Ezequiel 21:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
As palavras de abertura, reproduzindo as de Ezequiel 20:46, indicam que a interpretação dessa parábola está chegando. Portanto, as três variantes do "sul" significam respectivamente Jerusalém, os lugares sagrados e a terra de Israel. Assim, em Ezequiel 20:3, os justos e os ímpios tomam o lugar das árvores "verde" e "seca", e o fogo é explicado como significando a espada da invasor. Os ensinamentos de Ezequiel 18:1 mostraram que Ezequiel havia entrado, no que diz respeito ao julgamento final de homens individuais, no espírito das palavras de Abrão "que está longe de ti destruir o justos com os ímpios "(Gênesis 18:25). Mas em relação aos julgamentos temporais, nesse caso, como na queixa de Jó 9:22, não há distinção. A espada saiu "contra toda a carne".
Suspiro, portanto, etc. Como em outros casos (Ezequiel 4:4; Ezequiel 5:1)), o profeta dramatiza a calamidade que se aproxima. Ele deve desempenhar o papel de um enlutado, cujos suspiros são tão profundos que parecem "quebrar seus lombos" (compare, para o gesto, Naum 2:1, Naum 2:10 Isaías 21:3; Jeremias 30:6). A ação estranha foi feita para levar a perguntas. O que isso significava? E então ele deve responder que o faz "pelas notícias" que lhe são tão certas como se já tivessem chegado. Ele está apenas fazendo o que tudo faria, quando o mensageiro trouxe a notícia, como em cinco anos depois, cinco anos depois, que a cidade estava finalmente ferida.
Uma espada, uma espada, etc. A nova seção (Ezequiel 21:9) surge do pensamento da espada não embainhada em Ezequiel 21:3. Mais do que a maioria das outras porções dos escritos de Ezequiel, ele assume um caráter nitidamente lírico, e pode ser dirigido, "The Lay of the Sword de Jeová". As palavras de abertura são provavelmente um eco de Deuteronômio 32:41. O brilho deslumbrante da espada é adicionado à sua nitidez como um novo elemento de terror.
O cetro do meu filho, etc. A cláusula é obscura, possivelmente corrupto, e tem recebido muitas interpretações.
(1) Tomando o texto recebido, a explicação mais provável é a dada por Keil e Kliefoth: Vamos nos alegrar (dizendo): O cetro de meu filho despreza todas as madeiras. Aqui a "vara" é o "cetro" da tribo de Judá (Gênesis 49:10), e as palavras devem ser ditas por quem ouve a espada destruidora. Eles não precisam temer a espada, dizem eles, porque o cetro da casa de Davi, a quem Jeová reconhece como seu filho, despreza toda a madeira, olha com desprezo todas as outras varas que são símbolo de soberania. Recomenda-se, a favor dessa interpretação, que Ezequiel 21:27 contenha uma referência inconfundível, inclusive as palavras proféticas de Gênesis 49:10.
(2) Ewald: Não é uma vara fraca do meu filho, a mais macia de toda a madeira; ou seja, a espada do Senhor é nenhuma arma fraca, como pode ser usado para o castigo de uma criança (;
).
(3) Hengstenberg: Vamos nos alegrar sobre a vara do meu filho, desprezando todas as árvores? Não há motivo para outra coisa senão o contrário da alegria na vara, o castigo que Deus designa para Israel como seu filho, e que supera todos os outros em sua severidade.
(4) A versão autorizada e a versão revisada (margem) tornam a "espada" o nominativo, e as palavras são as de Jeová: ela contempla a vara (isto é, o cetro) de meu filho, assim como contempla todas as outras árvores (ou seja, como em Ezequiel 20:4), todas as demais soberanias nacionais.
(5) O revisado. Versão e versão autorizada (margem): (a espada) é a vara do meu filho (designada para seu castigo), e despreza toda árvore, no mesmo sentido que em (4).
(6) Cornill, alterando o texto, quase reescrevendo-o, obtém o significado: (a espada) é para homens que assassinam e saqueiam, e não consideram nenhuma força. Nem o LXX. nem a Vulgata nos ajuda, a doação anterior: "Matar, posto em nada, rejeita todas as árvores"; e o último: "Tu que guias o cetro do meu filho, tu cortaste." No geral, (1) parece estar em um terreno melhor do que os outros.
Terrores por causa da espada; melhor, como na versão revisada e na margem da versão autorizada, eles (os príncipes de Judá, correspondentes à "vara" da Ezequiel 21:10) são entregues à espada com o meu povo. Nesse estágio, ao contemplar a destruição tanto de príncipes quanto de pessoas, o profeta é convidado a fazer seus gestos de lamentação ainda mais expressivos, "chorando, uivando, ferindo sua coxa" (Jeremias 31:19).
Porque é um julgamento, etc. O versículo recebeu tantas interpretações e é tão obscuro quanto Ezequiel 21:10, com o qual está obviamente conectado. Começo como antes com o que parece mais provável.
(1) Keil: Pois o julgamento é feito, e se o cetro desprezível se revoltar? O "cetro desprezível" é o reino de Judá, e o profeta pergunta: "O que acontecerá, que extrema miséria deve ser procurada, se esse reino não aparecer, se Judá será deixado sem um governante?"
(2) Ewald: Pois é tentado - e o quê? Se é também uma haste macia! Isso não será. Sc. os homens descobrirão que a espada de Jeová não é uma vara mole, mas a mais afiada de todas as armas.
(3) Hengstenberg: E como? A vara de desprezo que supera todas as outras punições não deve ser? ou seja, a espada de Jeová não fará seu trabalho efetivamente?
(4) Cornill, em parte seguindo Hitzig, reescreve o texto e obtém o significado: Como devo julgar com favor? Eles não se afastaram da poluição. Eles não acharão lugar.
(5) A Versão Autorizada insere a palavra "espada", aparentemente com o significado de que a "provação" mostrará que a espada do Senhor contempla a vara, isto é, o cetro de Judá, e que essa vara não deve mais existir.
(6) A versão autorizada (margem): Quando o julgamento foi realizado, o que aconteceu? Não pertencem eles também à vara de desprezo? Pode ter havido um gemido para aqueles que o adotaram, mas não consigo encontrá-lo.
(7) A Versão Revisada relega o texto da Versão Autorizada para a margem e substitui: Pois existe um julgamento, e se a vara que despreza (isto é, o cetro de Judá) não existir mais?
(8) O LXX e o Vulgate conectam "porque existe uma tentativa" com a cláusula anterior, tornando-a respectivamente ", pois foi justificada (δεδικαίωται)" e "porque foi testada (probatus)" e traduz o que segue - o LXX; "E se mesmo uma tribo for repelida? Não será;" e a Vulgata: "E isto quando (a espada!) derrubou o reino, e não o será", etc. Este será um resumo suficiente das dificuldades do problema exegético. Na melhor das hipóteses, devemos dizer que continua sem solução.
Golpeie suas mãos juntas, etc. Outro gesto segue, seja de horror e lamentação, ou talvez, olhando para Ezequiel 21:17, de comando imperativo. A espada deve fazer seu trabalho três vezes redobrado (as palavras enfatizam geralmente a intensidade, e dificilmente devem ser tomadas numericamente, das repetidas invasões dos caldeus); é "a espada dos mortos" (melhores, perfurados ou, com a Versão Revisada, os feridos mortais). A próxima cláusula deve ser tomada, com a Versão Revisada, no singular - a espada do grande que está mortalmente ferido; sc. a espada deve ferir o rei, assim como o povo. Para entrar em suas câmaras particulares, leia, com a Versão Revisada (margem), Ewald e Keil, isso os compara.
Pois suas ruínas serão multiplicadas, leia-se, com a Versão Revisada, que seus tropeços; e para embrulhado, pontiagudo ou afiado.
Vá de um jeito ou de outro, etc; ou seja, como a seguir, à direita ou à esquerda - ao norte ou ao sul. Fosse qual fosse a maneira como o profeta se voltasse (Ezequiel 20:47)), ele não veria nada além da espada e seu trabalho de matança. Jeová dera esse comando com o gesto de suprema autoridade. Ele não descansaria até ter apaziguado sua ira, deixando que ela se resolvesse até o fim. Com essas palavras, o "Leigo da espada de Jeová" termina, e há novamente um intervalo de silêncio.
A nova seção é aberta em uma linhagem diferente. Ezequiel vê, como em visão, Nabucodonosor e seu exército em sua marcha. Ele deve indicar um local onde a estrada bifurcou. Ambos vêm de uma terra, isto é, da Babilônia; mas a partir daí, uma estrada levou a Rabbath, a capital dos amonitas (Deuteronômio 3:11; 2 Samuel 11:1), o outro para Jerusalém. Aparentemente, os exilados e o povo de Judá lisonjearam-se de que o primeiro fosse o objeto da expedição. A resposta para essa falsa esperança é uma imagem vívida do que estava passando no conselho de guerra que Nabucodonosor estava segurando naquela parte dos caminhos. O profeta vê, por assim dizer, o poste de sinalização apontando, como com uma mão, para cada uma das duas cidades. O rei consulta seus adivinhos e usa adivinhações. Destes, Ezequiel enumera três:
(1) Ele balança as setas para frente e para trás (versão revisada). Isso era conhecido entre os gregos como o βέλομαντεια. As flechas foram colocadas em uma aljava, com nomes (neste caso provavelmente Rabbath e Jerusalém) escritos neles. Um foi então sorteado, ou jogado fora, por acaso, e decidiu a direção da campanha.
(2) Ele consulta as imagens (hebraico, teraphim). O modus operandi neste caso não é conhecido, mas Juízes 18:18 e Oséias 3:4 apontam para esse tipo de uso.
(3) Resta o sacrifício e a inspeção do fígado, familiar na divinação grega, etruriana e romana (Cícero, 'De Divin.', 6:13).
À sua mão direita estava etc .; melhor, veio a mão direita, etc .; sc. a flecha marcada para Jerusalém foi a que caiu nas mãos do rei quando a aljava foi sacudida. Nomear capitães; melhor, aríetes, em ambas as cláusulas. A mesma palavra hebraica é usada em ambos (veja a nota em Ezequiel 4:2). O versículo descreve as operações de engenharia dos sitiantes, seguindo a questão da adivinhação. (Para a montagem, comp. Isaías 37:33.)
O verso inteiro é obscuro e tem sido interpretado de várias formas. Sigo a tradução da Versão Revisada e a explico inserindo as palavras necessárias para trazer à tona seu significado: Ele (o que Nabucodonosor fez) será como uma adivinhação vã à vista deles (isto é, na dos homens de Jerusalém). ), que juraram a eles (sc. prestaram juramentos de lealdade aos caldeus e estão prontos para tomá-los novamente), mas ele (Nabucodonosor) traz iniqüidade à lembrança. O fato representado é que, quando o povo de Jerusalém ouviu falar da adivinhação ao separar-se dos caminhos, ainda se embalou em uma falsa segurança. Eles e Zedequias juraram obediência, e esse juramento os protegeria. "Não é assim", se junta ao profeta; "o rei caldeu sabe como esses juramentos foram cumpridos." O LXX. omite toda referência a "juramentos". A Vulgata. tomar a palavra "juramento" em seu sentido éter de "sábado" dá a curiosa tradução: Eritque quase consulens frustra oraculum em eorum oculis, et sabbatorum otium imitans. Apesar dos relatos que chegaram até eles, os homens de Jerusalém se consideravam tão seguros como se o rei caldeu mantivesse um dia de sábado. Ewald segue parcialmente a Vulgata e processa: Eles acreditam que têm semanas a semanas, ou seja, não acreditam que o perigo está próximo. Keil e Havernick: Juramentos de juramentos são deles; ou seja, eles contam com o juramento de Jeová, com suas promessas de proteção, mas ele (Jeová) traz iniquidade à lembrança. Para que possam ser levados; ou seja, ser apreendido pelo invasor e morto ou feito prisioneiro
O profeta acrescenta palavras que em parte explicam as que precedem. A iniqüidade do povo forçou, não apenas o rei caldeu, mas o próprio Jeová, a lembrar e puni-los.
E tu, príncipe ímpio e profano de Judá, etc .; melhor, com a versão revisada, ó feridos mortais, etc; como em Ezequiel 21:29, onde a mesma palavra é traduzida na versão autorizada como "assassinada" A versão autorizada segue o LXX. e Vulgata, aparentemente, a fim de adequar a palavra ao fato de que Zedequias não foi morto, mas levado para o exílio. A palavra "feridos mortais" ou "gravemente ferida" pode ser aplicada com razão a quem caiu, como Zedequias, de sua propriedade. Dos pecados do povo, o profeta se volta para a culpa especial de Zedequias, que se mostrou infiel a Jeová e ao rei caldeu, a quem ele possuía como seu soberano. Chegara finalmente o seu dia, o tempo da iniqüidade do fim da última transgressão que lhe causaria o castigo final.
Remova o diadema, etc. O substantivo é usado em todo o Pentateuco (por exemplo, Êxodo 28:4; Êx 37: 1-29: 39; Le Êxodo 8:9; Êxodo 16:4) para o "turbante" ou "mitra" do sumo sacerdote, e Keil o aceita aqui, como apontando para a punição de o sacerdote, bem como do rei. Isto não deve ser o mesmo; literalmente, isso não deve ser isso; ou, como a Versão Revisada parafraseia, isso não será mais o mesmo; isto é, a mitra e a coroa devem passar - tiradas de seus usuários indignos. Deveria haver, como nas seguintes palavras, uma grande reviravolta de todas as coisas; o alto trouxe baixo, o humilde exaltado.
Eu vou derrubar. A sentença de destruição é enfatizada, à maneira hebraica, por uma iteração tríplice (Isaías 6:3; Jeremias 22:29). Não haverá mais. O pronome de ambas as cláusulas provavelmente se refere à ordem estabelecida do reino e do sacerdócio. "Essa ordem", diz Ezequiel, "não deve mais existir". Keil, no entanto, considera o segundo "ele" - o "isto" da Versão Revisada - como significando o fato da derrubada. Isso também não foi final; todas as coisas estavam em um estado de fluxo até que o reino messiânico sugerido na próxima cláusula devesse restaurar a verdadeira ordem. Até que ele venha de quem é esse direito. As palavras contêm uma alusão singularmente sugestiva a Gênesis 49:10, onde uma provável interpretação da palavra "Shiloh" é "aquele a quem pertence"; ou, como o LXX. dá, τὰ ἀποκείμενα αὐτᾷ. A passagem é perceptível como sendo a primeira expressão distinta de Ezequiel da esperança de um Messias pessoal. Depois, em Ezequiel 34:23, é definido o suficiente.
Assim diz o Senhor Deus a respeito dos amonitas. Ezequiel não esqueceu essa cena ao se separar dos caminhos. Os amonitas, quando viram a questão da adivinhação, e a marcha do exército caldeu para o oeste, acharam-se seguros. Eles tomaram seu opróbrio contra Jerusalém e exultaram em sua queda. Eles são avisados, como em outra série de "Leigos da espada de Jeová", que sua confiança é vã (comp. Sofonias 2:8 por uma exultação semelhante em um período anterior )
Enquanto eles vêem, etc. As palavras podem se referir aos adivinhos de Nabucodonosor em Ezequiel 21:21, mas mais provavelmente àqueles a quem os próprios amonitas consultaram. O pronome "ti" em ambas as cláusulas refere-se a Amon. O resultado daqueles que adivinharam falsamente foi que a espada seria desembainhada contra os pescoços dos amonitas e os lançaria sobre a pilha dos abatidos. Para eles, como nas palavras que terminam o versículo, reproduzindo as de Ezequiel 21:25, o castigo é decretado, e esse castigo virá.
Devo causar isso, etc.? A questão da versão autorizada sugere uma resposta negativa, como se o orador fosse Jeová e a bainha da sua espada. A versão revisada, que traduz, com Keil, o LXX; e a Vulgata, como imperativo, lida com ela como dirigida aos amonitas. Eles foram instruídos a embainhar a espada; seria inútil contra a arma afiada e cintilante de Jeová. Seu julgamento logo viria sobre eles em sua própria terra, não, como no caso de Judá, na forma de exílio (comp. Ezequiel 25:1 como uma expansão do profeta pensamento).
Eu soprarei contra, etc. As imagens do fogo substituem as da espada. Os homens brutais (mesma palavra que em Salmos 49:10; Salmos 92:6) são os conquistadores caldeus. O fato de o adjetivo também significar "aqueles que queimam" pode, em parte, ter determinado a escolha de Ezequiel.
Para Amon, não há esperança de uma restauração como a que Ezequiel fala como possível para Jerusalém, e mesmo para Sodoma e Samaria. Sua destruição está escrita nas palavras, não será mais lembrada (comp. Ezequiel 25:7).
HOMILÉTICA
O destino comum dos justos e maus.
Tanto os justos quanto os iníquos devem ser exterminados. Embora não sejam iguais em caráter moral, devem compartilhar as mesmas calamidades gerais.
I. É um fato que os justos sofrem com os maus. Vemos esse fato na experiência cotidiana, e seria uma falsidade formular uma doutrina que parecia mais justa ao nosso julgamento míope, se ele interpretasse os eventos.
1. Da conduta humana. A má política de um rei traz guerra e suas misérias a uma nação inteira. O crime de um pai deixa pobreza, vergonha e miséria para toda a família.
2. De calamidades naturais. Um terremoto abalará uma igreja sobre a cabeça dos fiéis mais devotos, com um massacre tão terrível quanto o que se segue à derrubada de algum teatro de folia pecaminosa.
II A VIDA COMUM DO HOMEM NECESSITA ESTE DESTINO COMUM. Existe uma certa solidariedade do homem. Somos membros um do outro, de modo que, se um membro sofre, todos os membros sofrem. Essa é uma penalidade que pagamos pela união com nossos semelhantes, que no todo é imensamente útil. Sem essa união, não haveria sociedade, nem conexão orgânica entre indivíduos. A vida rica e plena que cresce a partir dos ministérios mútuos do homem seria então impossível.
III É uma agravação de uma calamidade que os justos compartilham do destino dos maus. Os iníquos poderiam muito bem ser poupados, e pode parecer bom para o mundo que seus lugares estejam vazios; mas todo homem bom tem sua boa obra que sofre quando é levado embora. A culpa daqueles que causam desastre aos inocentes é ainda maior por causa disso. Nada pior pode acontecer a um povo do que que seus elementos salvadores sejam removidos. Eles são o sal da terra.
IV Os justos que sofrem com os maus não são feridos, a injustiça é temporária.
1. O sofrimento externo é uma bênção interna. A natureza física do sofrimento pode ser a mesma em ambos os lados; mas seu caráter moral difere inteiramente conforme é merecido ou não. Quando recai sobre homens inocentes, não é castigo; não há maldição nela; vem como o fogo que limpa a prata.
2. O sofrimento temporário será seguido pela bênção eterna. Podemos dizer dos justos e pecadores que foram vítimas de uma calamidade comum: "Na morte deles, eles não foram divididos". Mas após a morte, existe uma separação rápida e perspicaz. Então é visto que os justos foram tirados do mal que está por vir.
V. O destino comum dos justos e maus pode ser um meio de salvar ambos. Foi o que aconteceu no cativeiro. Bons homens como Daniel e "Os Três Filhos" foram levados para a Babilônia juntamente com os cortesãos corruptos de Jerusalém, e lá mantiveram a chama da antiga piedade hebraica, a fim de se preparar para uma restauração renovada do povo. Cristo morreu, a morte do pecador, para que ele pudesse salvar o pecador, depois que ele mesmo foi ressuscitado dentre os mortos na vitória sobre o pecado.
A espada da guerra.
I. A ESPADA DE GUERRA TRAGA PROBLEMAS RECEBÍVEIS. Quando o julgamento acumulado explode sobre a cabeça da nação culpada de Israel, cai em forma de guerra. As pessoas que falam levianamente da guerra como sendo "boas para o comércio", como "abrindo carreiras para homens" e como "desenvolvendo virtudes masculinas", etc; faria bem em considerar que o monstro medroso é considerado na Bíblia como a pior das pragas. Davi era um homem de guerra e sabia o que significavam seus horrores. Foi sem medo nervoso como o do rei Jaime, que estremeceu ao ver uma espada, sem tremores sentimentais de natureza efeminada, que o velho guerreiro Davi escolheu os horrores de uma pestilência, em preferência aos da guerra. Observe alguns de seus males.
1. Destrutividade. Deve ser uma falácia considerá-lo "bom para o comércio". Qualquer que seja o comércio temporário e artificial de recibo que possa receber durante a campanha real, é pago dez vezes mais pelo colapso subsequente. A Inglaterra foi retrocedida por gerações pelas guerras napoleônicas. Os soldados são retirados do trabalho produtivo; o comércio comum é parado; e uma grande quantidade de propriedades é destruída diretamente.
2. Sofrendo. Todo aquele que testemunhou as cenas de um campo de batalha se retira da lembrança delas com ódio e horror. A guerra não é um concurso de tambores, trombetas e faixas voadoras; é um enorme inferno de gemidos e mortes agonizantes. Milhares jazem feridos no campo, alguns pisoteados por cavalos de corrida, outros angustiados pela falta de água que não pode ser alcançada, doentes com o calor abrasador do sol ou gelados até a medula na neve e no gelo. Milhares são cortados na flor de sua juventude, enviados prematuramente para o túmulo antes que seu trabalho na vida real seja iniciado. E toda morte significa uma casa de amargo luto no antigo lar.
3. maldade. A guerra solta as paixões mais baixas. O ódio e a vingança sedenta de sangue são gerados, e os homens são levados ao nível de brutamontes selvagens. Freqüentemente a luxúria selvagem segue, e os ultrajes mais vis são cometidos.
II A espada de guerra pode ser usada como um divino divino.
1. Afiado pelo pecado. Má conduta nacional coloca um povo aberto aos estragos da guerra. A maldição pode ser conquistada imediatamente por tratos insolentes e injustos com outras nações; ou pode ser trazido menos diretamente e não como poderíamos antecipar. No entanto, o fato terrível permanece: o pecado nacional exige julgamento nacional, e o julgamento nacional mais terrível e ainda mais comum é a guerra.
2. Dirigido por Deus. Esse foi o caso das guerras de julgamento que visitaram Israel. O pecado de Israel afiou a espada, mas a mão de Deus a guiou. Pois a providência de Deus não pode ser excluída, mesmo de algo tão sem lei e monstruoso como a guerra.
(1) Isso aumenta seu terror. É terrível saber que Deus deseja que soframos de uma calamidade tão terrível. Então não pode haver escapatória.
(2) Isso sugere esperança de resgate final. Onde quer que Deus esteja, o amor está. O Deus das batalhas é o Deus de Belém. Quem envia a guerra ao flagelo também envia o evangelho para salvar.
A satisfação da fúria de Deus.
Este é um assunto muito terrível. Felizmente, deixamos isso em paz. Oh, para uma nova visão do eterno amor de Deus, em vez deste horror de grandes trevas, essa visão de ira e julgamento irrestrita e totalmente satisfeita! No entanto, as palavras de medo estão diante de nós e convidam a nossa sincera consideração.
I. A PELE DE DEUS É PROVOCADA DE MEDO PELO PECADO. É somente contra os pecadores que essas palavras terríveis são escritas. Os justos podem compartilhar as calamidades temporais que ferem os iníquos (Ezequiel 21:4)), mas não incorrem na ira de Deus que está por trás dessas calamidades. No entanto, como somos todos pecadores, há pouco conforto nesse pensamento. Considere o quanto o pecado provoca ira.
1. É cometido em plena luz do dia. Os judeus possuíam a terra. Nós conhecemos a Cristo. Não podemos alegar ignorância. Até os pagãos têm consciência acusadora.
2. É cometido contra o amor. Pecamos contra nosso Pai, a quem devemos tudo, e que tem sido infinitamente gentil conosco.
3. É cometido apesar dos avisos. Israel teve sua grande procissão de profetas do ministério de Elias a Ezequiel. Temos os avisos da Bíblia.
4. É cometido sem necessidade. Existe uma maneira melhor e mais feliz. Nada além da perversidade mais deliberada pode nos fazer escolher o caminho do mal. Uma mão salvadora foi estendida para nos proteger. Quando pecamos, rejeitamos essa ajuda.
5. É cometido após o longo sofrimento de Deus ter sido provado. Ele há muito se abstém de punir. No entanto, os homens fizeram de seu longo sofrimento uma desculpa para um pecado maior. Assim, eles "valorizaram a ira para o dia da ira".
II A PELE DE DEUS NÃO PODE SER RESISTIDA.
1. Não pode ser contestado pelos poderes dos homens. O pecador tem que enfrentar o Todo-Poderoso e o Onisciente. O mais forte deve cair nessa disputa, e o mais astuto deve falhar na tentativa tola de enganar a Deus.
2. Não pode ser contestado por nenhuma desculpa. Infelizmente, não há dúvida quanto à culpa do pecador. Ele teve oportunidades de retorno e as rejeitou. A consciência deve paralisar a resistência.
3. Não pode ser combatido pelo amor de Deus. Não há cisma na natureza de Deus. O próprio amor deve aprovar a ira dirigida contra a impenitência endurecida.
III A PELE DE DEUS SERÁ SATISFEITO.
1. Não falhará. Nada do que Deus tenta pode falhar. Podemos deduzir isso como conclusão a partir das observações sob o cabeçalho anterior.
2. Não vai durar para sempre. Quando concluir seu trabalho, descansará. Pode ser que alguns dos resultados durem para sempre. O homem morto não ressuscitará na terra, mas ele não está sendo morto continuamente. A cidade em ruínas pode nunca ser reconstruída, e ainda assim o terremoto que derrubou templos e palácios diminuiu por muito tempo, e tudo agora está calmo e calmo.
3. Ficará satisfeito quando atingir seu fim. A fúria de Deus não é como o seu amor. Não brota não provocado de seu próprio coração. Ele é despertado pelo pecado e, quando castiga o pecado, é satisfeito. Mas esta é a mais terrível satisfação disso. Há outra satisfação, a saber:
4. Será satisfeito quando for propiciado. Isso não é afirmado no versículo diante de nós. Mas é o fardo do evangelho. Cristo, nosso advogado, propicia a ira de Deus (1 João 2:1, 1 João 2:2). Então, se confessamos nosso pecado e buscamos a ajuda salvadora de Cristo, precisamos não mais temer a ira de Deus. Está satisfeito.
Transgressões descobertas.
I. AS TRANSGRESSÕES SÃO DESCOBERTAS POR DEUS ASSIM QUE SÃO COMPROMETIDAS. Ele está presente quando as obras são feitas; seus olhos estão sempre abertos para observar a conduta de suas criaturas; ele não é negligente do pecado. Começamos, portanto, com a posição de que não existe pecado secreto. A aparência de sigilo decorre do fato de que a grande Testemunha retém suas evidências no momento. Tal posição leva à inevitável conclusão de que algum dia o mal mais oculto poderá se manifestar. Deus segura a chave e ele abrirá a porta sempre que achar necessário.
II AS TRANSGRESSÕES SERÃO DESCOBERTAS PARA O UNIVERSO NO FUTURO JULGAMENTO. Isso deve ser o que o julgamento realmente significa. Estávamos acostumados à imagem de um vasto grupo, como se Deus precisasse passar pelas formas de um julgamento criminal com almas, cujo segredo lhe era perfeitamente conhecido desde o início. Tal julgamento seria uma forma vazia, uma mera exibição teatral. Mas Deus tornará a justiça de sua ação aparente para todos, e ao fazê-lo, os segredos de todos os corações serão revelados.
III É provável que as transgressões sejam descobertas na terra. Dificilmente é possível que um homem interprete o hipócrita com sucesso até que seu segredo seja selado na morte. Em algum momento de inadvertência, é quase certo que ele levante a máscara, e então a descoberta de seu engano, uma vez feita, destruirá para sempre a reputação de anos. O pecado produzirá seus frutos na vida do homem mau. Embora nunca seja confessado em palavras, é expresso em tom e temperamento. As próprias características do semblante fixam-se no caráter da vida interior. Além disso, surpresas repentinas e mudanças inesperadas de eventos revelarão um homem para o mundo. O longo segredo enterrado vem à luz. A roupa babilônica de Acã é trazida à luz (Josué 7:18). Ananias e Sapphira não podem esconder sua mentira (Atos 5:9). Eugene Aram não pode esconder o cadáver de sua vítima. Dimsdale é levado a revelar a carta escarlate que queima em seu peito.
IV AS TRANSGRESSÕES PODEM SER ESCONDIDAS POR PERDÃO. Na expressiva frase hebraica, eles são considerados "cobertos". A única maneira de ter nossa transgressão assim escondida fora da vista é primeiro confessá-la a Deus. Portanto, precisamos orar para que isso nos procure e tente, e veja se existe algum caminho perverso em nós (Salmos 139:23, Salmos 139:24). Até que nossos pecados sejam trazidos para casa em nossas consciências, não há esperança de que eles permaneçam ocultos. Se os esquecermos, Deus se lembrará deles. Para que Deus os esqueça, devemos primeiro lembrá-los. Quando as transgressões são assim propriedade de Deus, estamos em condições de receber seu perdão, após o que podemos ter a certeza: "Seus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais". Os pecados são então banidos "até o leste, do oeste". Eles estão "enterrados nas profundezas do mar". Deus não incita seus filhos restaurados com seus pecados antigos.
Revolução e restauração.
I. REVOLUÇÃO. Deus derruba Israel e suas instituições por atos repetidos nas sucessivas invasões de Nabucodonosor. A ruína é total. Nenhuma cidade sofreu tantos cercos como Jerusalém, ou foi tantas vezes saqueada e destruída. Agora, somos lembrados de que esses terríveis desastres são elementos de um julgamento e disciplina divinos. É Deus quem derruba. Existe, portanto, um propósito providencial no evento.
1. A revolução deve preceder a restauração. A educação divina da humanidade não é um desenvolvimento contínuo e ininterrupto. O terremoto tem sua missão tão verdadeiramente quanto a chuva de abril. O mal deve ser derrotado antes que o bem possa ser edificado. Isso pode significar um processo violento. Somos muito brandos em alguns de nossos métodos de tratamento do pecado. Sem dúvida, Deus não confiou sua espada de julgamento para nós, mas ele espera que seus servos testemunhem contra o pecado e, portanto, derrubem os fortes muros de Satanás. O trabalho agressivo é absolutamente necessário. Enquanto pregamos o evangelho da paz, também temos que lutar contra a intemperança, a corrupção comercial e todos os costumes e instituições do mal.
2. Essa revolução deve ser universal. Há uma abrangência abrangente em nosso texto. Revoluções políticas, de fato, podem não ser necessárias, pois agora temos que nos engajar no trabalho espiritual. Mas deve haver revolução em todas as regiões da vida.
(1) no coração. Antigos preconceitos e hábitos devem ser derrubados - todas as montanhas são baixas.
(2) Na igreja. Cristo purificou o templo. A Reforma foi uma grande reviravolta. Muita coisa na Igreja agora precisa ser derrubada; por exemplo. práticas mundanas, invenções humanas, idéias falsas, jornalismo sem Cristo, etc.
(3) Na sociedade. Os apóstolos eram considerados revolucionários, que "viraram o mundo de cabeça para baixo". A injustiça social deve ser derrubada, não, talvez pelo "republicanismo vermelho", mas pela irmandade cristã. Não devemos supor que Deus permita que os males monstruosos da cristandade continuem para sempre. Ele derrubará muito antes que possamos ver o milênio. O vinho novo não pode estar contido nas garrafas antigas.
II RESTAURAÇÃO.
1. A revolução se prepara para uma restauração. A mera destruição não aperfeiçoa nada. É necessário apenas como preliminar para algo construtivo. O niilismo em branco é a filosofia mais árida. O "não eterno" não é um evangelho para a humanidade faminta. Após a revolução, deve haver uma nova ordem, e após o arrependimento, deve haver uma nova vida.
2. A restauração só pode ser realizada por Cristo. Até a vinda de Cristo, os judeus nunca foram verdadeiramente restaurados, embora tivessem retornado à sua terra. Em Cristo, Israel esperava sua redenção (Lucas 2:29, Lucas 2:30), infelizmente! a maioria da nação rejeitou e deixou para outros. É fácil demolir um sistema antigo e eficiente. As dificuldades começam com a construção de uma nova e melhor. Não podemos estabelecer uma nova ordem social, nem podemos estimular uma vida melhor em nossos próprios seios. O mundo cansado aguarda a plena vinda de Cristo para restaurar sua paz e ordem derrubadas.
3. Essa restauração será totalmente satisfatória.
(1) Cristo tem o direito de desfrutar da liderança sobre ele: "De quem é esse direito". Ele não é apenas o Filho de Davi, e herdeiro do antigo trono; ele é o Filho de Deus, investido dos direitos divinos.
(2) Cristo recebe seu reino usando seu Pai (Filipenses 2:9): "Eu darei a ele."
(3) Esta restauração não retornará à posição antiga. Se assim fosse, todo o processo seria um ciclo sem lucro. Mas o reino dos céus de Cristo é infinitamente melhor que o reino de Israel de Davi.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Inflexão indiscriminada.
É um espetáculo patético, este do profeta, em seu exílio no nordeste, virando por ordem divina seu olhar, triste e solidário, para Jerusalém, os lugares sagrados, a terra de Israel. O presente já é bastante triste, mas Ezequiel tem de suportar a antecipação opressiva do futuro. Ele ouve a certeza de Deus a quem seus compatriotas ofenderam por sua infidelidade de que uma calamidade pior, até um desastre e a morte estão prestes a acontecer com o restante da Palestina. A espada está prestes a ser retirada da bainha, e os justos e os iníquos estão prestes a sentir a agudeza do seu fio.
I. A PROVIDÊNCIA CONSIDERA UMA NAÇÃO COM UMA VIDA CORPORATIVA. Israel era uma unidade, e as tribos dispersas eram consideradas pelo rei das nações como um povo. É o mesmo com outras comunidades. Toda nação tem sua própria vida nacional, sua própria unidade orgânica. Cada sujeito ou cidadão é um membro do corpo, e sua existência tem significado nessa relação e em tudo o que ela envolve.
II A LEI RECTORAL LIGA DE ACORDO COM UMA NAÇÃO COMO UM TODO. Os habitantes da terra estão sob governo e controle moral, estão sujeitos à lei e ao Divino Legislador e Juiz. Deus é o Deus das nações. Tanto é assim que a autoridade política é representada nas Escrituras como sendo uma instituição Divina: "Os poderes que são ordenados por Deus". Como a Providência planeja que os homens vivam nas comunidades, Deus determina a disciplina, a educação moral, pela qual as nações devem passar. Deus está na história; o que é desinteressante e sem sentido, a menos que sua mão seja reconhecida e a operação de seu governo seja observada com admiração pela reverência.
III ESTE PRINCÍPIO ENVOLVE QUE O MAU PARTICIPA NA PROSPERIDADE, E O BOM NA ADVERSIDADE, QUE VEM EM UMA NAÇÃO. Os indivíduos nem sempre simpatizam com a comunidade da qual fazem parte. Existem outras correntes em um fluxo ao lado de seu fluxo principal. De um modo geral, a nação que viola pública e flagrantemente a lei moral mina sua própria vida e prepara o caminho para sua própria dissolução. Quando a catástrofe chega, aqueles que protestaram contra os pecados da nação e se esforçaram para conter a torrente de incredulidade e impiedade são levados pela destruição geral.
IV TANTA RETRIBUIÇÃO NÃO AFETA A PROBAÇÃO MORAL INDIVIDUAL DOS HOMENS. Deus lida com os homens segundo princípios gerais - de acordo com leis amplas e inteligíveis. Não podemos ver como poderia ser de outra maneira. No entanto, isso parece envolver muitos casos de dificuldades individuais e até injustiça. Como isso pode ser evitado? O juiz de toda a terra certamente fará o que é certo. Como, então, podemos explicar o fato de que, na língua de Ezequiel, o Eterno, com sua espada, corta os justos e os iníquos?
V. ESTE ACORDO É EXPLICADO E HARMONIZA COM O JULGAMENTO E A RETRIBUIÇÃO DE UM FUTURO ESTADO. O que não sabemos agora, saberemos a seguir. As anomalias do estado atual do ser sugerem que este é apenas um estado probatório, que não vemos aqui e agora o desenrolar dos propósitos completos do Senhor e Juiz de todos. As Escrituras revelam um estado em que a retribuição e a compensação devem ser completas, pois sabemos que elas não estão aqui. Os justos e os iníquos nem sempre devem ser confundidos em uma categoria comum e entregues a uma perdição comum. A discriminação que não for exercida agora será exercida a seguir. Os pecadores prósperos não escapam para sempre do justo julgamento de Deus. O sofrimento e a paciência dos virtuosos e piedosos um dia serão recompensados, não apenas pela aprovação do juiz, mas por uma recompensa eterna.
O sinal de suspirar.
No caso de Ezequiel, talvez mais do que em qualquer outro profeta, as ações foram adotadas como sinais proféticos, mais eficazes que as palavras. As notícias transmitidas ao profeta, e através dele aos seus compatriotas, eram de uma importância tão triste que tais indicações de sofrimento mental, como suspirar e chorar, eram expressões naturais dos sentimentos que ele não podia deixar de experimentar. Foi designado para ele dessa maneira estimular a curiosidade de seu povo e, em resposta às perguntas deles, informá-lo sobre os males que viriam.
I. A CAUSA DA VISTA DO PROFETO.
1. O problema que estava por vir sobre os habitantes de Jerusalém e de toda a terra de Israel, na invasão do país, no cerco da metrópole e na morte violenta de muitos habitantes.
2. A rebelião pecaminosa do povo, pela qual eles estavam trazendo sobre si essas calamidades e desastres.
3. A profunda e sincera simpatia de Ezequiel com os sofredores e sua tristeza por seus maus caminhos, para que ele sentisse pelos seus compatriotas como teria sentido por si mesmo.
II A gravidade da observação do profeta. Foi "com amargura", "com a ruptura dos lombos", isto é, suspirando sacudindo toda a estrutura corporal e evidenciando a angústia pungente que afligia seu espírito.
III O significado da observação do profeta.
1. Era uma evidência de patriotismo; pois o próprio Ezequiel estava longe de ser retribuído, e isso não o afetou pessoalmente, mas através de sua identificação patriótica de si mesmo com tudo o que dizia respeito ao seu povo.
2. Era uma evidência de sua fé nas garantias divinas. Não há razão para supor que a mera previsão política permitiu ao profeta antecipar a vinda, o mal; contudo, ele percebeu sua certa abordagem com tanta intensidade que suscitou a manifestação de sentimento aqui descrita.
3. Foi um aviso para os descuidados e insensíveis. Havia muitos por quem Ezequiel suspirou e não suspiraram por si mesmos; todavia, deles era o pecado, e deles o castigo agora iminente.
4. Foi uma convocação ao arrependimento. Se o profeta chorou e suspirou pelas abominações praticadas entre o povo, quanto mais se tornaram aqueles que por seus pecados haviam provocado a ira do justo Deus a considerar seus caminhos, a chorar por causa de sua ingratidão culpada e desobediência persistente, e fugir da ira vindoura! quanto mais lhes convocava invocar o Senhor para que ele tivesse misericórdia deles e de seu Deus, que podia perdoar abundantemente!
A espada.
Entre as grandes potências que afetaram a história humana, deve-se considerar a espada. Como emblema da força física, da superioridade dos grandes do mundo, tem um significado especial para o estudante de assuntos humanos. A visão da espada revelou a Ezequiel a destruição iminente da terra de Israel, e particularmente dos habitantes de Jerusalém. Quando viu na imaginação a lâmina cintilante e a ponta afiada, sua mente antecipou o terrível destino que estava prestes a superar seus compatriotas aflitos e pecadores.
I. A ESPADA É O IMPLEMENTO DA AMBIÇÃO E VINGANÇA HUMANAS.
II A ESPADA É A ARMA DA RETRIBUIÇÃO DIVINA SOBRE AS NAÇÕES. Embora seja inquestionável que guerras e lutas provêm de concupiscências humanas, é para o homem religioso, para o estudante das Escrituras, igualmente claro que uma Providência Divina anula todos os conflitos das nações para alcançar fins sábios e até propósitos. benevolência. O poder assírio dirigiu suas forças contra a terra de Israel, sob a influência, sem dúvida, de paixões humanas e propósitos pelos quais essas paixões foram sugeridas. Mas a Assíria, o Egito, a Pérsia e Roma eram pewees que o Deus de Israel empregou para alcançar os fins fixados por sua própria sabedoria e fidelidade. Como um instrumento pelo qual a punição foi infligida aos idólatras e rebeldes, a espada não era apenas a espada de Nabucodonosor, mas a espada do Senhor dos Exércitos.
III A espada é uma convocação à humilhação e ao arrependimento. O próprio Ezequiel evidentemente o considerou sob essa luz. Ele foi instruído a chorar e uivar, a ferir sua coxa, a ferir suas bandas, quando viu em visão a arma que estava prestes a castigar seus compatriotas rebeldes. Existem mentes que precisam enfrentar as conseqüências do pecado para poderem admitir a horribilidade do próprio pecado. Quando o descontentamento do Todo-Poderoso é revelado contra as iniqüidades dos homens, eles às vezes são despertados para reflexão e investigação, e assim pode ser para o arrependimento.
IV A espada é o símbolo do poder pelo qual o pecado é morto. Os filhos de Israel não estavam sozinhos na prática do pecado, na ingratidão e desobediência. Homens de todas as épocas e lugares são considerados culpados de rebelião contra os santos e os. Deus justo. Bem, é quando eles lançam contra seus próprios pecados o fio da espada espiritual, quando atacam seus vícios, suas loucuras, seus crimes, como inimigos de Deus e, matando com a arma Divina as forças rebeldes, evitam o contrário julgamento e retribuição inevitáveis que ultrapassam os impenitentes.
A imparcialidade da justiça divina.
Muito pitoresca e memorável é essa parte das profecias de Ezequiel. O profeta em sua visão vê o rei da Babilônia em seu caminho para executar os propósitos de Deus sobre o príncipe rebelde e traiçoeiro de Judá, e sobre seus participantes no pecado. Ele o vê em algum momento desta expedição, parado no nordeste da Palestina, incerto se, em um primeiro momento, dirige seus braços contra Rabbath, a capital dos amonitas, ou Jerusalém, a metrópole de Judá. Ele está "à beira do caminho" e pede sua ajuda, para ajudá-lo a tomar uma decisão, não apenas o conselho do político e do comandante, mas também o do adivinho. As setas brilhantes, nas quais os nomes das duas cidades estão inscritas, são desenhadas como em uma loteria, as imagens são consultadas, o fígado é inspecionado pelo augur. O profeta vê a decisão tomada para prosseguir contra Jerusalém; todavia, ao mesmo tempo, ele prevê que os filhos de Amon não escaparão do fio da espada brilhante de vingança e vingança.
I. A JUSTIÇA DIVINA UTILIZA AGÊNCIAS HUMANAS DE RETRIBUIÇÃO, muitas vezes inconscientes dos propósitos para os quais são empregados. O rei da Babilônia foi designado como ministro dos justos vingando Judá e Amon. Inconsciente de si mesmo, ele, em suas operações militares, estava realizando as predições dos profetas de Deus e o decreto do próprio Deus. A sabedoria infinita nunca se perde em termos de meios para levar adiante seus próprios conselhos e resolver.
II A JUSTIÇA DIVINA PUNHA OS PRIVILEGIADOS QUE SÃO INFLÍCEIS PARA SEUS PRIVILÉGIOS, BEM COMO AQUELES cujos privilégios não foram excepcionais. Embora os descendentes de Abraão tenham sido selecionados dentre as nações para um propósito especial relacionado aos planos de Deus para o governo moral do mundo, eles não foram, portanto, libertados de suas obrigações justas, ou da responsabilidade de punir caso essas obrigações fossem repudiadas. A eleição de Israel não garantiu isenção das consequências da deserção e rebelião. Em vez disso, a culpa da nação foi considerada agravada por sua negligência em usar corretamente as muitas vantagens com que eram favorecidas. Por outro lado, os amonitas não foram protegidos contra retaliação justa apenas porque eram menos altamente privilegiados que Israel. Eles tinham uma medida de luz e eram responsáveis por andar na luz de que desfrutavam; e se eles amavam mais as trevas do que a luz, conseguiam sua própria condenação.
III A JUSTIÇA DIVINA decide qual nação culpada será corrigida e que será destruída. Nos conselhos secretos de Deus, não nos é dado entrar. Os fatos estão diante de nós; e vemos que, de acordo com essa profecia, Amon foi posto como combustível no fogo e não foi mais lembrado; que o próprio nome dos amonitas desapareceu da história humana; e vemos que o povo judeu sobreviveu e foi trazido da fornalha em que foram lançados. Só podemos aplicar a esses fatos nossa fé na justiça Divina e nos apegarmos firmemente à nossa convicção de que, como em todas as suas relações com os homens, o Governante Eterno agiu de acordo com princípios de equidade inquestionável.
IV A JUSTIÇA DIVINA CONVÊ NAÇÕES PECUÁRIAS AO ARREPENDIMENTO E À NOVIDADE DA VIDA. Essas previsões e seu cumprimento na história foram registrados para nossa instrução. O que lemos nas Escrituras é adequado para aprofundar em nossa natureza a convicção de que este mundo está sob o governo justo de Deus. E seremos realmente tolos se não inferirmos deste fato a necessidade de arrependimento e renovação; se não somos levados a acolher com satisfação a certeza de que para o penitente há misericórdia e, para os humildes, vida. - T.
Ezequiel 21:26, Ezequiel 21:27
A inversão divina.
Os julgamentos de Deus não são em vão. A espada não é embainhada até que os propósitos da justiça infinita sejam alcançados. A guerra leva a esse fim, a um lugar como a sabedoria eterna aprova. Nenhum bom fim seria respondido pela interposição divina, todas as coisas continuavam como antes. Uma inversão divina coroa o trabalho.
I. O FATO HISTÓRICO. A referência primária do profeta é sem dúvida a queda do príncipe usurpador, rebelde, traiçoeiro e conspirador de Judá, ou seja, Zedequias. Sua verdadeira política estava sujeita a Nabucodonosor; em vez de adotar e manter-se firme por essa política, ele estava sempre tentando se libertar do jugo, na vã esperança de independência. Foi previsto e previsto por Ezequiel que isso deveria levar à sua destruição.
II O PRINCÍPIO MORAL GOVERNAMENTAL SUGERIDO POR ESTE FATO. Aprendemos que o Governante Onipotente não é indiferente ao que acontece entre as nações, que ele trabalha dentro e através das leis comuns da ação humana, e às vezes pode funcionar por meios extraordinários e excepcionais. Certamente é que seus caminhos não são como os homens. Os grandes são freqüentemente derrubados e os fracos exaltados pela operação de sua sábia e misericordiosa providência. Deus confunde toda política humana e derrota todas as expectativas humanas, exalta o baixo e, ao mesmo tempo, abafa o alto. A mitra e a coroa são retiradas da testa dos poderosos e colocadas nas sobrancelhas mais humildes.
III AS APLICAÇÕES TÍPICAS E ESPIRITUAIS DESTE PRINCÍPIO. Há uma grandeza nessa língua que parece quase obrigar sua referência a eventos maiores do que aqueles que aconteceram em Jerusalém durante o cativeiro oriental. O reino do pecado é poderoso, e muitas vezes sentimos quão vã é esperar que esse reino ceda a qualquer ataque humano. A ignorância e o erro, o vício e o crime, a superstição e a infidelidade adquiriram ao longo de milênios da história humana sobre a humanidade um poder que parece irresistível e invencível. Mas há alguém "cujo direito é" reinar, e ele, o Filho de Deus, veio em carne e veio na dispensação do Espírito Santo. A seu favor, e para garantir sua conquista universal, seu domínio eterno, o Altíssimo está derrubando, derrubando. Ele é o Sumo Sacerdote, o legítimo rei, da humanidade cuja natureza ele assumiu e cuja pele ele salvou. A mitra e a coroa são suas, e a ele serão dadas. Todo usurpador será derrotado e desonrado; e Cristo, cujo direito é reinar, receberá o reino, e seu domínio não terá fim.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Abate irresistível.
O assunto desta profecia é substancialmente o mesmo que o anterior. A parábola agora está na linguagem mais clara. Há uma vantagem em usar o método parábola. Isso desperta atenção. Isso leva os homens a examinar e refletir. Há uma emoção em descobrir um enigma. No entanto, Deus falará também aos homens em linguagem suficientemente clara para compreender melhor. Nenhum homem perdido é capaz de culpar nosso Deus. Temos "linha após linha, preceito após preceito".
I. A CENA DA DESTRUIÇÃO DIVINA. A ira justa de Deus é dirigida contra a Terra Santa, os lugares sagrados, o próprio templo. Reis e sacerdotes estão condenados. Eminência tradicional e renome são impotentes como defesa Contra a justa retribuição. Deus não faz acepção de pessoas. O pecado é igualmente detestável tanto em israelitas quanto em egípcios e será punido com a mesma severidade. Com respeito a um homem bom, Deus pode empregar um método diferente - talvez mais paciência - para lidar com seu filho; contudo, no final, não haverá o desvio da largura de um cabelo do princípio da justiça. Ninguém pode se esconder com privilégios.
II A Vingança de Deus é Irresistível. "Pus a ponta da espada contra todos os seus portões, para que o seu coração desmaie." Quando Sansão levantou os portões de Gaza de suas dobradiças, muito mais o Criador de Sansão pode perfurar com seus portões de espada de bronze e fortalezas de ferro. Quem pode suportar seus raios? Quem pode levantar uma defesa contra seus raios? "Todo coração derreterá, e todas as mãos serão fracas." Os antediluvianos pararam o surgimento do Dilúvio? As famílias do Egito poderiam proteger seus primogênitos contra o anjo da destruição? Os moradores de Pompéia tinham algum poder para impedir a derrubada de sua cidade? Quão vaidosos e impotentes são os homens em aliança contra um Deus vingador!
III A vingança de Deus é através de sua ação. "Cortarei de ti os justos e os ímpios." A estimativa de justiça do homem e a estimativa de Deus diferem amplamente. Em uma nação, toda variedade de caráter será encontrada, e o pecado existirá em todas as tonalidades e gradações. Em comparação com os personagens mais negros, alguns parecerão justos, menos contaminados pelo pecado. Estes são os chamados justos. Na própria natureza das coisas, Deus não tratará nem poderá tratar os justos e os iníquos. A verdade, então, colocada diante de nós aqui é a seguinte: que toda a nação estava corrompida, sim, madura para o abate. Tão poucos eram os justos, que ficaram de fora nesta descrição gráfica e impressionante. O flagelo deve varrer a terra e penetrar em todos os lugares secretos.
IV A vingança de Deus, apesar de aparentemente, não realmente, se indiscriminar. Externamente, a mesma calamidade pode recair sobre os justos e os iníquos, enquanto o efeito real e interior difere amplamente. A mesma sentença de morte enviará os justos para seu descanso celestial, os iníquos para sua destruição final. O sol que endurece a argila derrete a cera. A tempestade que envia um navio com vazamento para o fundo, leva mais rapidamente para casa o som agudo e galante. O flagelo que mata os ímpios apenas castiga os justos. O forno que destrói a liga, refina a prata. Para os poucos justos, esta visita a Deus "é uma provação" (Ezequiel 21:13). A vara não tinha sido suficientemente severa, portanto a espada veio. Nenhum mal pode acontecer com os justos. A morte é nossa. "Morrer é ganho."
V. COOPERAÇÃO DIVINA E HUMANA. Esta espada, que foi afiada para destruir, não era menos a espada de Deus, embora fosse manejada pelos capitães da Babilônia, o profeta teve sua parte a tomar. O rei e os estadistas da Babilônia - sim, até a patente do exército - tiveram sua parte a tomar, com Deus, na execução de sua justa fúria. O profeta é instruído (Ezequiel 21:14) "a ferir as mãos" - uma profecia de fato do evento vindouro - o sinal para convocar o grande exército. E (em Ezequiel 21:17) Deus se descreve como prestes a fazer o mesmo ato: "Eu também ferirei minhas mãos". Os homens são freqüentemente chamados a agir no lugar de Deus - como delegados de Deus.
VI ADMONIÇÕES DIVINAS, ATRAVÉS DE HOMENS, DEVEM SER ENTREGADAS COM EMOÇÃO PROFUNDA. "Suspira, pois, filho do homem, com a ruptura dos teus lombos; e com amargura suspira diante dos seus olhos." Se for possível, de nossa parte, impressionar nossos semelhantes com a realidade e a severidade dos julgamentos de Deus, devemos fazer o máximo para despertar sincero arrependimento ou incorremos em grave responsabilidade. Deus constituiu a natureza humana, de modo que uma forte emoção no pregador, aparentemente manifestada, desperta forte emoção nos ouvintes. Homens em todos os lugares são suscetíveis à influência de um homem superior ou mais santo. Nada que Deus nos permita omitir pode servir para levar nossos companheiros ao arrependimento. Devemos deixar claro que os eventos de vingança impressionam adequadamente nossas próprias mentes; então, e somente então, devemos despertar atenção, promover a investigação e levar à reflexão, auto-exame e retornar a Deus.
A providência que tudo controla de Deus.
Temos aqui um exemplo impressionante da agência superintendente de Deus. Do trono invisível, ele controla todos os planos, adivinhações, artes e trabalhos de reis e generais. Todas as pessoas e todos os eventos são direcionados para o canal de seu propósito, e ajudam na consumação final de seu fim justo.
I. Deus usa homens maldosos para fazer seu trabalho. Se ele empregasse apenas homens justos, teria que rejeitar o serviço da espécie humana. Existe uma classe de serviços que os homens prestam consciente e intencionalmente e pelos quais obtêm recompensa. Eles são abençoados por suas ações. Há também uma classe de serviços que os homens prestam inconscientemente e sem intenção. Eles não têm excelência e não trazem vantagem ao agente. Com sua infinita habilidade, Deus pode transformar todas as correntes para trabalhar seu moinho. O pecado será anulado para trazer um bem maior. Os ímpios são a mão de Deus.
II DIVINAÇÕES AQUECIDAS SÃO FEITAS PARA TRANSPORTAR A VONTADE DE DEUS. A escolha e a vontade dos homens têm uma certa esfera na qual se mover livremente. Afinal, eles são apenas partes, partes menores, de máquinas maiores. Homens orgulhosos e presunçosos podem optar por ir para o leste ou oeste: eles pensam que têm o seu próprio caminho; no entanto, no resultado final, simplesmente contribui para trazer o caminho de Deus. Os fins que alguns homens buscam e que freqüentemente alcançam são apenas meios para atingir um fim no plano maior de Deus. As respostas que os tolos imaginam obter de oráculos pagãos ou de adivinhos humanos são decretos e decretos do Deus desconhecido. Nabucodonosor lisonjeava-se por ter conquistado um triunfo esplêndido na Judéia, enquanto fazia apenas um trabalho servil como vassalo do rei dos reis.
III TODAS AS INVENÇÕES E EXERÇÕES MILITARES SERVEM A CAUSA DE DEUS. Quão instrutivo é perceber que todos os preparativos marciais então prestes a serem feitos por Nabucodonosor foram pré-arranjados por Deus - todos esboçados pelo seu profeta! Como esse fato humilha o homem! Como exalta Deus em nossa estima! Quão pequena é, afinal, a ambição humana! Homens que criticam a Deus ainda o servem. E se esse fato é visto com tanta transparência no caso do rei da Babilônia, não podemos concluir que essa é uma amostra de todos os eventos da vida humana? Como todo átomo nas montanhas ocupa o lugar que Deus lhe atribui, todo evento da história humana ocupa um lugar de acordo com o propósito de Deus.
IV Os homens perversos, embora empregados como instrumentos para castigar outros, se tornam vítimas do desprezo de Deus. "Tu, profano ímpio príncipe de Israel, chegará o teu dia em que a iniquidade terá um fim." Para mentes que não refletem, a derrota de um rei pareceria algo comum - uma chance de guerra. No entanto, a mão de Deus está no assunto. "Ele estabelece um e derruba outro." Como um rei tem maior alcance para o mal ou para o bem, é proporcionalmente sua responsabilidade. Na melhor das hipóteses, vemos apenas um pequeno fragmento do método de governo de Deus; se pudéssemos compreender o todo, admiraríamos a habilidade, o poder e a beneficência de sua vasta administração.
V. A SUBVERSÃO DOS SISTEMAS HUMANOS PROMOVERÁ O ESTABELECIMENTO DA JUSTIÇA. "Eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo ... até que ele venha de quem é o direito; e eu darei a ele." Não há dúvida de que este que vem é "Jesus Cristo, o Justo". "Porque ele ama a justiça e odeia a iniquidade", portanto seu trono será para todo o sempre. O único fundamento sólido para um trono é a justiça. A dinastia fundada em poder deve ser demolida por um poder maior. O mero poder tem um mandato efêmero. A coisa mais poderosa no céu ou na terra é a santidade. É isso que não pode ser abalado: isso permanecerá. Hoje, o reino mais forte da Terra é o mais justo. "Haverá novos céus e uma nova terra!" E qual será seu princípio distintivo - sua glória especial? Neles "habita a justiça". O homem de direita é o homem de poder.
HOMILIAS DE W. JONES
A canção sagrada da espada.
"Novamente veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, profetiza e diz: Assim diz o Senhor; diga: Uma espada, uma espada está afiada", etc. A passagem diante de nós está escrita na forma de Poesia hebraica. O poema não apresenta novas verdades ou idéias, mas é principalmente uma amplificação dos doze versículos anteriores. Há nessa canção algumas palavras e frases de considerável dificuldade, cuja interpretação existe uma grande diversidade de opiniões. As principais características do poema podem ser observadas de maneira homilética na seguinte ordem.
I. A preparação da espada para abate.
1. Foi afiado para a filha. "Uma espada é afiada, ... é afiada para fazer um massacre dolorido." Na providência de Deus, Nabucodonosor e as forças caldeus se prepararam para seu terrível trabalho em Jerusalém e entre seus habitantes.
2. Foi banido pelo terror. "E também polido, ... é polido que possa brilhar." A espada foi polida, para que, ao brilhar, pudesse desanimar aqueles contra os quais foi desembainhada (cf. Deuteronômio 32:41). A verdade assim ensinada parece ser que o ataque real dos caldeus provocaria terror nos corações do povo de Jerusalém. Greenhill diz: "Quando Deus estiver julgando um povo, ele ajustará instrumentos para realizar o mesmo, e para esse fim. Ele fará aquilo que é brusco, afiado; aquilo que é enferrujado, reluzente; e aqueles que não têm espírito cheio de espírito, ele pode fazer alguém perseguir dez, dez cem e cem mil. Suas obras nunca falharão por falta de instrumentos ".
II A APRESENTAÇÃO DA ESPADA AO ASSASSINO. "Ele deu um polimento para que possa ser manuseado: esta espada é afiada e polida para entregá-la na mão do matador." A espada não estava preparada para nada. Foi, por assim dizer, entregue pelo Senhor nas mãos de Nabucodonosor para ser usado por ele. Aquele monarca não poderia ter matado um dos filhos de Israel, a menos que a permissão lhe tivesse sido dada pelo Supremo; e essa permissão não teria sido dada a ele, senão pelos pecados hediondos e por muito tempo continuados de Israel. Assim também Pilatos não tinha poder contra nosso Senhor, exceto o que lhe fora dado de cima (João 19:11). O mais poderoso soberano ou governo não pode fazer nada sem a permissão do grande Deus.
III AS VÍTIMAS DA ESPADA NO ABATE.
1. Era fazer guerra contra o povo escolhido. "Está sobre o meu povo." (Observamos frequentemente esse ponto; por exemplo, em Ezequiel 20:46 e Ezequiel 20:3.)
2. Foi fazer guerra contra o mais eminente do povo escolhido. "Será sobre todos os príncipes de Israel." Esses príncipes eram fortes defensores da aliança com o Egito e da resistência à autoridade de Nabucodonosor. Eles fizeram isso desafiando a palavra do Senhor por Jeremias e Ezequiel, e contra o julgamento do rei Zedequias, de mente fraca, quando ele estava de bom humor (cf. Jeremias 37:1 e Jeremias 38:1.). Por esse curso de ação, eles aceleraram a destruição de Jerusalém. Era justo que, quando a espada viesse, eles não devessem escapar de seus golpes terríveis. E o rei Zedequias é provavelmente referido pelo profeta. "É a espada do grande que está mortalmente ferida, que entra nos seus aposentos" (verso 14, Versão Revisada); ou "que penetra neles" (Hengstenberg); "que penetra neles" (Schroder). Seus filhos foram mortos diante de seus olhos; então seus olhos foram apagados; então, preso em grilhões, ele foi levado para a Babilônia, e lá na prisão ele morreu (Jeremias 52:8); certamente a espada brilhante o perfurou. Essa espada afiada não reconheceu distinção de posição ou riqueza, de lugar ou poder.
3. Foi para destruir a existência nacional do povo escolhido. "Ela contempla a vara do meu filho, como toda árvore ... E se a espada desprezar até a vara? Não haverá mais, diz o Senhor Deus." A visão dessas cláusulas difíceis adotadas pelo 'Comentário do Orador' nos parece correta. "A vara é o cetro de domínio designado a Judá (Gênesis 49:10). A espada destruidora de Babilônia despreza o cetro de Judá; despreza toda árvore (comp. Ezequiel 20:47; Ezequiel 21:4; também Ezequiel 17:24). " E no versículo 13, "O tradutor da Bíblia de Karlsruhe dá a melhor explicação: 'Que horrores não surgirão quando a espada for cortada sem considerar o cetro dominante de Judá?'"
IV A EXECUÇÃO DA ESPADA NO MATADO. Várias coisas neste poema são indicativas disso. A espada três vezes dobrada (versículo 14) aponta para a terrível violência do massacre, ou para "a seriedade e energia do castigo divino". A espada posta contra todos os seus portões, e a multiplicação de seus tropeços (versículo 15, Versão Revisada), refere-se aos ferozes conflitos entre os portões da cidade e os corpos dos mortos ali, sobre os quais os vivos tropeçariam. E duas das instruções endereçadas à espada no versículo 16 sugerem o terrível trabalho que foi encarregado de realizar. Versão Revisada: "Reuni-te;" margem, "Faça de você um;" Hengstenberg, "Una-te". A alusão é "à espada três vezes dobrada no versículo 14. Na realidade, o peso terrível é designado com o qual o julgamento divino recai sobre quem ele deve golpear". Muito semelhante em seu significado é a direção: "Coloque-se em ordem" (verso 16, Versão Revisada); Denota a determinação e zelo com que o julgamento Divino seria executado. Todas essas coisas apontam para os terríveis sofrimentos e o feroz massacre do povo culpado de Jerusalém pelas hostes caldeus.
V. Os sentimentos evocados pelo matador de espadas.
1. A tristeza do profeta em antecipação ao massacre. "Clama e uiva, filho do homem; porque está sobre o meu povo, e sobre todos os príncipes de Israel; terrores por causa da espada estarão sobre o meu povo; fere, portanto, a tua coxa." Golpear na coxa era um sinal de intenso sofrimento, correspondendo a golpear no peito (cf. Jeremias 31:19; Lucas 23:48). E o profeta deveria fazer isso, e chorar e uivar, não apenas para expressar sua própria tristeza, mas para indicar a angústia que atormentaria o coração do povo.
2. A consternação do povo por causa do massacre. "Para que o coração deles desmaie" ou "derreta" (versículo 15; cf. versículo 7, e veja nossas observações).
CONCLUSÃO. Esse julgamento terrível foi a expressão da ira justa do Senhor Deus, por causa dos pecados persistentes e agravados do povo. E quando foi assim expresso, descansou. Ficou satisfeito com a vindicação da sagrada Lei, que havia sido tão pouco fundamentada em nada.
1. Nenhum homem, nenhuma comunidade, presuma a paciência e a misericórdia de Deus. Ele é um ser de terrível justiça e de ira terrível.
2. Ninguém persista no pecado. Tal conduta deve encontrar o julgamento severo do Altíssimo.
O julgamento que se aproxima.
"A palavra do Senhor veio a mim novamente, dizendo: Também, filho do homem, designe-te dois caminhos", etc. Os seguintes pontos homiléticos são sugeridos por este parágrafo.
I. O DESTINO DO JULGAMENTO APROXIMADO DETERMINADO POR DEUS, ATRAVÉS DOS AGENTES DESSES CONSCIENTES DE SUA INFLUÊNCIA. "Filho do homem, designa-te dois caminhos, para que venha a espada do rei da Babilônia", etc. (Ezequiel 21:18). O profeta é aqui chamado a fazer em uma tábua, pergaminho ou outro material, um esboço no qual duas maneiras se ramificam de uma das principais maneiras - a que leva a Rabbath e a outra a Jerusalém; e à frente de uma das maneiras de fazer uma mão ou dedo apontando para uma cidade; e à frente dos dois caminhos, o rei da Babilônia empregando adivinhação para determinar se ele deve agir primeiro contra Rabbath ou Jerusalém, e sendo instruído a ir a Jerusalém e cercá-lo. Assim, ele representaria simbolicamente o julgamento que se aproximava de Jerusalém da Caldéia. Aviso prévio:
1. O uso de meios supersticiosos para obter orientação na conduta. "O rei da Babilônia estava na parte do caminho, à frente dos dois caminhos, para usar a adivinhação", etc. (Ezequiel 21:21). "Adivinhação" é um termo geral. Aqui são mencionados três tipos diferentes.
(1) "Ele balançou as flechas para frente e para trás." O método mencionado foi provavelmente o seguinte: três flechas foram tomadas, em uma delas estava escrita "Jerusalém", em outro "rabino", enquanto a terceira estava sem inscrição. Essas flechas foram colocadas em um capacete ou em algum vaso, que foi sacudido até que uma delas saísse; se este tivesse algum nome, prosseguiria para o lugar assim chamado rei; mas se a flecha sem uma inscrição surgisse pela primeira vez, todas teriam que ser sacudidas novamente até que uma que levasse um nome aparecesse e indicasse o caminho a seguir.
(2) "Ele consultou os teraphim". "Os teraphim eram imagens de madeira consultadas como ídolos, das quais os adoradores entusiasmados imaginavam receber respostas oraculares" (cf. Gênesis 31:19, Gênesis 31:30, Gênesis 31:32, Gênesis 31:34; 1 Samuel 19:13). O modo de consultá-los é desconhecido.
(3) "Ele olhou a pintura dos animais oferecidos em sacrifício; a fígado era vista como a parte mais importante; e, a partir de uma inspeção, quanto ao seu tamanho e condição, havia presságios entre várias nações antigas. Nabucodonosor está representado. pelo profeta, sentindo sua necessidade de orientação sobre se deve proceder primeiro contra Jerusalém ou contra Rabbath, e usando esses modos de adivinhação para obter tal direção.Esta necessidade de nossa natureza é reconhecida por Deus, e ele providenciou graciosamente it (cf. Jeremias 10:23; Provérbios 3:5, Provérbios 3:6).
2. O uso de meios supersticiosos controlados por Deus para a realização de seus próprios propósitos. Rabat e Jerusalém haviam sofrido o ressentimento do rei da Babilônia. A probabilidade antecedente era que ele primeiro atacaria aquele lugar, visto que era um pouco mais perto da Caldéia do que Jerusalém. Mas Deus determinou o contrário, e, portanto, a adivinhação aponta Nabucodonosor para Jerusalém. "Que prova sublime", diz Fairbairn, "da providência dominante e do controle de Jeová! O monarca mais poderoso do mundo, viajando à frente de legiões quase sem número, e ele próprio conscientemente não possuindo outra direção senão a fornecida pelos instrumentos de sua própria superstição cega, mas tendo seu caminho previamente marcado para ele por este servo do Deus vivo! Quão surpreendentemente isso mostrou que os maiores potentados da Terra, e até a maldade espiritual em lugares altos, têm seus limites designados para eles pelas mãos de Deus, e que, por mais majestosamente que pareçam se comportar, ainda não podem ultrapassar os limites prescritos e devem ser mantidos em todas as suas operações subservientes aos propósitos mais elevados do Céu! " "O lote é lançado no colo; mas toda a sua disposição é do Senhor."
"Há uma divindade que molda nossos fins. Desbaste-os como quisermos."
(Shakespeare.)
II O ANÚNCIO DIVINAMENTE COMISSIONADO DO ACÓRDÃO APROVADO TRATADO COM CONTEXTO PELOS POVOS FAVORECIDOS. "E será para eles como uma adivinhação vã aos seus olhos, que lhes prestaram juramentos; mas ele recorda a iniqüidade para que possam ser tomados." O significado de parte deste versículo é difícil de determinar. Muitas e várias são as interpretações dos "juramentos" aqui mencionados. Dois deles, cada um dos quais parece-nos provavelmente corretos, aduzimos.
1. Que eles se referem às terríveis declarações dos julgamentos vindouros que o profeta lhes fizera, que ele geralmente introduziu pela fórmula solene: "Vivo eu, diz o Senhor Jeová" (Ezequiel 5:11; Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:18, Ezequiel 14:20; Ezequiel 16:48; Ezequiel 17:16, Ezequiel 17:19; Ezequiel 20:3, Ezequiel 20:33). Não obstante a solenidade dessas afirmações, eles consideraram o anúncio do profeta de julgamento iminente "como uma adivinhação vã".
2. Que eles se referem aos juramentos de lealdade que os judeus fizeram a Nabucodonosor (Ezequiel 17:18, Ezequiel 17:19); 2 Crônicas 36:13), e que eles haviam tão vergonhosamente quebrado. Por serem seus vassalos jurados, pensaram que ele não os atacaria. Mas ele chamava a iniqüidade deles para recordar e trazia para casa seu perjúrio pelo castigo severo. Qualquer que seja a interpretação da cláusula em questão a ser adotada, é claro que os judeus fizeram pouco caso do anúncio do julgamento pelo profeta. Enquanto os caldeus aceitavam as instruções de suas adivinhações e agiam sobre elas, os judeus favorecidos tratavam a palavra da inspiração divina "como uma adivinhação vã". E esses mesmos judeus aceitaram ansiosamente como verdadeiras as mensagens de falsos profetas que lhes asseguravam paz e segurança. Eles haviam brincado tanto com a verdade de Deus que quase destruíram sua capacidade moral de reconhecê-la quando lhes foi proclamada.
III A INFLIÇÃO DO JULGAMENTO APROXIMADO VINDICADA PELA MANIFESTAÇÃO DOS PECADOS DOS PELOS QUENTES EM QUE ESTAVA VINDO. "Portanto, assim diz o Senhor Deus; porque fizestes lembrar a vossa iniqüidade", etc. (Ezequiel 21:24).
1. A persistência no pecado leva à descoberta de seus pecados. "Porque você fez lembrar a sua iniqüidade, na medida em que suas transgressões são descobertas, para que em todos os seus atos seus pecados apareçam." Sua incredulidade da palavra do Senhor por Ezequiel e sua traição a Nabucodonosor, que levou a seu terrível castigo, trouxeram à luz seus outros pecados, mostrando a maldade de toda a sua conduta. Quando os ladrões são "levados em atos perversos", diz Greenhill, "seus antigos vilões vêm à luz. Como um pecado gera outro, assim um pecado descobre outro".
2. A persistência no pecado leva ao castigo de seus pecados. "Por que você veio à lembrança, sereis levados com a mão. E tu, ó ímpio mortal e ferido, o príncipe de Israel", etc. (versículos 25, 26). O povo deveria "ser levado com a mão". Deus os entregaria nas mãos dos caldeus, que lhes infligiriam os terríveis julgamentos já previstos pelo profeta - espada, fome, pestilência, cativeiro. A glória do sacerdócio seria tirada; pois o Senhor Deus "removeria o diadema" ou "mitra". O rei seria levado para um cativeiro miserável, depois de suportar os sofrimentos mais terríveis (2 Reis 25:4), e o reino seria destruído; pois Deus "tiraria a coroa". Suas instituições mais valiosas seriam derrubadas. O estado de coisas então existente seria destruído. "Isso não será mais o mesmo: exaltar o que é baixo e abater o que é alto." Tudo seria levado a uma condição melancólica de miséria. A ruína nacional deveria ser a penalidade do pecado nacional. A persistência no pecado deve sempre levar ao seu justo castigo.
3. A manifestação do pecado justifica sua punição. Traz à luz a justiça de tal punição. Que os judeus trouxeram sobre si os terríveis sofrimentos que sofreram nas mãos dos caldeus ficou claro de maneira inequívoca. E também foi mostrado que o terrível destino do rei era apenas a colheita da qual ele próprio havia semeado a semente. No devido tempo, o próprio Deus justificará todas as suas relações com os homens.
IV REVOLUÇÕES NA HISTÓRIA HUMANA QUE LEVAM AO ADVENTO DO DIREITO SOBERANO DO HOMEM. "Eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo: isso também não será mais, até que ele venha de quem é o direito; e eu darei a ele". Três pontos são sugeridos por este versículo.
1. A integralidade da queda nacional. A repetição da "derrubada" indica o rigor da destruição. Nenhuma tentativa de restaurar o reino à prosperidade e ao poder seria totalmente bem-sucedida.
2. A duração da queda nacional. "Isso também não será mais, até que ele venha de quem é esse direito." A autoridade real e a dignidade sacerdotal não foram restauradas aos judeus. "Quanto ao reino, Zorobabel, o líder do povo após o exílio, apesar da linhagem de Davi, não era rei no trono de Davi. Mas Herodes, que se torna rei sobre Israel, é de origem edomita" (Schroder). Houve uma restauração parcial das funções do sacerdócio após o retorno da Babilônia, mas nunca recuperou sua antiga dignidade e glória. Pois, como Fairbairn observa, "não havia mais a prerrogativa distintiva dos Urim e Tumim, nem a arca da aliança, nem a glória que ofuscava o propiciatório; tudo estava em uma condição deprimida e mutilada, e mesmo sujeita a muitos interferências das invasões de potências estrangeiras. Tanta coisa foi dada, tanto no que diz respeito ao sacerdócio quanto ao reino, para mostrar que o Senhor não havia abandonado seu povo e servir como penhor da glória vindoura ".
3. O advento do legítimo Soberano. "Até que ele venha de quem é o direito; e eu darei a ele." Sem dúvida, essas palavras apontam para o Messias. Eles provavelmente contêm uma referência a Salmos 72:1, "Dê ao rei os teus juízos, ó Deus, e a tua justiça ao Filho do rei." Ele é o grande Sumo Sacerdote. Ele é o rei divinamente ungido. Antes de ele entrar em nosso mundo, todas as revoluções na história humana foram anuladas por Deus para levar a esse evento. E todas as revoluções subseqüentes, e todas as revoluções no presente, estão sendo anuladas por ele para o estabelecimento de seu gracioso domínio sobre os corações e vidas dos homens em todo o mundo. "Do seu reino não haverá fim." Assim, na declaração dos terríveis julgamentos, a misericórdia não foi esquecida por Deus. "Mesmo agora, quando ele está em uma carreira completa de derrubar, ele conta a eles a vinda de Cristo, que deveria ser seu rei, vestir a coroa e ressuscitar o reino novamente. Essa foi uma grande misericórdia nas profundezas da miséria. se eles perderam um reino terrestre, deveriam ter um reino espiritual; se perderam um rei profano e temporal, deveriam ter um rei da justiça, um rei eterno "(Greenhill). Mesmo com ira, ele se lembra e exerce misericórdia. - W.J.
Revoluções mundanas.
"Eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo; e não haverá mais", etc.
I. A CONTINUIDADE DAS REVOLUÇÕES DE MUNDANE. "Eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo." O Senhor declara assim sua determinação em derrubar repetidamente o governo dos judeus, até a vinda do Messias, seu legítimo Soberano. As palavras também podem apontar, como observa Scott, "as repetidas subversões da nação judaica pelos caldeus, macedônios, romanos e muitos outros até os dias atuais; Messias. Não, eles parecem prever todas as convulsões em estados e reinos, o que abrirá caminho para o estabelecimento de seu reino em toda a terra ". Revoluções nos governos, na sociedade, na ciência sempre foram. Eles são abundantes no momento. Enquanto os homens continuarem ignorantes, egoisticamente ambiciosos e maus, eles continuarão. Essas reviravoltas não cessarão até que o caráter humano seja radicalmente alterado, até que seja modelado segundo o modelo Divino. Não se trata de derrubar e, em seguida, estabelecer ordem e progresso. Em nosso mundo, as mudanças são bem-sucedidas, à medida que as ondas seguem após as ondas na face do velho oceano. A inquietação caracteriza todas as coisas aqui.
II A AGÊNCIA DIVINA EM REVOLUÇÕES DE MUNDANE. "Assim diz o Senhor Deus ... eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo." Essas revoluções não são acidentais; eles não ocorrem por acaso. Eles são criados sob arranjos divinos. Sendo Deus o grande "Governante sobre as nações", eles não podem acontecer, para dizer o mínimo, sem a sua permissão. Sendo Supremo, todas as coisas são originadas ou permitidas por ele. As Escrituras sagradas afirmam isso. "Nem do leste, nem do oeste, nem do sul, se levanta. Mas Deus é o juiz. Ele abate um e levanta outro;" "Ele não leva príncipes a nada; torna os juízes da terra como vaidade"; "O Altíssimo governa no reino dos homens, e o dá a quem quiser;" "Seu reino governa sobre todos." Ele remove o líder dos assuntos de uma nação, e segue-se desordem, perturbação e imensa mudança. Ele envia a luz da verdade aos povos oprimidos, e eles se levantam e reivindicam sua liberdade. Mas o que diremos de mudanças sombrias e terríveis? Vamos dar um exemplo - o transporte dos judeus em cativeiro para a Babilônia. Se olharmos para o templo sagrado, ou a cidade célebre, ou o país fértil, ou as pessoas favorecidas, quão escuro e triste estava! Mas olhe novamente. Ele salvou o povo, de quem o Messias viria, da idolatria e, portanto, da ruína total. Visto em seu aspecto divino, essas revoluções são benevolentes. Os seres santos podem avançar calma e uniformemente em direção à perfeição. Mas seres pecaminosos e desordenados precisam de grandes mudanças e choques rudes para banir superstições ocultas, abolir despotismos cruéis e impedir inação ruinosa. Enquanto o pecado está aqui, deve haver inquietação e mudança.
III O FIM DAS REVOLUÇÕES DE MUNDANE. "Isso também não será mais, até que ele venha de quem é o direito; e eu darei a ele." Até que nosso Senhor reine sobre o mundo inteiro, essas revoluções ocorrerão com maior ou menor frequência. Mas quando ele, o soberano legítimo, tomar posse dos reinos deste mundo, essas reviravoltas cessarão para sempre. O reino de Cristo impede a revolução. O caráter de seu reinado mostra isso. Sob ela, a sacralidade da vida humana será praticamente reconhecida e, assim, a guerra será impedida. Sob seu reinado, a irmandade universal do homem também será praticamente reconhecida; e assim as opressões cruéis e os erros básicos do homem pelo homem, que muitas vezes levaram a terríveis revoluções, serão impedidos. O reino do "forte Filho de Deus" é a soberania do seu Espírito e princípios nos corações e vidas dos homens; e estes são totalmente opostos aos crimes e males que geram revoluções. Sua soberania perpétua e universal baseia-se em sua misericórdia e bondade, sua justiça e amor (cf. Salmos 72:11). Essa soberania é incompatível com a revolução. Sob ele, os homens não terão causa nem ocasião para nada disso. Animados e governados por seu Espírito e princípios, eles avançam calma e regularmente em direção à perfeição.
CONCLUSÃO.
1. Nosso assunto fornece um argumento para a promulgação do evangelho de Jesus Cristo. Exposições internacionais, interesses comerciais, tratados de paz, economia política nunca podem provocar a abolição da revolução, porque não são capazes de conter e conquistar as paixões fortes e tempestuosas dos homens maus. O evangelho do Senhor Jesus é o único poder que pode abolir a revolução e trazer um estado de progresso pacífico e abençoado. Quando é aceito de coração, torna-se um poder no coração, tornando o homem verdadeiro e justo, puro e amoroso, e assim promove a paz na terra e a boa vontade para com os homens.
2. Nosso assunto fornece encorajamento para a promulgação do evangelho de Jesus Cristo. Vemos que mudanças dolorosas, perseguições perversas e cruéis e conflitos criminais e sanguíneos estão sendo graciosamente anulados para atrair o império mundial daquele "de quem é o direito". Todas as mudanças, todas as reviravoltas estão aproximando seu glorioso reinado universal. Seja encorajado, então, em seus esforços para promovê-lo. "Os homens serão abençoados nele; todas as nações o chamarão abençoado"; "Seu domínio é um domínio eterno, e seu reino de geração em geração." - W.J.
O julgamento de Amon.
"E tu, filho do homem, profetiza e diz: Assim diz o Senhor Deus a respeito dos filhos de Amon", etc. Os seguintes pontos são apresentados ao nosso aviso.
I. A CAUSA DO PRESENTE JULGAMENTO. Isso foi triplo.
1. Eles provocaram a ira dos caldeus, juntando-se à coalizão contra eles. (Cf. Ezequiel 21:20; Jeremias 27:2.)
2. Eles lançaram amargas censuras aos judeus. "Assim diz o Senhor Deus a respeito dos filhos de Amom, e a respeito do seu opróbrio." Reprovar é ferir por palavras; e pode ser infligido diretamente por insultar outro, ou indiretamente por auto-engrandecimento. Os amonitas repreenderam os israelitas:
(1) por palavras. Como Kitto observa, eles eram particularmente barulhentos e ofensivos em sua exultação na queda, primeiro do reino de Israel e depois de Judá, com a desolação da terra e a destruição do templo "(cf. Ezequiel 25:3, Ezequiel 25:6; Sofonias 2:8). É provável que, quando Nabucodonosor sitiados Jerusalém, os amonitas censuraram o povo de Judá que Jeová, seu Deus, não os protegera de seu ataque, enquanto Moloch, que eles adoravam como deus, não permitira que o monarca conquistador atacasse sua cidade, Rabbath. e difícil de suportar. Davi achou isso e disse: "A repreensão partiu meu coração". E é uma coisa cruel e cruel infligir reprovações, especialmente aos fracos, infelizes ou sofredores. Os amonitas repreenderam os israelitas :
(2) por ações. Rabbath, sua capital, estava situada "no país a leste do Jordão e a leste dos bens dos israelitas naquele lado do rio. Davi, em sua guerra com os amonitas, os tomou e os anexou ao territórios da tribo de Gad Na separação do reino em dois reinos, este, com todo o território além do Jordão, foi para o reino de Israel; e quando esse reino foi dissolvido pelos assírios, ou melhor, provavelmente, quando os tribos além do Jordão foram antes de tudo levadas ao cativeiro, os amonitas se apossaram silenciosamente de seus territórios antigos e, aparentemente, de algo mais "(Kitto). Essa apreensão de uma parte do território do antigo reino de Israel é severamente denunciada pelos profetas (cf. Jeremias 49:1, Jeremias 49:2; Amós 1:13; Sofonias 2:8). Foi uma reprovação prática do povo vencido.
3. Eles confiaram em seus adivinhos. "Enquanto vêem vaidade para ti, enquanto divinam mentiras para ti." Os amonitas preferiam falsas adivinhações a verdadeiros profetas, especialmente porque seus adivinhos os sustentavam com vãs garantias de sua segurança. Se os homens acreditarem em uma mentira, a mentira será desastrosa para eles.
II A natureza deste julgamento.
1. Abate terrível. "Uma espada, uma espada é sacada: para o matadouro é polida, para comê-la devorar, para que seja como um raio." O vidente viu uma espada desembainhada para execução, afiada para abate e cintilante, de modo a aterrorizar aqueles contra quem foi desembainhada. A frase "Lançar-te sobre os pescoços dos mortos" é apresentada no 'Comentário do Orador', "Para te entregar aos montões dos mortos", e é assim explicada: "'Os pescoços deles que são mortos 'é simplesmente uma expressão poética para os mortos, talvez porque os cadáveres estavam sem cabeça ". Parece indicar que o massacre dos amonitas seria tão terrível que os mortos não se separariam, mas em montes revoltantes. A cláusula, "Teu sangue estará no meio da terra", provavelmente também aponta para a terrível extensão do massacre.
2. Derrota completa. "Não serás lembrado pela manhã." A ruína dos amonitas seria irreparável. Assim diz o Senhor Deus para eles: "Eu te exterminarei dos povos e farei com que pereça fora dos países" (Ezequiel 25:7). Não muito tempo depois do tempo de Ezequiel, essa parte do julgamento foi executada, mas no devido tempo foi completamente cumprida. "Desde os tempos dos macabeus, os amonitas e moabitas desapareceram completamente da história" (Hengstenberg).
III O AUTOR DESTE JULGAMENTO. "Eu te julgarei ... e derramarei sobre ti a minha indignação; soprarei sobre ti com o fogo da minha ira, e te entregarei na mão de homens brutais, hábeis em destruir". O próprio Deus foi o autor deste julgamento. A espada era dele, embora fosse manejada pela mão de Nabucodonosor. Por seus pecados, os amonitas despertaram a indignação do Senhor; e ele derramaria essa indignação sobre eles.
1. Que esse julgamento procedesse dele era uma garantia de sua irresistibilidade. Quando ele estende a mão para ferir seus inimigos obstinados, ele os quebra como "com uma barra de ferro" ou os "despedaça" como um vaso de oleiro ". Tentar resistir a ele é totalmente inútil, vaidoso e ruinoso. "Tens um braço como o de Deus?" "Ele é sábio de coração e poderoso em forças; quem se endureceu contra ele e prosperou?"
2. Que esse julgamento procedesse dele era uma garantia de sua justiça. "Ele ama a justiça e o juízo" "Sua obra é perfeita; pois todos os seus caminhos são juízo: um Deus de fidelidade e sem iniqüidade. Justo e certo é ele."
IV Os instrumentos deste acórdão. "Eu te entregarei na mão de homens brutais, hábeis em destruir;" margem, "homens em chamas". Assim também Hengstenberg, Schroder, "consumindo homens". Assim, os caldeus são designados. São assim chamados porque deveriam preparar "o fogo" ou porque estavam cheios de raiva ardente. Eles eram os instrumentos inconscientes que cumpriam o propósito do Senhor Jeová. Assim, ele fez a ira do homem para louvá-lo. Ele nunca pode faltar instrumentos adequados para a execução de seus projetos; pois ele pode empregar quem e o que quiser.
V. A CENA DO SEU JULGAMENTO. "No lugar em que foste criado, na terra do teu nascimento, eu te julgarei." Eles não deveriam ser levados em cativeiro como o povo de Israel e Judá. Em sua própria terra, eles deveriam sofrer a retribuição de suas más ações. A cena do pecado deles deveria ser também a cena do castigo. O Senhor pode descobrir os iníquos em qualquer lugar; e nenhum lugar pode escondê-los de seus julgamentos quando chegar a hora de infligir. "Embora eles cavem no inferno, daí a minha mão os pegará", etc. (Amós 9:2, Amós 9:3) .
VI A CERTEZA DESTE ACÓRDÃO. "Eu, o Senhor, falei isso." Os amonitas se consideraram bastante seguros quando Nabucodonosor se afastou de Rahbath e foram assediar Jerusalém; e em seu triunfo eles censuraram o povo sofredor de Judá. Mas eles tiveram que aprender que o adiamento de seu julgamento não era sua revogação; que o perdão deles não era seu perdão. A sentença contra eles aqui sai de Jeová. Seu cumprimento foi garantido tanto por seu poder quanto por sua fidelidade. Ele é todo-poderoso. Ele "não é homem, para que minta", etc. (Números 23:19). E, de acordo com Josefo ('Ant.', 10.9. 7), no quinto ano após a destruição de Jerusalém, Nabucodonosor fez guerra contra os amonitas e os subjugou. "As palavras de misericórdia e julgamento de Deus são igualmente seguras." - W.J.