruins pelos bons; divertimentos pecaminosos por aqueles que são saudáveis; costumes perniciosos por formas puras de vida social. Territórios desocupados em breve voltarão a cair nas mãos do inimigo.
II O TERRITÓRIO CONQUISTADO DEVE SER SABEDORIZADO DISTRIBUÍDO. A distribuição dos distritos conquistados sugere-nos como, na ocupação dos campos de serviço que Deus lhe concede, a Igreja deve estudar a ordem, a paz e a obtenção dos fins mais elevados da possessão, mediante disposições sábias. Não deve haver conflito ou confusão de esferas no reino de Cristo. Temos ilustrações da violação desta regra na ocupação de distritos limitados por um grande número de igrejas rivais, muitas vezes trabalhando em antagonismo; na nomeação de indivíduos para cargos para os quais não são adequados; na confusão resultante de trabalhadores que não conhecem seus próprios departamentos de serviço ou não cumprem quando são conhecidos. Considerando aqui:
1. Cada um teve sua porção cuidadosamente definida.
2. Foi respeitado o talento e o chamado daqueles que deveriam ocupar. "Um lugar para gado", "muito gado" (Números 32:1; cf. Números 32:19).
3. Os indivíduos tiveram suas próprias conquistas garantidas (Deuteronômio 3:14). As conquistas espirituais de um homem são sempre garantidas para si - suas conquistas sobre si; e eles são seus maiores bens. Também vale para conquistas de Cristo em conversões (1 Tessalonicenses 2:19). Deve ser um princípio reconhecido no trabalho da Igreja.
III O TERRITÓRIO CONQUISTADO É REALIZADO POR CONDIÇÕES DE ASSISTÊNCIA A OUTROS. (Deuteronômio 3:18.)
1. Cada ramo da Igreja deve ajudar os outros.
2. Ele possui seus privilégios nessa condição.
3. O resto de tudo é necessário para o descanso perfeito de qualquer um (Hebreus 11:40). - J.O.
Deuteronômio 3:21, Deuteronômio 3:22
Encorajamento.
Nós notamos:
1. As misericórdias passadas são uma promessa das futuras. "Teus olhos viram" etc.
2. As vitórias passadas da Igreja refletem suas futuras conquistas. "Assim fará o Senhor" etc.
3. As condições de sucesso no conflito espiritual são
(1) destemor,
(2) dependência de ajuda divina. "Não temas", etc.
A recusa de Deus aos desejos do homem.
Temos nesta passagem singularmente patética da história particular de Moisés -
I. UMA ENTRADA AFETATIVA. "Oro, deixe-me ir e ver a boa terra", etc. (Deuteronômio 3:24, Deuteronômio 3:25). Neste fala
1. O homem. Quão difícil é cortar carne e sangue naquele momento! Ver a terra boa (Deuteronômio 3:27), mas não entrar nela. No entanto, não é uma experiência incomum. Poucas coisas são mais dolorosas do que serem removidas quando estão à beira de algum grande sucesso; quando as esperanças de uma vida parecem prestes a se realizar; quando alguma grande causa com a qual estamos identificados está na véspera da vitória final.
2. O patriota. Nunca havia no coração humano um coração mais patriótico que o de Moisés, e era extremamente difícil se afastar e comprometer a liderança em outras mãos, quando todos os seus desejos por sua nação estavam quase satisfeitos. Era o triunfo de Israel, não o dele, ele queria comemorar.
3. O santo. Afinal, o mais profundo desejo de Moisés era ver Deus glorificado - testemunhar sua grandeza e sua mão poderosa (Deuteronômio 3:24). Ninguém jamais havia visto tanta grandeza e glória de Deus quanto ele, mas o que ele viu apenas despertou seu desejo de ver mais. É sempre assim com naturezas santas. A sede pela manifestação de Deus aumenta com a gratificação (Salmos 63:1; cf. Êxodo 33:18). "Pai, glorifique o seu nome" (João 12:28).
II UMA RECUSA DECISIVA.
1. A causa disso. "Ira-te por tua causa" (Deuteronômio 3:26). Quão doloroso é sentir que a nossa má conduta envolveu qualquer
(1) em pecado,
(2) em penalidade,
(3) em decepção!
2. A severidade disso. Parece uma grande punição por uma ofensa não muito grande. No entanto, com que frequência descobrimos que um passo em falso, "uma pausa no autocontrole", acarreta uma perda irrecuperável individual! Deus não podia permitir que o pecado de alguém que mantinha uma relação tão íntima e pessoal com ele passasse sem colocar nela o selo de seu severo descontentamento.
3. A irreversibilidade disso. Aquele que havia conseguido tantas vezes salvar Israel por sua poderosa intercessão, falha em sua intercessão por si mesmo. "Seja suficiente; não me fale mais deste assunto" (Deuteronômio 3:26). Moisés, o mediador e representante da Lei, quando pecar, deve sofrer sua severidade. Em um caso tão típico, uma inversão da sentença teria abalado a fé em todas as ameaças de Deus. Ele intercedeu por outros, mas não houve segundo Moisés para interceder por ele. Aqueles que vivem mais perto de Deus, e são mais honrados por ele, devem esperar ser tratados com rigor excepcional por seus defeitos; como pai, é mais particular sobre a moral de seu próprio filho do que sobre a de servos e alinhados.
III UMA COMPENSAÇÃO PARCIAL. Foi dado a ele:
1. Ver a terra boa (Deuteronômio 3:27). Mesmo isso, ele deve ter se sentido um grande benefício, e como seus olhos, sobrenaturalmente fortalecidos, devem ter bebido na visão preciosa! Quantos trabalhadores precisam deixar o mundo nesse estado de espírito - obtendo vislumbres de um futuro que eles não vivem para herdar!
2. Saber que seu sucessor estava pronto (Deuteronômio 3:28). Há poucas visões mais sugestivas de magnanimidade do que Moisés, humildemente, entregando seus mais queridos desejos e ajudando a preparar Josué para o trabalho que ele tanto desejava fazer por si mesmo. Pode-se sentir por nós que havia bondade e severidade no arranjo que deu a Israel um novo líder. "A conquista de Canaã - uma obra colossal - exigiu novos poderes juvenis" (Oosterzee). O trabalho de Moisés foi realmente feito na terra, e ele teve que morrer para dar espaço a instrumentos mais adequados para o trabalho da nova era.
CONCLUSÃO. Nesta recusa, ver
(1) severidade de Deus,
(2) bondade de Deus.
Pois, além do ponto acima mencionado, podemos ver como, a partir de sua perda temporal, Moisés colheu um grande ganho espiritual - o aperfeiçoamento de sua vontade em sua escolha de Deus como sua porção exclusiva, e em total concordância nos arranjos divinos. Essa grande renúncia foi o último sacrifício solicitado, e ele alcançou o auge heróico de fazê-lo.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A destruição de Og, rei de Basã.
Temos aqui um relato de outra conquista, para a qual a vitória sobre Siom, rei dos amorreus, preparou o povo. Basã foi "chamado a terra dos gigantes" (Deuteronômio 3:13), e Og, o rei, foi manifestamente o maior dos gigantes - daí os detalhes sobre sua cama, como sendo nove côvados de comprimento e quatro de largura (Deuteronômio 3:11). Em uma época e país rudes, a força era o governante reconhecido, e o maior homem em conseqüência foi escolhido chefe. Vivia e reinava pelos sentidos e pela visão - a maneira regular do mundo. Aqui, então, vamos observar que
I. A VITÓRIA DE SIHON, REI DOS AMORITOS, FOI UMA PREPARAÇÃO NECESSÁRIA PARA A EMPRESA MAIS SÉRIA DA CONQUISTA DE BASHAN. O Senhor lidera seu povo, mesmo em guerra, "de força em força". Eles experimentam suas espadas contra os amorreus com sucesso antes de tentar subjugar os gigantes. Eles experimentam uma guerra bem-sucedida antes de serem convidados a realizar a tarefa maior e mais séria de exterminar os gigantes de Basã. E assim é no combate à boa luta da fé. Uma pequena vitória sobre um pecado facilmente assolador dá coragem para uma tarefa maior. Os músculos da alma se fortalecem com o exercício, e maiores vitórias são obtidas. A fidelidade no pequeno conduz à fidelidade naquilo que é muito (Lucas 16:10).
II OS GIGANTES POR SUAS CIDADES INALADAS PROVARAM SEU INTENSO SENTIDO DE SEGURANÇA. Eles tinham suas fortalezas, sem dúvida, como "as cidades gigantes de Basã" ainda atestam. Mas eles tinham "muitas cidades não muradas" (Deuteronômio 3:5). É evidente a partir disso que seu senso de segurança pessoal era intenso. Eles confiaram em seu tamanho e poderes. Eles imaginaram que ninguém teria coragem de atacá-los. Era o contraste com "garantia de fé" - o que poderíamos chamar de "garantia de sentido". E isso caracteriza os inimigos do povo de Deus mais ou menos sempre. A autoconfiança é a fonte de seu poder e de seu infortúnio no final. É uma vitória fácil, eventualmente, que o povo do Senhor, que aprendeu a "não confiar na carne" (Filipenses 3:3), obtém sobre seus inimigos autoconfiantes.
III A vitória sobre os gigantes era completa, equivalente a um extermínio. "E nós os destruímos completamente, como fizemos com Sihon, rei de Hesbom, destruindo totalmente os homens, mulheres e crianças de todas as cidades" (Deuteronômio 3:6). Isso era absolutamente necessário, assim como pelos gigantes merecidos. Se tais inimigos tivessem sido poupados na parte de trás da invasão, os israelitas não teriam senso de segurança. Era impossível "mascarar essas fortalezas", como grandes exércitos às vezes podem se dar ao luxo de fazer na guerra moderna. Era melhor exterminar esses inimigos. Eles o fizeram como servos de Deus: Seu mandamento era o mandado deles, e tornaram seu ato defensável tanto por razões morais quanto estratégicas. E a vitória que Deus concede a seu povo sobre seus pecados e inimigos está finalmente completa.
IV A ATRIBUIÇÃO DE BASHAN E AS TERRAS DESSE LADO JORDAN DÃO AOS INVASORES DE CANAAN UMA BASE IMPORTANTE DE OPERAÇÕES. Já não seriam, como Sherman em seu avanço por Savannah, marchando sem base. Deus deu a eles em Basã a influência que eles precisavam. Aqui eles alojaram os não-combatentes até a terra sobre o Jordão ser conquistada. E assim é na vida espiritual. Fora de uma conquista, são organizadas futuras conquistas. Seguimos em frente na orientação de Deus por um caminho seguro para a vitória perfeita. - R.M.E.
Os pioneiros da invasão da Palestina.
Aqui, os rubenitas, gaditas e manassitas são orientados a "internar" suas esposas, pequeninos e gado nas cidades de Basã, que agora estavam literalmente livres da raça dos gigantes, e depois atravessar o Jordão antes de seus filhos. companheiros, a van do host invasor. Esses pioneiros tornam-se, assim, os menos onerados dos invasores. Seus não-combatentes estão seguros nas cidades de Basã, seu gado está em boas pastagens, eles podem seguir com mentes fáceis e corações leves para a guerra. Seu objetivo na invasão não é egoísta, mas perfeitamente desinteressado. Eles vão lutar por seus irmãos e construir casas para eles além do rio. Temos aqui uma lei divina, como nos parece, de aplicação muito prática. Para esboçar isso, notemos:
I. Deus dá descanso e herança a indivíduos que possam se interessar em garantir bênçãos semelhantes para os outros. Começando com a herança mais baixa, observaríamos que, quando Deus dá às pessoas riquezas, não é que elas possam ser dispensadas do trabalho público, mas habilitadas para isso. Um servo de Deus que se acha rico não é superannuado, mas apoiado para fins públicos. Ele é obrigado a fazer tudo o que puder com e por seus meios. Mas essa lei tem um lado espiritual ainda mais feliz. Quando Deus nos abençoa com a certeza da salvação, é para que seu caminho seja conhecido na Terra e sua saúde salvadora entre todas as nações (Salmos 67:1, Salmos 67:2). Ele nos torna pacíficos e felizes em Cristo, para que possamos, com espíritos livres, buscar a salvação daqueles que nos rodeiam,
II A GARANTIA DA SALVAÇÃO DEVE, POR ISSO, SER PROCURADA POR CADA NÓS EM PÚBLICOS. Não é apenas uma questão pessoal, mas também um interesse público. O mundo será menos beneficiado por nós se estivermos constantemente em dúvida sobre a salvação pessoal. Nesse caso, estamos marchando sem base. É um tipo arriscado de guerra. Busquemos de Deus, em bases públicas, a inestimável bênção da segurança, e então seremos capazes de perder de vista o ego ao buscar o bem comum.
III DESINTERESTES É O SEGREDO DA GUERRA DE SUCESSO. Os rubenitas e seus companheiros na van devem ter exigido o respeito não apenas daqueles que estavam atrás deles, mas também dos cananeus com os quais tiveram que lutar. Foi a primeira vez, desde o resgate de Ló por Abraão, que os guerreiros apareceram por motivos puramente desinteressados no campo de batalha. E em assuntos espirituais é o mesmo. O ministério de Cristo é, em geral, uma profissão mal remunerada. Há menos chance, então, de homens entrando neste serviço por um pedaço de pão. O desinteresse é mais provável que seja a regra. Com outros cristãos é o mesmo. Quando as pessoas são obrigadas a reconhecer o desinteresse, a parte principal da batalha é ganha.
IV O pensamento de ter ajudado outros a descansar no Senhor melhora nosso próprio descanso nele. Os rubenitas, etc; deve ter voltado para suas casas em Basã com grande satisfação. Eles sentiram que haviam feito um trabalho bom e altruísta na campanha. Eles não estavam lutando por suas próprias mãos, mas pelo bem-estar dos outros. Assim, na guerra espiritual, quando nos tornamos instrumentos na mão de Deus para levar outros a descansar nele, descobrimos que nosso descanso se aprofunda e se torna mais glorioso. Que seja a alegria de muitos!
O desejo de Moisés de entrar na Terra Prometida se recusou.
As duas conquistas sobre Siom e Og encheram Moisés com uma sensação do poder incomparável de Deus. Com o instinto de um guerreiro - pois ele tinha um treinamento de guerreiro, acredita-se, no Egito, em sua juventude - ele viu nesta primeira parte da luta a garantia de uma invasão gloriosa. Ele desejava estar à frente e ver a terra que Deus havia prometido realmente ganhar. Ele não completará o trabalho que tem sido fundamental no começo? Ele implorou a Deus por isso, mas tudo o que conseguiu é uma visão de Pisgah; ele é negado uma entrada na terra.
I. Era natural que Moisés demorasse a concluir seu trabalho. O êxodo foi seu trabalho especial. Tudo o mais em sua vida era preparatório para isso. Mas o êxodo deveria ser terminado na invasão de Canaã e no assentamento do povo de lá. Agora, Moisés está tão interessado no trabalho que ele tem em mãos há quarenta anos que reluta em abandoná-lo.
Assim, com os servos de Deus frequentemente. Eles formam planos, planos manifestamente Divinos, e desejam completá-los. Mas Deus nem sempre responde a esses desejos muito naturais. Tentam-se obras públicas - obras literárias -, mas a semeadura e a colheita são frequentemente separadas. Um semeia, outro colhe.
II É UM GRANDE PRIVILÉGIO PERMITIDO ENCORAJAR OS QUE VÊM DEPOIS DE NÓS. Moisés é orientado a incentivar Josué. Isso é algo feito para uma invasão bem-sucedida. Um Josué encorajado pode se sair melhor que um Moisés sempre presente. E o privilégio do encorajamento é muito apreciado. Josué recebe tudo de Moisés que filho poderia receber do pai, que um líder poderia receber de seu superior e guia (versículos 21, 22). E nossos sucessores devem ser incentivados por todos nós, como um dos últimos e melhores privilégios da vida.
III UMA VISTA PISGAH ESTÁ ADEQUADA À COMPENSAÇÃO, APOIADA POR CUIDADOS ESPECIAIS. Moisés finalmente viu a terra e morreu com Deus, reservada pelos Oniscientes para uma entrada em Canaã na transfiguração de Cristo. A vista de Pisgah era grande, mas a vista de Hermon era maior. Sua entrada na terra com Elias na glória foi mais do que uma entrada na cabeça dos exércitos de Israel. E esses pontos de vista de Pisgah ainda podem ser nossos se buscarmos o topo da montanha designado por Deus. Ele nos chama ao topo das montanhas de oração e meditação e nos mostra vislumbres maravilhosos de sua glória e de suas promessas. Estar com ele é compensado por muita decepção.
IV Um filho fiel pode experimentar a ira merecida de um pai. Moisés admite que Deus se indignou com ele e declara o motivo. É bom reconhecer que a ira e o castigo merecidos podem coexistir com um amor profundo e terno. Moisés era bem amado, apesar de excluído da terra da promessa. Deus deu a ele o paraíso em vez de Canaã.