Ezequiel 28:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Da cidade, o profeta passa para seu governante, que se concentrava em si mesmo, o que era mais arrogante e orgulhoso no temperamento de seu povo. Ele é descrito aqui como um "príncipe", em Ezequiel 28:12 como "rei", e a combinação das duas palavras aponta provavelmente para alguma peculiaridade da constituição tiriana. "Príncipe" será lembrado, é constantemente usado por Ezequiel de Zedequias (Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:20, el al .). O rei de Tyro na época era Ithobal ou Ethbaal III. (Josefo, 'Contra Apion', Ezequiel 1:21), que havia participado de Faraó-Hofra e Zedequias na liga contra Nabucodonosor, a descrição de Ezequiel sobre o que alguém pode se chamar A apoteose pode provavelmente ter se baseado em um conhecimento pessoal do homem ou em documentos oficiais.
Eu sou um Deus. Lembramos as palavras de Isaías (Isaías 14:13, Isaías 14:14) quanto ao rei da Babilônia. Ezequiel enfatizou e ampliou o orgulho de Ethbaal, olhando de relance para o rei caldeu, que também se elevou no orgulho de seu coração (Daniel 4:30)? Para exemplos semelhantes, veja o orgulho de Hophra, em Ezequiel 29:3; e os elogios prestados a Herodes Agripa pelos tiranos (Atos 12:21). É perceptível que a descrição de São Paulo do homem do pecado (2 Tessalonicenses 2:4) apresenta a mesma imagem em quase as mesmas palavras. Sento-me no assento de Deus, etc. Tyro era conhecido como a Ilha Santa. A cidade foi pensada como se elevando de suas águas como o trono de pedra de Deus. Embora tu ponhas o teu coração. As palavras nos lembram a tentação em Gênesis 3:5. Esquecer as limitações da ignorância e fraqueza humanas, reivindicar uma autoridade e exigir uma homenagem que pertence a Deus, foi o pecado do príncipe de Tiro, como havia sido o de Senaqueribe, como foi o de Nabucodonosor, como tem sido. desde os imperadores de Roma e de outros governantes.
Tu és mais sábio que Daniel, etc. Há, é claro, uma ironia acentuada nas palavras. Daniel era a favor de Ezequiel - e parece algo singularmente humilde e patético na reverência do profeta por seu contemporâneo - o ideal de uma vez ao mesmo tempo de retidão (Ezequiel 14:14) e de sabedoria. Ele foi um revelador dos segredos do futuro e leu os corações dos homens. Sua fama se espalhou por todo o império caldeu. E era esse o homem com quem o rei de Tyro se comparava com um senso de superioridade satisfeito e encontrou a prova de sua sabedoria superior em sua riqueza. Aqui, novamente, atrevo-me a traçar um impulso lateral em Nabucodonosor e suas tendências na mesma direção: "Não é essa grande Babilônia que eu construí?"
Trarei estranhos, etc. Esses são, é claro, os anfitriões de muitas nações que compuseram o exército caldeu (comp. O paralelo de Ezequiel 30:11 e Ezequiel 31:12). A beleza da tua sabedoria é a da cidade em que o príncipe parecia ter sido produzido por sua política.
O efeito da invasão caldeu foi levar o rei ao mundo inferior dos mortos. No uso das "mortes" plurais, temos um paralelo à "plurima morris imago" de Virgílio ('AEneid,' 2.369). E essa morte não era para ser como a de um herói-guerreiro, mas como a daqueles que são mortos no meio dos mares, que caem, isto é; em uma batalha naval, e são lançados nas águas. Ele então repetiria seu orgulho, eu sou Deus?
O clímax vem na língua mais forte do desprezo hebraico. Como os incircuncisos eram para os israelitas (1 Samuel 17:36; 1 Samuel 31:4), o rei de Tyro, sem honra, os não varridos, sem marcas externas de reverência, figuram entre as grandes pistas do passado que habitam o Hades. Ezequiel retorna à frase em Ezequiel 31:18; Ezequiel 32:24. As palavras recebem uma força especial do fato de que os fenícios praticavam a circuncisão antes de suas relações com os gregos (Herodes; 2.104).
Tu selas a soma, etc. O substantivo é encontrado apenas lá e em Ezequiel 43:10, onde é traduzido "padrão", mas é cognato com a palavra "conto" (equivalente a "medida") de Êxodo 5:13 e "measure" em Ezequiel 45:11. O provável significado é: Tu estabeleces o selo na tua completude (perfeição). Você considera que alcançou a consumação de toda beleza e sabedoria. O LXX. e a Vulgata dá: "Tu és um selo"; e isso sugere um paralelismo com as obras de Jeremias para Coniah (Jeremias 22:24). As palavras foram, é claro, escritas com uma ironia aguda. Era isso que o rei de Tyro pensava de si mesmo.
Você esteve no Éden, etc. As palavras são sugestivas, pois mostram que Ezequiel estava familiarizado com a história de Gênesis 2:1 e Gênesis 3:1. (compare a menção de Noé, em Eze 15: 1-8: 14, 20). Para ele, o rei de Tiro parecia reivindicar uma posição como a de Adão antes de sua queda, perfeita em beleza e sabedoria, o senhor da criação. E naquele Éden fantasioso, ele se levantou, e pensou, não como Adão, "nu e envergonhado", mas como um dos querubins que guardavam os portões do Paraíso primitivo (Gênesis 3:24), coberto com todo o esplendor imaginável. Ezequiel retorna à frase em Ezequiel 31:8, Ezequiel 31:16, Ezequiel 31:18 e Ezequiel 36:35. Outras instâncias nos encontram em Joel 2:3 e Isaías 51:3. Toda pedra preciosa. Todas as pedras nomeadas são encontradas na lista das gemas no peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:17; Êxodo 39:8) . Porém, três dessas jóias estão em falta - as da terceira fila do peitoral - que não são nomeadas em nenhum outro lugar; e a ordem não é a mesma. O LXX. torna as duas listas idênticas, aparentemente corrigindo Ezequiel por Êxodo. São João (Apocalipse 21:19) reproduz suas imagens em sua visão das pedras fundamentais da Nova Jerusalém, mas naturalmente retorna à plenitude do número simbólico - doze. Possivelmente a descrição de ouro e bdélio e ônix (ou beril), como em Gênesis 2:11, Gênesis 2:12, pode ter sugeriu o pensamento de que o Éden era uma terra de jóias. A obra de teu tabret e canos; melhor, o serviço. A versão autorizada e a versão revisada seguem Lutero. Keil concorda com "tabret" (então Gênesis 31:27; Isaías 5:12; em outros lugares, como em Êxodo 15:20 e Jó 21:12, a Versão Autorizada fornece" timbrels "), mas considera a última palavra (não encontrada em outro lugar) idêntica à sua forma feminina e significado "feminino". Ele vê na cláusula, portanto, uma imagem da pompa do rei tiriano, cercada pelas odaliscas do harém, que, com seus tamborins, dançavam em sua honra como seu senhor e rei (campo. Isaías 23:16; Êxodo 15:20; 1 Samuel 18:6). Havernick, que concorda com Keil, chama a atenção para uma passagem em Ateneu, na qual se diz que Strafe, um rei da Sidônia, se preparou para um grande festival trazendo meninas que tocavam flauta e harpa de todas as partes da Grécia. Outros, no entanto (Smend), encontram em ambas as palavras artigos de joalheria, pérolas perfuradas ou engastadas em ouro (como em Êxodo 28:20), e assim ver nelas a conclusão de a descrição do lindo traje do rei. Furst entende as palavras como significando instrumentos musicais que eram de ouro cravejados de jóias. Ewald, seguindo a idéia de Urim e Tumim, toma as pedras preciosas como objeto da frase e traduz: "elas eram para o trabalho dos seus oráculos e adivinhação". No geral, a interpretação dada acima parece preferível. No dia em que foste criado. As palavras apontam para o tempo da entronização ou coroação do rei. Foi então que ele apareceu com toda sua suprema magnificência. Ezequiel tinha sido testemunha dessa cerimônia?
O querubim ungido que cobre. A palavra para "ungido" não é encontrada em nenhum outro lugar, mas tem forma cognitiva com o que é comumente traduzido. A Vulgata, no entanto, traçando-a para outra raiz, dá extensus et protegens, e é seguida por Lutero, Gesenius, Ewald e outros. Keil e Hengstenberg aceitam o "ungido". A sequência do pensamento parece ser a seguinte: O esplendor do rei de Tiro sugerira a idéia do Éden, o jardim de Deus. Por sua vez, isso levou ao do querubim que era o guardião daquele jardim (Gênesis 3:24). O Paraíso de Deus é retratado como ainda existente, e o querubim - lembramos o quão proeminente a palavra e a coisa haviam sido nos pensamentos de Ezequiel (Ezequiel 1:10; Ezequiel 10:1) - existe (de acordo com as palavras acima) ou como ungido, isto é," consagrado ", como governante, ou como estendendo a proteção de suas asas obscurecedoras por toda parte, como os querubins do tabernáculo estendeu suas asas sobre a arca (comp. Êxodo 25:20; Êxodo 33:22; 1 Reis 8:7). Esses querubins, podemos lembrar, foram realmente ungidos (Êxodo 30:2, Êxodo 30:6). O rei de Tyro se vangloriava de que ele era, como eles, consagrado ao seu cargo como rei "pela graça de Deus". Naquele paraíso terrestre, o profeta viu o "monte santo de Deus", o Olimpo, por assim dizer, dos hebreus, o trono do Eterno (compare os Meru da Índia, os Albard do Irã, os Asgard da poesia alemã). As palavras de Isaías quanto ao rei da Babilônia (Isaías 14:13, Isaías 14:14) apresentam um paralelo sugestivo. No meio das pedras de fogo. As palavras recebem sua interpretação parcialmente de Gênesis 3:24; parcialmente de 2 Samuel 22:9, 2 Samuel 22:15; Salmos 18:8, Salmos 18:12; Salmos 120:4. A espada de fogo do querubim é identificada com o relâmpago e, por sua vez, com os raios de Deus. Fora do trono de Deus foram trovões e relâmpagos (Êxodo 19:16). A "Flammantia maenia mundi" de Lucrécio (1. 73) oferece um paralelo sugestivo. O rei de Tiro, como o rei da Babilônia (Isaías 14:13, Isaías 14:14), é pintado como exultante por atributo da glória divina.
Tu eras perfeito nos teus caminhos. A glória do rei de Tiro era, diz o profeta, condicional. Ele começou seu reinado em retidão, mas depois a iniqüidade foi encontrada nele. E a raiz dessa iniqüidade era o orgulho da riqueza gerada pela grandeza de seu comércio (Ezequiel 28:16). Ele não era mais como o querubim que guardava o Paraíso de Deus, mas como Adão quando estava a leste dele. Riqueza e orgulho tentaram-no à violência e ao mal, e ele não era mais um "ungido" ou consagrado, mas um rei profanado e profanado. As "pedras de fogo", os trovões e relâmpagos da Divina Majestade, não deveriam mais protegê-lo.
Teu coração se elevou, etc. Em outro ponto, Ezequiel vê a queda de Adão reproduzida na do rei tirano. Ele havia perdido sua beleza e sua sabedoria pelo orgulho que buscava uma glória ainda maior por uma sabedoria falsa e falsificada (Gênesis 3:6). Eu te lançarei, etc. As palavras são melhor tomadas, como na Versão Revisada, no passado, eu te lancei ... Eu te pus diante dos reis. O orgulho deveria ter caído, como em Isaías 23:9. Os próprios santuários, os templos que fizeram de Tiro a "ilha santa", foram contaminados pelas iniqüidades pelas quais as riquezas que os adornavam haviam sido obtidas. O "fogo", em vez de ser uma muralha de proteção, deve irromper a partir do centro do santuário para destruí-lo. Existe uma alusão implícita ao julgamento inflamado que caiu sobre Nadab e Abiú (Le Isaías 10:2) e sobre Corá e sua empresa (Números 16:35)? A desgraça da Sic transit gloria mundi já estava passada para ela.
Serás um terror, etc. O som da desgraça, como é ouvido em Ezequiel 27:36, soa novamente. O mesmo julgamento cai da cidade e de seu rei. A questão de quando e de que maneira a previsão recebeu seu cumprimento foi muito discutida. Josefo ('Ant.', 10.11. 1; 'Contra Apion', 1.19) afirma que Nabucodonosor sitiou a ilha Tiro e Ithobal (Ethbaal III.) Por treze anos; que, com a morte de seu pai, deixando seus fenícios e outros cativos serem trazidos por estágios mais lentos, ele próprio se apressou a Babilônia e depois conquistou toda a Síria e a Fenícia; mas ele não diz, com todos os registros tiranos diante dele, que a cidade foi realmente capturada por ele. Foi inferido, de fato, a partir de Ezequiel 29:18, que o cerco de Nabucodonosor a Tiro terminou em, pelo menos, falha parcial, que ele e seu exército não tinham "salários" para seus trabalho, ou seja, que os estragos da cidade eram escassos e decepcionantes. Possivelmente, os príncipes mercantes da cidade haviam conseguido levar parte de seus tesouros em seus navios. Por outro lado, pode-se notar
(1) que os historiadores nacionais do mundo antigo (talvez não apenas isso) minimizassem voluntariamente os desastres de seu país; e
(2) que o fragmento fenício citado por Josephus ('Contra Apion', 1,21) simplesmente para fins sincronísticos, mostra uma mudança significativa de governo após o cerco. Ithobal foi "rei" durante os treze anos, mas depois "juízes" foram nomeados, e estes governaram por períodos de dois, três, ou dez meses. Tudo isso indica um período de confusão e anarquia, consequência de uma grande catástrofe. Como um todo, também, devemos lembrar que foi com Tiro, como com Babilônia e com outras nações. As profecias contra eles tiveram "realizações germinantes e brotantes". O que o profeta viu em visão, realizado em um momento, foi realmente o resultado da lenta decadência de séculos e de catástrofes separadas entre si por longos intervalos de uma história minguante. Os principais fatos dessa história podem ser resumidos. Houve, como está implícito em Isaías 23:17, um renascimento do comércio sob a monarquia persa, e disso temos traços em Neemias 13:16. Duzentos e cinquenta anos depois de Nabucodonosor, Tiro ainda estava tão fortemente fortalecido que Alexandre, o Grande, não o levou até depois de um cerco de sete anos (Morreu. Sic; 17,20; Arriano; 2,17; Q. Curtius, 4,2-4). Ele subiu novamente em riqueza e poder sob os Selencidare, e os romanos a tornaram a capital de sua província da Fenícia. Aparece como uma cidade próspera em Mateus 15:21; Atos 12:20; Atos 21:37, e é descrito por Strabo (16.2, 23), como tendo dois portos e casas elevadas. De 636 a 1125 d.C. estava nas mãos dos sarracenos. Saladino atacou-o sem sucesso em 1189 DC. Em 1291 DC, depois que o Acre foi assaltado por El-Ashraf, sultão do Egito, Tyro passou por suas mãos sem esforço. Quando voltou ao poder dos sarracenos, suas fortificações foram demolidas e a partir de então afundou gradualmente na obscuridade atual. O Sur atual é uma pequena cidade de ruas estreitas, tortas e sujas, e as ruínas da antiga cidade fenícia cobrem os subúrbios na extensão de meia rodada da liga. O porto está cheio de areia e com restos dos antigos palácios, paredes e templos, e está disponível apenas para pequenas embarcações. O mar engoliu sua grandeza. O macio sobre o qual o viajante está é uma massa de detritos, nos quais mármore, pórfiro e granito se misturam com pedras mais grossas. Assim, aconteceu que é pouco mais que "um lugar para a expansão de redes" e que a frase "nunca mais será" parece estar recebendo seu cumprimento. Não havia a perspectiva de uma restauração terrena, muito menos a de uma existência transfigurada e glorificada como aquela que, nas visões do profeta, estava ligada a Jerusalém.
Põe teu rosto contra Zidon. A relação desta cidade com Tiro era de independência suficiente para justificar um oráculo separado para a integridade do arranjo de suas mensagens pelo profeta (Ezequiel 27:8; Joel 3:4; Jeremias 25:22; Zacarias 9:2). Estava suficientemente identificado para não exigir nenhuma descrição longa. Supõe-se que seus pecados foram do mesmo tipo e exigiram uma punição semelhante.
Eu serei glorificado em ... ti. O pensamento e a frase vêm de Êxodo 14:4; Le Êxodo 10:3. Ezequiel o reproduz em Ezequiel 39:13. Deus é glorificado, ou, como na próxima cláusula, santificado, quando seu poder e santidade são manifestados em um julgamento justo. (Para "santificado", consulte Ezequiel 38:16: Números 20:13.)
Pestilência era o acompanhamento natural de um cerco. Como em Ezequiel 14:19, o sangue provavelmente aponta para a morte por essa causa, diferente do abate ameaçado na cláusula a seguir.
Não haverá mais espinhos. Há uma adequação especial nas imagens de Ezequiel. As palavras foram usadas em Números 33:55 dos cananeus em geral (comp. Josué 22:13). Ezequiel os aplica às cidades que foram os sobreviventes mais notáveis das antigas raças cananéias. Israel, ele implica, havia sido ferido com aqueles espinhos e espinhos, capturado (como, por exemplo, no caso de Jezabel) a mancha da vida e da adoração malignas dessas raças; mas para ela existe, como no versículo 25, o futuro da restauração e, quando esse futuro chegar, as cidades cananeus, com suas idolatria e vícios, deveriam ter passado para sempre.
Meu servo Jacob. O uso de "Jacó" para "Israel" não é comum em Ezequiel, mas Ezequiel 20:5; Ezequiel 27:25; Ezequiel 34:25 pode ser observado como paralelo.
Deve construir casas, etc. As palavras soam quase como uma citação direta de Jeremias 23:6 e Jeremias 36:28; e, de qualquer forma, apresentam um paralelo sugestivo. A restauração deveria incluir também a bênção da confiança e da esperança; não é mais uma confiança infundada e falsa, como a de Jeremias 2:37 e Jeremias 48:13, mas uma se baseia no fato de que Deus era, de fato, o juiz de toda a terra. Podemos observar, no final do capítulo, como sua justaposição das duas cidades fenícias parece ter estado presente à mente de Cristo em suas referências ao julgamento que deveria ocorrer sobre ambas (Mateus 11:21; Lucas 10:13). Ele próprio, deve-se lembrar, passou pelas costas de Tiro e Zidon (Mateus 15:21) e, provavelmente, de acordo com o melhor texto de Marcos 7:24, na verdade pisou nas ruas da última cidade. Eles forneceram parte da grande multidão de Marcos 3:8 que ouviram seus ensinamentos.
HOMILÉTICA
O pecado de um príncipe.
I. A GRANDE RESPONSABILIDADE É ASSOCIADA AO ALTO ESCRITÓRIO. Nos dois capítulos anteriores, o profeta denunciou o julgamento sobre a cidade de Tiro e lamentou sua realização iminente. Agora ele se vira para o governante da cidade, selecionando-o para uma feia preeminência de culpa. A este homem é confiada a riqueza da cidade. Se Tiro está condenado, uma grande parte da culpa deve estar à sua porta. É uma coisa medrosa ser responsável pelo destino de uma comunidade tão grande e esplêndida. À vista de Deus, a responsabilidade é sempre medida pelo poder. Homens imprudentes se apressam em agarrar as rédeas do governo, pouco considerando o quão severo deve ser o julgamento do Céu, se abusarem de sua grande confiança. Não é uma coisa leve estar em uma posição de influência sobre nossos semelhantes. Precisamos, portanto, especialmente de orar pelas almas de príncipes e governadores. A ambição que anseia por seus privilégios pode ser contida se as pessoas considerarem as terríveis perguntas que terão de responder quando solicitadas a prestar contas de sua mordomia.
II O ORGULHO É O MELHOR PECADO DO ALTO ESCRITÓRIO. O príncipe de Tiro exclama: "Eu sou um Deus, sento-me no assento de Deus". Existem muitas tentações para esse pecado de orgulho.
1. Poder. O alto cargo necessariamente confere grande influência. O homem no poder pode realmente ser uma pessoa fraca, mas ele tem grandes recursos sob seu comando. Assim, ele está inclinado a pensar demais em si mesmo e a transferir para a pontuação de seus méritos o que realmente pertence apenas à sua posição.
2. Bajulação. O príncipe não é a única pessoa a culpar. Eles são altamente culpados que o encorajam a acreditar em sua própria grandeza pela adulação básica deles. Todas as pessoas no cargo precisam tomar cuidado com as palavras melosas daqueles que estão abaixo delas.
III O ORGULHO DO ALTO ESCRITÓRIO É UM INSULTO PARA DEUS. O príncipe se compara a um deus, e seu trono à sede de um deus. Isso implica dois males.
1. Sem Deus. Realizando essa noção na prática, o príncipe de Tiro se recusa a se humilhar aos olhos do céu. Como todos os homens se inclinam para ele, ele fica tentado a esquecer que deve olhar para cima e se curvar diante de um Poder superior.
2. Rebelião contra Deus. O soberano soberano usurpa o lugar de Deus. Ele escolhe se tornar uma providência terrena. Ele dispensa qualquer referência à santa vontade do Supremo e estabelece sua própria vontade como a mais alta autoridade.
IV O PECADO NO ESCRITÓRIO É ESPECIALMENTE CULPÁVEL PORQUE ENVOLVE UMA MULTITUDE EM SEUS EFEITOS MAUS. Os efeitos são vistos em sua influência contagiosa e em sua punição.
1. Sua influência. O mau governante é como Jeroboão, cujo terrível clímax de maldade foi visto no fato de que ele "fez Israel pecar" (1 Reis 15:30). O poder de um mau governante é aquele que gera perversidade. Semeia a transmissão do pecado. A sociedade toma seu estilo da corte e, em seguida, cada ordem da comunidade daquela que está acima. É uma coisa medrosa ser o líder de uma forma de maldade.
2. Seu castigo. O pecado do governante traz miséria à nação. O povo deve colher as conseqüências dos erros de seus príncipes. A desgraça de Tyre é mais pesada porque seu príncipe é um homem mau. Portanto
(1) as pessoas devem olhar bem para os personagens dos homens que colocam no cargo;
(2) todas as pessoas em posição de autoridade devem temer a dupla culpa de trazer a ruína à multidão, além de destruir a própria vida.
Mais sábio que Daniel.
I. A SABEDORIA TÍPICA DE DANIEL. Evidentemente, essa sabedoria era proverbial nos dias de Ezequiel. O profeta implica que a fama dele chegou à província de Tiro. Considere sua natureza, sua aplicação e sua fonte.
1. Sua natureza.
(1) Insight. Daniel foi capaz de discernir o significado dos mistérios que confundiam a engenhosidade dos mais hábeis magos. É necessária a maior sabedoria para penetrar abaixo da superfície. Pessoas tolas são superficiais; a sabedoria mergulha nas profundezas da verdade.
(2) prospectiva. Daniel teve visões do futuro. Nós especulamos sobre o futuro; ele viu isso.
2. Sua aplicação.
(1) Para assuntos humanos. A sabedoria de Daniel não foi gasta em problemas abstratos; ele nem o usou para essa interpretação da natureza que, desde os dias de Bacon, nos produziu resultados tão ricos; ele o empregou na consideração do que mais se preocupava com o homem. Aqui a sabedoria é praticamente valiosa; mas é justamente aqui que a aplicação é mais difícil.
(2) Para grandes perguntas. Daniel não se concentrou em pequenos assuntos pessoais. Sua visão varreu impérios. A mais alta sabedoria é necessária para grandes interesses públicos.
3. Sua fonte.
(1) Brotando da inspiração divina. Daniel foi treinado no folclore caldeu, mas não encontrou sua sabedoria naquela escola. Foi derivado de sua religião. Nós devemos conectá-lo com sua fidelidade. Aquele que ousou a cova dos leões, em vez de ser infiel a Deus, foi recompensado com a sabedoria celestial. A verdadeira sabedoria é de cima (Tiago 3:17).
(2) Engajados em autocontrole. Sem dúvida, a vida simples que Daniel escolheu em comum com seus três companheiros o preparou para receber luz de Deus. Luxo e auto-indulgência cegam os olhos da alma. Simplicidade e autocontrole tornam o homem mais suscetível às influências do céu.
II A MOCERIA DA SABEDORIA MUNDIAL. O orgulhoso príncipe de Tiro finge em vão superar essa alta sabedoria de Daniel.
1. Sua natureza. É "terreno, sensual, diabólico" (Tiago 3:15). A sabedoria do príncipe de Tiro foi vista em sua administração bem-sucedida dos assuntos comerciais de sua cidade. Não tocou nos conselhos de Deus; não tinha relação com o verdadeiro bem-estar do estado; não dava uma visão da condição essencialmente corrupta da cidade; faltava totalmente uma previsão de destruição iminente. Mas, em grande medida, conseguiu abrir novos mercados, favorecendo o comércio e promovendo geralmente os interesses comerciais da comunidade. Essa foi sua maior conquista. Atualmente, existem muitas pessoas cujas mentes estão totalmente absorvidas em assuntos semelhantes. Eles são homens de negócios afiados e imaginam que sua astúcia em ganhar dinheiro é o auge da sabedoria. Lisonjeados pelo sucesso temporário, eles desprezam todas as outras considerações como sonhadoras. A inteligência que ganha dinheiro é com eles a verdadeira sabedoria; tudo o resto é apenas muito desperdício de pensamento.
2. Sua loucura. Essa sabedoria, quando considerada suprema, é realmente tolice, porque então cega os homens para os grandes fatos da vida e da eternidade. É ruim jogar poeira nos olhos das pessoas, mesmo que seja pó de ouro. A suposta sabedoria do príncipe de Tiro foi um elemento que contribuiu para sua ruína, porque o impediu de ver o perigo que se aproximava, na confiança de seu sucesso mundano. A sabedoria do mundo é tolice quando se trata de um véu entre nós e as verdades que precisamos conhecer. Assim, os orgulhosos sábios podem perecer, enquanto os tolos neste mundo são dotados de sabedoria celestial, especialmente a mais alta sabedoria do evangelho de Cristo (1 Coríntios 1:24, 1 Coríntios 1:25).
A inocência dos primeiros dias.
I. HÁ UMA INOCÊNCIA DE DIAS INICIAIS.
1. Na corrida. A Bíblia representa Adão e Eva como começando a vida em inocência primitiva. No entanto, podemos interpretar a narrativa em Gênesis - como história literal ou alegoria - se atribuirmos alguma autoridade inspirada a ela, devemos ver que ela remonta a uma época em que o homem vivia na inocência infantil e na ignorância do mal.
2. Na nação. Até Tiro, pneu mau e corrupto, já conhecera dias melhores. Quase todo povo tem tradições de boa idade precedendo as corrupções posteriores. Não vemos que os pagãos estão avançando. Por outro lado, por trás da idolatria, muitas vezes são descobertos fragmentos de uma fé antiga em um Deus espiritual. Assim, os Vedas mostram uma religião mais pura e um pensamento superior ao encontrado no Hinduísmo moderno. Podemos acreditar que Deus está educando o mundo, e ainda assim ver que vastas porções dele ainda não respondem às influências edificantes.
3. No indivíduo. As crianças começam a vida na inocência. Embora venham ao mundo com tendências hereditárias ao mal, essas tendências são inicialmente latentes e, até que recebam o consentimento da vontade, não podem ser considerados elementos de culpa. Em relação às crianças pequenas, nosso Senhor disse: "Deste é o reino de Deus" (Marcos 10:14).
II ESTA INOCÊNCIA PRIMITIVA AGRAVA A CULPA DE ANOS ÚLTIMOS.
1. Na comunidade. O homem não foi criado corrupto. Ele não pode acusar seu pecado contra seu Criador. Houve uma queda. A degeneração é especialmente má. Ir de bom a ruim e de ruim a pior em uma escala descendente de maldade é estar sem desculpa no pecado.
2. No indivíduo. A criança que nunca conheceu a bondade dificilmente pode ser responsabilizada por viver uma vida ruim. Dificilmente se pode dizer que ele escolheu o mal, e não o bem, pois ele não teve nenhuma alternativa diante dele. Mas é o contrário com quem começou bem. A culpa é de Israel porque sua bondade era como a nuvem da manhã (Oséias 6:4). O filho de um lar cristão é excepcionalmente perverso quando dá as costas às boas influências de seus primeiros dias e deliberadamente desce para os caminhos inferiores do pecado. Existe essa culpa com o pecado em alguma medida para todos nós. Pois todos nos viramos de lado. Quando o pecador endurecido recorda seus dias de criança, quando se lembra de sua vida simples e inocente no antigo lar, quando vê sua condição mais jovem refletida no semblante franco de uma criança pequena, pode muito bem aprender que sua própria vontade seja seu acusador no dia do julgamento.
III A inocência dos primeiros dias nos inspira esperança de restauração. O homem não é naturalmente bruto. O que ele tem sido sugere o que ele ainda pode se tornar. A inocência primitiva absoluta está de fato irremediavelmente perdida. A flor da infância nunca pode ser restaurada. No entanto, como a carne de Naamã se tornou como a carne de uma criança depois de tomar banho sete vezes no Jordão (2 Reis 5:14), é possível converter-se e tornar-se um criança novamente (Mateus 18:3) com simplicidade e uma nova pureza de coração. Essa é a grande esperança cristã. O pecador mais abandonado pode, através de Cristo, ser restaurado. Ele não precisa se desesperar quando compara sua atual vergonha com sua inocência passada. O velho mundo caído pode ser recuperado. O evangelho de Cristo sai para prender a profunda degeneração da humanidade.
O julgamento de Zidon.
I. OS PARCEIROS NA CULPA SERÃO PARCEIROS NA DOOM. Tiro e Zidon estavam constantemente associados, devido à sua proximidade um ao outro e a seus interesses e ações comuns. Zidon seguiu Tiro em seu curso degenerado de maldade. Assim, como Sodoma e Gomorra, Type e Zidon eram comumente nomeados juntos como unidos em uma feia preeminência de maldade (por exemplo, Lucas 10:14). Não há segurança em tal companhia. Não ganhamos nada seguindo uma multidão para fazer o mal (Êxodo 23:2). Quando uma grande província se rebela, há mais esperança de imunidade do que quando alguns cidadãos se comportam com diplomacia, porque o governo central pode não ser forte o suficiente para lidar com os distúrbios mais graves. Mas, ao lidar com o Todo-Poderoso, essas considerações não se aplicam. Deus pode facilmente destruir duas cidades como uma. O número de pecadores não dilui a culpa dos indivíduos separados; não pode mitigar sua destruição.
II PECADORES NÃO PROSPEROS SERÃO PUNIDOS, BEM COMO PROSPEROS. Tiro era próspero; Zidon era despropositado. Pelo menos, a história de Zidon é a de um declínio na influência em comparação com a crescente importância de Tiro. O mais antigo e mais destacado assentamento dos cananeus (Gênesis 10:15), e o representante de todo o comércio cananeu (Gênesis 49:13), Zidon havia declinado gradualmente até se tornar virtualmente, se não nominalmente, uma dependência do Tipo. Porém, embora tenha colhido menos bem terrestre de sua maldade, ela não escapou do castigo. Existe uma noção supersticiosa de que as pessoas que sofrem adversidades na Terra serão poupadas de mais punições após a morte. Mas essa noção é totalmente sem justificativa, a menos que se prove que o último pagamento é pago, e mal podemos ser ousados o suficiente para afirmar que algo desse tipo aconteceu com os mais infelizes. Além disso, às vezes se pensa que o fracasso exonera. A má ação não é levada a cabo com perfeição, porque quem a pratica é dificultada por circunstâncias externas. Este fato não é uma mitigação de sua culpa. Ele teria consumado sua maldade se tivesse sido capaz de fazê-lo. Então ele é culpado de completá-lo completamente, pois o pecado está na intenção. Por fim, talvez se pense secretamente que a obscuridade oculte do julgamento. Não foi assim com Zidon. Deus vê tudo.
III DEUS ESTÁ PREOCUPADO COM O QUE Consideramos Secundário em Importância. Ele até se gloria ao tratar apenas um lugar de segunda classe como Zidon. Deus é grande demais para precisar limitar sua atenção ao que é apenas de importância primária. Como isso se aplica ao julgamento, também se aplica à redenção. Deus não apenas obtém glória através da "pestilência e sangue". Sua maior glória é vista na redenção do mundo. Essa redenção não é apenas para os grandes e notáveis. Personagens de segunda categoria não estão sob a atenção de Cristo. Sua salvação é para todos - para os obscuros, os negligenciados, os infelizes.
A reunião de casa.
É um alívio deixar de repetidas ameaças de destruição para a voz de promessas graciosas. Temos aqui um brilho de sol se rompendo por um momento através das nuvens de julgamento. Como havia luz na terra de Gósen enquanto uma praga das trevas caía sobre o resto do Egito (Êxodo 10:23), agora os judeus devem ser abençoados quando todas as nações vizinhas encontra-se em ruínas. A reunião de casa dos judeus é sua grande bênção esperada, que se destaca em forte contraste com a desesperada desolação dos pagãos. Uma visão cristã mais ampla desejará ver nisto um tipo dessa grande restauração espiritual que é para todo o povo de Deus e para todos os que estão dispostos a se tornar seu povo, mesmo que agora pertençam a raças pagãs perdidas. Um profeta judeu predisse esse futuro mais amplo e glorioso (Isaías 19:25).
I. O FRUTO DA REDENÇÃO DIVINA É UM GRANDE REUNIÃO EM CASA. Foi tão fisicamente com Israel; é tão espiritualmente com os cristãos.
1. O pecado se espalha. Afasta os homens de Deus, os bane de seus antigos privilégios, rompe a irmandade dos semelhantes e destrói o verdadeiro espírito de família. Todo o mal é um solvente da sociedade.
2. Cristo restaura.
(1) para Deus. A primeira partida foi de Deus. Onde os pais estão, há a casa. Saímos de casa deixando Deus; na restauração, primeiro chegamos a Deus. O primeiro grande resultado disso é o retorno da alma à comunhão com Deus.
(2) Para a casa. Israel é restaurado na Palestina, a terra que flui com leite e mel. Os remidos agora são restaurados para o que é melhor que Caanan, mesmo em seus dias de palmeira - para o reino dos céus trazido à terra. Aqui o cristão pode comer da árvore da vida e beber do rio da água da vida. Aqui, nenhum espinheiro pode crescer.
(3) À comunhão cristã. A casa é a morada da família. Pela redenção, Cristo cura a inimizade, destrói o egoísmo, inspira simpatia, atrai e une almas. Esta é a bem-aventurança terrena da recuperação Divina.
II ESTE GRANDE CASAMENTO É PARA A GLÓRIA DE DEUS. Deus deveria ser glorificado no castigo dos ímpios (Ezequiel 28:22). Mas ele ganha uma nova glória pela redenção. Quando Israel for restaurado, Deus "será santificado neles à vista dos gentios". A santidade de Deus será então aparente ao mundo. A restauração de Israel revela o poder e a bondade de Deus, e mostra como ele cuida e salva as pessoas que o reconhecem. De uma maneira muito mais elevada, a redenção do mundo santifica Deus, revelando sua santidade.
1. Mostra seu poder sobre o pecado. Ele restringe os iníquos, para que aqueles que obedecem à sua Palavra tenham liberdade para fazê-lo.
2. Mostra sua graça recuperadora. Os judeus pecaram e foram banidos como punição por sua iniquidade, na qual se assemelhavam aos pagãos. Mas eles eram penitentes e, sendo perdoados, também foram restaurados. Há maior glória na redenção do que na retribuição. Se Deus vence o pecado, não destruindo o pecador, mas convertendo-o, a santidade de Deus é mais plenamente glorificada. Não há nada na terra que santifique Deus, revelando-o em bondade suprema separada, como os triunfos do evangelho. Nabucodonosor glorificou a Deus, mas Ciro mais ainda. Deus foi glorificado na destruição de Jerusalém; ele foi mais glorificado na pregação de São Paulo.
Confiança.
I. OS CRISTÃOS PODEM APROVEITAR A CONFIANÇA. Isso é chamado como parte da bem-aventurança da restauração: "Sim, eles habitarão com confiança". A confiança é boa em muitas contas.
1. Ele glorifica a Deus. Estar sempre duvidando, questionando e temendo mostra uma falta indigna de apreciação da gloriosa redenção de Deus. Honramos a Deus, levando-o à sua palavra e confiando silenciosamente em sua graça.
2. confere paz à alma. Podemos possuir nossas almas em silêncio quando temos confiança. A dificuldade mantém uma sensação de inquietação perpétua.
3. Inspira energia. "Eles construirão casas e plantarão vinhedos." Enquanto os judeus restaurados esperassem ser surpreendidos a qualquer momento por seus inimigos e afastados novamente de suas casas, eles não teriam muito coração para erguer os muros de Sião. Barracas são suficientes para pernoites. A confiança, no entanto, dará um motivo para lançar boas bases e construir estruturas sólidas. A Igreja confiante se lançará em empreendimentos ousados ou continuará trabalhando muito, com expectativa de resultados duradouros.
4. Dá lazer ao serviço. Os trabalhadores desconfiados devem carregar tanto a espada quanto a espátula e, assim, ser prejudicados em seu trabalho. A confiança descarta o medo do perigo. O servo confiante de Deus pode se dedicar inteiramente à obra de seu mestre.
5. Ganha outros à confiança. Os cristãos de Timor fazem apenas alguns convertidos, mas a confiança de uma pessoa infunde uma confiança correspondente em outras.
II A VERDADEIRA CONFIANÇA É BASEADA EM SEGURANÇA. Confiança é um sentimento; segurança é um fato. Um só é justificado pelo outro. Confiança sem segurança é mera bravata. Não há segurança no simples sentido de segurança. Assim, muitas vezes eles estão mais confiantes e com menos motivos para isso. A primeira pergunta é sobre fatos, não sentimentos. Se não temos confiança, nosso negócio não é tentar estimulá-lo, acalmar o medo com opiáceos espirituais ou despertar segurança com intoxicantes espirituais. Tal conduta é tão tola quanto perigosa. O caminho certo é examinar a questão da justificação da confiança. Se quisermos saber se a casa ficará de pé, vamos examinar suas fundações. Quando pudermos ter certeza da segurança, a confiança será um resultado natural.
III A SEGURANÇA NA QUAL É A VERDADEIRA CONFIANÇA É REALIZADA PELA OBRA REDENTORA DE DEUS. Os judeus deveriam habitar em confiança quando Deus destruiu o poder de seus inimigos. Assim, eles deveriam "desprezá-los ao seu redor". É demonstrado no Antigo Testamento e no Novo que as fontes de confiança e os motivos de segurança não podem ser encontrados no homem. Não devemos ter confiança nem nos considerar seguros por causa de qualquer coisa que tenhamos feito ou por causa de nossa garantia de nossa própria força e recursos. Nossa confiança está em Deus; portanto, as almas mais fracas podem estar confiantes, pois os homens mais fracos podem estar bastante seguros dentro de uma fortaleza forte. O julgamento revela Deus aos iníquos. Assim, Zidon sabe que Deus é o Senhor (Ezequiel 28:22). A redenção o revela ainda mais ao seu povo, àqueles que o confiam e o reconhecem. Eles ficarão confiantes quando forem levados pela bondade graciosa do Senhor a conhecê-lo por experiência como de fato "seu Deus".
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A altura da arrogância.
Ao se dirigir ao príncipe de Tiro, o profeta está, na realidade, lidando com o que pode ser chamado de espírito nacional que permeia a cidade orgulhosa e poderosa - um espírito considerado como personificando-se na pessoa do governante principal. A reivindicação feita por Tiro, e contestada pelo profeta, é uma reivindicação à divindade virtual. Exaltado acima de outras cidades, Tiro se considera superior à enfermidade humana e à fortuna humana. Essa atitude Deus se ressente; e seu representante aqui declara que essa é a razão e causa profundas e profundas da derrocada e destruição de Tyre.
I. A SOLUÇÃO DESTA RECLAMAÇÃO ARROGANTE.
1. Existe por parte de Tiro uma suposição de extraordinária sabedoria, superior à de Daniel, uma sabedoria da qual nenhum segredo pode ser escondido.
2. Pelo exercício dessa sabedoria e entendimento singulares, a cidade inventou meios, como a empresa de seus comerciantes, pelos quais acumulou riquezas, e encheu seus tesouros com estoques de ouro e prata e todas as conveniências e luxos qual riqueza pode comprar.
3. A posição eminente entre as nações que Tiro alcançou, a honra que lhe foi conferida, seu peso nas relações políticas, levantaram tanto seu coração que ela afirma ser um deus e sentar-se no assento de Deus. Por isso, deve ser entendida uma reivindicação e suposição de que é superior à necessidade de qualquer cuidado ou proteção Divina, de ser independente de toda a assistência de qualquer tipo, de ser seguro contra o ataque de qualquer inimigo, e mesmo contra a característica de mutabilidade do lote humano. Isso é arrogância além do que pode ser encontrado, mesmo nos mais sábios e maiores da humanidade.
II A VANIDADE E O SEGUINTE DESTA RECLAMAÇÃO ARROGANTE. Um estado é uma instituição humana; e, embora indubitavelmente incorpore a idéia e o princípio divinos de autoridade que requerem submissão, embora exista caráter nacional e vida nacional, ainda todas as instituições terrenas e humanas, começando no tempo, terminam no tempo e participam da fraqueza e ignorância humanas. . Aqueles que reivindicam a divindade para qualquer coisa terrena não podem entender o que é a Deidade, como é criativa e não criada, eterna e não transitória, imutável e não mutável, perfeita e não sujeita ao desenvolvimento e dissolução. Conhecer a si mesmo é verdadeira sabedoria; quem esquece ou nega sua humanidade é objeto de ilusão, e ilusão que deve ser rápida e irremediavelmente dissipada.
III A SINFULNESS DESTA RECLAMAÇÃO ARROGANTE. A suposição de Tiro é repreendida e censurada, não como uma violação do bom gosto, não como um insulto a outras nações, mas como um desafio ao Senhor de todos. Reivindicar sabedoria infalível e poder irresistível é assumir os atributos, aspirar ao trono, do Eterno. O orgulho foi considerado um dos sete pecados capitais. De fato, é pernicioso em seu efeito sobre o caráter daqueles que o sofrem tomar posse de seu ser e controlar os hábitos de sua vida. É ofensivo e prejudicial em sua influência sobre a sociedade humana. Mas, principalmente, é um pecado contra Deus - a colocação da criatura naquela posição suprema que é de direito de Deus e somente de Deus.
IV A EXPLORAÇÃO DESTA RECLAMAÇÃO ARROGANTE. Ocorrem eventos que dissipam as ilusões humanas, confundem a vaidade humana e desmascaram as pretensões humanas. Nos dias de sua prosperidade e poder, os homens, sempre prontos a lisonjear e adorar os grandes, estavam prontos demais para admitir as reivindicações extravagantes e monstruosas que Tiro avançava. Mas chega a hora do julgamento, e sua falta de fundamento e absurdo são expostos. Os males que um poder Divino evitaria ser capaz de atacar e dominar os pretensiosos e autoconfiantes. A única grande lição da história da humanidade é esta - o homem é apenas homem, e não Deus.
V. A PUNIÇÃO DESTA RECLAMAÇÃO ARROGANTE. No auge de sua prosperidade, o auge de seu poder, Tiro é confrontado por uma força mais poderosa que a sua. A agência é o rei e o exército da Babilônia; mas o grande ator nas cenas terríveis que acontecem não é outro senão o próprio Eterno. As forças de Tiro são derrotadas, as frotas de Tiro são destruídas, os muros de Tiro são destruídos, a riqueza de Tiro é dispersa, a cidade de Tiro é demolida. "Ainda dirás diante de quem te mata, eu sou Deus? Mas serás homem, e não Deus, na mão daquele que te mata." Aqui está algo mais do que reprovação; aqui está reversão, refutação, aniquilação. O orgulho é humilhado ao pó; e os orgulhosos estão dispersos e não existem mais.
A loucura da sabedoria mundana.
Pode não ter ocorrido a um observador comum que Tiro devia sua posição à sua sabedoria e sua queda a uma confiança imprudente nessa sabedoria. Bat, o profeta Ezequiel, olhou para baixo da superfície e traçou a arrogância e impiedade presunçosa da grande cidade à sua reivindicação de prudência, sagacidade e habilidade mundanas, que, substituindo a verdadeira e divina sabedoria, tornaram-se a ocasião da queda da cidade. destruição.
I. A GAMA E A REALIDADE DA SABEDORIA MUNDIAL. Tem respeito ao bem terreno, prescrevendo meios pelos quais a saúde do corpo, riquezas e luxos, honra mundana, etc; pode ser alcançado. Limita seus cumprimentos pelo horizonte da terra e do tempo. Emprega instrumentos que a experiência aprova como eficazes. É preciso conselho dos prósperos e honrados. Ele persegue pacientemente e persistentemente objetivos que são mundanos e que estão ao alcance humano, não perdendo tempo (como diria) sobre sentimentos etéreos, perfeição imaginária e ideal, esquemas utópicos.
II O FRUTO DA SABEDORIA. O caso de Tiro é direto ao ponto. A compreensão e habilidade pelas quais os comerciantes e marinheiros tiranos foram notados não foram empregados em vão. O sucesso foi seu atestado e aprovação. A incerteza é realmente distinta de todo esforço e empreendimento humano. Mas uma grande medida de sucesso pode ser razoavelmente considerada como provável de ser garantida pelo uso de meios criados pela sabedoria deste mundo. Como o homem semeia, ele também colhe.
III O JULGAMENTO DESTA SABEDORIA. Tiro alegou ser mais sábio que Daniel e ser capaz de penetrar em todos os segredos. Há quem pense que é vulgar e desprezível se gabar de seu nascimento, de sua riqueza, de suas honras, que, no entanto, não estão acima de se gabar de sua perspicácia, sagacidade e prudência. Eles nunca teriam caído em erros que enganaram seus vizinhos! Eles saberiam como lidar com essa pessoa, como lidar com essas dificuldades, como se adaptar a tais circunstâncias! Confie neles para encontrar o caminho, por mais intrincados que sejam seus enrolamentos!
IV O JULGAMENTO DESTA SABEDORIA. Admite-se que, em circunstâncias e tempos comuns, a sabedoria mundana é suficiente para preservar um homem e uma nação das calamidades, para garantir a eles muitas e reais vantagens. Mas todo verdadeiro estudante da natureza e da história humana está ciente de que tempos de provação e dificuldade excepcionais precisam ser encontrados. É assim na vida de todo homem, é assim na história de todo povo. Os princípios que serviram bem o suficiente antes são inúteis agora. Os homens do mundo estão perdidos e não sabem para onde se virar. A crise chegou: como deve ser enfrentada?
V. A vaidade dessa sabedoria. A mera inteligência e o entusiasmo de raposa, a mera experiência com o baixo nível de conveniência, provam que, em tempos de provação, são totalmente inúteis. Convicções profundamente enraizadas da verdade divina e hábitos de conformidade reverencial com as leis da justiça divina, "o temor do Senhor" (na linguagem das Escrituras), - essa é a verdadeira sabedoria. Qualquer coisa menos que isso deve resultar em decepção e impotência. As expedições humanas podem nos levar um longo caminho, mas chega-se a um ponto em que fracassam e em que sua inutilidade se torna aparente. Tal ponto foi alcançado na história de Tiro, quando se descobriu que a riqueza não podia comprar a hostilidade da Babilônia e que os mercenários não podiam resistir às armas ou à política da Babilônia para superar a persistência da Babilônia.
VI A derrubada e a confusão dessa sabedoria. A linguagem do profeta sobre isso é singular e sugestiva: "Trarei sobre ti estranhos, os terríveis das nações; e eles empunharão suas espadas contra a beleza da tua sabedoria, e profanarão o teu brilho". A sabedoria em que os tyrianos confiavam, e que excitava a admiração de seus vizinhos e rivais, não suportava o ataque da tática e da soldado oriental. Foi gabado em dias de prosperidade; mas no dia da adversidade sua força era pequena.
VII O descrédito e o conceito desta sabedoria. Há momentos em que as profissões são aceitas como válidas e confiáveis; mas também há momentos em que as profissões não têm proveito, e somente fatos e realidades sólidos permanecerão. Como no caso de Tiro, a sabedoria que é pesada nas balanças e que é encontrada em falta é totalmente desacreditada. Os homens desprezam o que anteriormente louvavam. Tal é o destino ao qual a sabedoria dos sábios do mundo está condenada. "Está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, e rejeitarei a prudência dos prudentes. Porventura Deus não fez da tola a sabedoria do mundo?" - T.
Pecado e destruição.
Sem dúvida, o profeta inspirado do Senhor viu no destino de Tyro o que não era discernível para as mentes mundanas e iluminadas. Eles procurariam causas políticas, motivos e conseqüências na ascensão e queda dos estados. Mas Ezequiel viu abaixo da superfície. Ele sabia que havia ação divina dentro e abaixo da ação dos inimigos de Tyre; e que havia razões reconhecíveis apenas por um homem refletido e religioso pelos terríveis desastres que ele foi incumbido de prever.
I. AS OCASIÕES DO PECADO.
1. Podemos descobrir o que pode ser chamado de ocasiões materiais do pecado, na riqueza e prosperidade, na fama e na fama, na beleza e esplendor de Tiro. Circunstâncias de tipos muito diferentes ainda podem concordar em sugerir maus pensamentos, desejos e hábitos. Os homens atribuem a culpa às circunstâncias, mas esse é um método míope de proceder.
2. Existem sugestões morais para pecar que podem surgir da primeira. O coração se eleva com exultação; uma confiança não natural em posses e recursos surge e se afirma.
II AS MANIFESTAÇÕES DO PECADO. "Pecaste" é a censura dirigida por Deus à cidade culpada; e é a censura dirigida a toda nação e a todo homem que cedeu a tentações que deveriam ter sido resistidas, repelidas e dominadas. As formas que o pecado assume são inúmeras e variam com o tempo e com os estados da sociedade.O contexto refere-se a:
1. Iniquidade ou violação das leis divinas que regulam as relações dos homens entre si e com o próprio Deus.
2. A violência, como os poderosos, obstinados e altivos, é exercida no tratamento de seus inferiores.
3. Corrupção e corrupção, como é certo que prevalecem onde Deus não é honrado e onde fins egoístas inspiram a conduta dos homens.
III A PUNIÇÃO DO PECADO. Isto é:
1. Pelo decreto de Deus. Ele é o Orador ao longo desta passagem. Ele afirma conceder privilégios e chamar os homens a prestar contas da maneira pela qual esses privilégios são usados. Qualquer que seja a agência ou instrumentalidade de castigo e correção, é pela Sabedoria e Justiça Eterna que é infligida.
2. No caso do pecado nacional, as sanções são aplicadas através da instrumentalidade das nações vizinhas. Uma horda bárbara, ou um poderoso soberano e conquistador, tem sido repetidamente usada como um "flagelo de Deus". Seria errado atribuir qualquer superioridade moral ao povo vitorioso; eles podem ser meramente a vara, a espada, na mão do Senhor dos Exércitos.
3. Nos casos em que a ofensa foi hedionda, a visita pode ser uma que envolva destruição completa, como no caso de Tiro. Os termos de ameaça aqui registrados são dos mais fortes e menos paternos. "Eu te destruirei;" "Eu te lançarei ao chão;" "Eu produzirei um fogo do meio de ti; isso te devorará." Às vezes, esse castigo é considerado inconsistente com os atributos de um rei e juiz justo e misericordioso. Mas, embora possa não estar ao nosso alcance defender todos os caminhos de Deus, certamente não devemos questionar os atos daquele que é onisciente e cuja justiça é sem falhas. Não há nada nas Escrituras que apóie as opiniões daqueles que pensam que, porque Deus é benevolente, portanto, não existe punição. Existe uma lei moral que o juiz soberano certamente manterá e reivindicará.
4. O castigo infligido aos pecadores será publicado em toda parte. O que é feito por Deus no exercício da justiça punitiva é feito à vista de todos, e todos serão surpreendidos. Essa publicidade pode certamente ser explicada como um arranjo destinado ao bem universal - para impressionar nas mentes de toda a humanidade a hediondez da iniqüidade, para que eles "se assombrem e não peque".
Ezequiel 28:25, Ezequiel 28:26
O favor mostrado a Israel.
Nos escritos de Ezequiel, como nos de outros profetas, não podemos deixar de observar a notável conjunção de passagens que denunciam o julgamento com passagens que revelam a graça divina e prometem a clemência divina. O leitor atento não pode deixar de se surpreender e se encantar ao encontrar uma promessa contida nesses dois versículos, entre a denúncia de Tiro e a denúncia do Egito. Sem dúvida, o destino das nações vizinhas tinha relação com a história e as perspectivas de Israel, embora fosse uma presunção em nós definir essas relações com muita precisão. Não foi uma mera arte retórica que levou à introdução dessa parte das profecias exatamente neste lugar. No entanto, sentimos que sua posição aumenta sua beleza e aprofunda seu interesse e significado.
I. O FAVOR A SER MOSTRADO A ISRAEL ESTÁ EM CONTRASTE COM O DESTINO DE OUTRAS NAÇÕES. O pneu deve perecer da terra; O Egito deve ser pisado sob os pés e degradado na escala das nações; mas Israel deve habitar em sua própria terra com confiança.
II O FAVOR MOSTRADO A ISRAEL É CONSEQUENTE SOBRE A DEPRESSÃO, CONQUISTA E CAPTIVIDADE DE ISRAEL. Não se deve supor que Israel, porque a nação escolhida, estivesse isenta de calamidade e disciplina. Pelo contrário, foi porque, em certa medida, a disciplina estava respondendo ao seu objetivo, que o brilho seguiu a tempestade, que o inverno do descontentamento de Israel foi sucedido pela primavera generosa e feliz.
III O FAVOR MOSTRADO A ISRAEL, NO ENTANTO, NÃO FOI RESERVADO PELO PRÓPRIO CARÁTER E AÇÃO DE ISRAEL. Assim tinha sido desde o começo. Israel era um povo rebelde e de pescoço duro, caindo agora na idolatria e novamente em murmúrios ou licenciosidade. Deus tinha um propósito na eleição de Israel, e esse propósito deve ser realizado. Mas, em qualquer caso, não foi a virtude, a excelência ou o mérito em Israel que explicaram a tolerância contínua e repetidamente estendida ao povo da aliança.
IV O favor mostrado a Israel era devido à clemência do governante divino. Por que essa clemência foi estendida a Israel e foi retida a Tiro, talvez não nos seja possível explicar. Mas não há capricho no governo de Deus; justiça e misericórdia são seus atributos, e seria loucura no homem impugná-los. Quem é que não está em dívida com a longanimidade e benignidade divina? Que nação não foi poupada e libertada de seus inimigos, uma e outra vez no curso de sua história? Certamente, a misericórdia do Deus de Abraão para com o povo que brotou do pai dos fiéis foi grande e maravilhosa.
V. O favor mostrado a Israel foi manifesto na libertação do povo do cativeiro e do exílio. Eles foram "reunidos das pessoas entre as quais foram espalhadas". Em vez de ser reduzido à escravidão perpétua ou absorvido por seus conquistadores, o povo hebreu, embora designado para o exílio, foi oportunamente redimido de sua sujeição, dependência e expatriação.
VI O FAVOR MOSTRADO A ISRAEL FOI MANIFESTO EM SEU pacífico restabelecimento em sua própria terra. Era a terra dada por Jeová a seu servo Jacó, a terra da promessa, a terra da aliança. Deus tinha seus próprios propósitos sábios de realizar esse replantio e reassentamento do povo de Israel no solo sagrado. Lá foi designado que eles habitassem em segurança e confiança, construíssem suas casas e plantassem suas vinhas e, acima de tudo, adorassem o Deus de seus pais em seu santuário escolhido.
VII O FAVOR MOSTRADO A ISRAEL ESTAVA PREVISTOS COM OS RECONHECIMENTOS DA GRANDE PIETY. Os serviços e seus motivos nem sempre foram espirituais e puros, livres de qualquer mancha de egoísmo e satisfação pessoal. Os israelitas, pensando nos julgamentos que Deus havia executado sobre todos aqueles que os desprezavam ao seu redor, parabenizando a si mesmos que, embora seus inimigos tivessem sido humilhados ou destruídos, foram poupados, restaurados e abençoados, talvez, talvez tenham permitido alguns sentimentos de justiça própria para tomar posse de seus corações. No entanto, eles não podiam deixar de reconhecer a Jeová como seu verdadeiro amigo e poderoso libertador; eles não podiam deixar de oferecer sacrifícios agradecidos de louvor a quem se lembrava deles em seu estado baixo; porque a sua misericórdia dura para sempre. Eles não podiam deixar de conhecê-lo e confessá-lo como o Senhor, seu Deus.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A queda terrível do orgulho.
Um rei real incorpora em si tudo o que há de melhor e mais poderoso no povo. Os objetivos, empreendimentos, ambições e espírito da nação devem encontrar um lugar em seu peito. Ele é um espelho, no qual a vida do império se reflete. Se ele lidera ou se segue a tendência da vontade da nação (e, em parte, ele fará as duas coisas), ele se torna o expoente visível da vida da nação. Tudo o que é bom no império, e tudo o que é mau, floresce nele. Daí esta mensagem.
I. A SABEDORIA SUPERIOR CONDUZ AO SUCESSO NO COMÉRCIO. "Com a tua sabedoria e com a tua compreensão te adquiriste riquezas." Até agora, nenhum pecado foi cometido. É vontade de Deus que as rochas da terra divulguem seus tesouros de prata e ouro. É vontade de Deus que as nações da terra troquem seus produtos. A sabedoria necessária para a empresa e o comércio que o próprio Deus dá. "Não digas no teu coração: o meu poder e a força da minha mão me deram essa riqueza; mas você se lembrará do Senhor teu Deus, pois é ele quem lhe dá poder para obter riqueza." A sagacidade de longo alcance, o plano cuidadoso, a economia prudente e a ousada aventura trazem riquezas. "A mão do diligente enriquece."
II O SUCESSO COMERCIAL LEVA A MAGNIFICÊNCIA. Mais ou menos em todo seio humano há uma fome de dignidade, luxo, exibição magnífica. Assim que houver meios, essa fome se saciará. Tampouco é apenas uma questão de satisfação pessoal. Dá importância ao homem; dá importância ao estado; impressiona outras pessoas - outras nações - com um senso de superioridade. Obtém homenagem e deferência dos homens, e isso é delicioso. De que outra maneira a riqueza pode ser gasta? O rei não pode consumir mais comida, a menos que seja para sua lesão. As despesas com roupas logo atingem seu limite máximo. Portanto, a riqueza pode encontrar saídas apenas em edifícios palacianos, equipamentos pomposos e defesas marciais.
III A MAGNIFICÊNCIA DO ESTADO CRIA UM ESPÍRITO DE SUPOSIÇÃO DE VAGAS. A tendência de toda possessão material é promover um sentimento de auto-importância. A adulação dos outros fortalece esse sentimento. Toda adição de influência ou poder contribui para essa vaidade interior. Em proporção à pobreza de espírito de um rei, ele superestimará sua importância. Ele olha para suas muralhas de granito e seus vastos armamentos, e se imagina invencível. Todos os outros monarcas o lisonjearam. Ele é facilmente convencido da crença de que possui uma clara superioridade entre os homens - sim, supremacia positiva. Ele concebe que o ser é moldado de maneira diferente da dos mortais - que ele é imortal e divino. Ele exige honras que pertencem somente a Deus. Em vez de garantir sua posição perigosa pelas muralhas da amizade de Deus, ele faz de Deus um inimigo.
IV A suposição de profanos é destinada a um terrível reverso. "Morrerás a morte dos incircuncisos pela mão de estranhos." Um castelo construído sem fundamento certamente cairá mais cedo ou mais tarde. Em proporção à elevação da ereção, nesse caso, será a grandeza da catástrofe. Em vez de ser seguro e permanente como Deus, ele se sentirá vulnerável como homem, frágil como uma flor ao meio-dia. As lanças daqueles que ele desprezara furarão sua carne como fariam a carne de outro homem; e quando outro rei - o rei dos terrores - cavalgando furiosamente em seu cavalo pálido, o confrontar, seu coração será vítima de tal remorso e vergonha que outros mortais nunca conheceram. Melhor não ser levantado do que ser levantado e depois derrubado. O momento de um corpo cair de uma altura vertiginosa é terrível: qual é o momento de uma alma perdida?
V. A PALAVRA DE DEUS É MAIOR DO QUE TODOS OS RECURSOS HUMANOS. "Eu falei isso, diz o Senhor Deus." No sentido mais amplo, é verdade que não podemos ir contra a palavra do Senhor. A palavra de Deus é a saída de seu pensamento, propósito, vontade. É uma resolução onipotente interpretada em fala. "Ele falou, e foi feito." Uma palavra se torna um mundo. Um sopro de Deus varre a terra como um tornado. Uma promessa é uma escada pela qual podemos subir aos céus; é um navio que nos levará em segurança ao refúgio eterno. Uma palavra de Deus é um banquete que nutrirá a vida de nossa alma por séculos. É um refúgio no qual podemos nos esconder com segurança. A palavra de Jeová é uma muralha, por trás da qual podemos calmamente desafiar dez mil inimigos. É uma parede de fogo que nunca foi rompida. Essa palavra vale mais do que todos os cofres dos banqueiros - do que todas as minas da Califórnia. É um título de propriedade da imortalidade e do céu.
A glória e a vergonha do Éden se reproduziram.
Não há razão para não considerarmos a narrativa bíblica do julgamento de Adão e cair como fato e também como alegoria. Não há discrepância real entre esses dois princípios de interpretação. Somos obrigados a aceitá-lo como uma narrativa de fatos históricos. No entanto, é também um esboço da história de todos os homens. No caso de cada homem, há o período edênico de inocência, a crise da primeira tentação, a queda e o banimento da alegria edênica. As circunstâncias da primeira provação são reproduzidas de forma mais clara e vívida no caso de um jovem príncipe do que em qualquer outro. Daí a aplicação ao rei de Tiro.
I. O REI CONSIDERADO COMO O HOMEM IDEAL. Adão foi colocado no Éden como um monarca. Ele foi colocado em domínio sobre todas as criaturas na terra, no ar ou no mar. Isso deu a ele uma grande "moeda de vantagem". Nesse aspecto, ele foi criado segundo o padrão de Deus - ele era semelhante a Deus. Tudo o que atendia às suas necessidades estava ao seu alcance. Não lhe foi negado nada que pudesse satisfazer um desejo ou satisfazer um desejo justo. Sua casa estava armazenada com toda forma de vegetação bonita e com todo tipo de joia preciosa. E ele era sacerdote e rei. Ele tinha acesso a Deus em todos os momentos. Nele se resumia a criação. Em uma posição semelhante, o rei de Tyrus foi colocado. Todo o bem material estava ao seu alcance. Não havia tentação de adquirir riqueza por meios ilegais. Tiro e suas posses eram para ele como um jardim, sobre o qual ele podia vagar livremente. Ele se posicionou diante dos homens no lugar de Deus - o distribuidor da verdade e da justiça. Ele foi dotado de saúde robusta e sabedoria abundante. Ele tinha tudo o que coração podia desejar. Ele foi colocado em um Éden de abundância - "no Éden, o jardim de Deus". Como Adam, ele estava em seu julgamento.
II A TENTAÇÃO. A todo homem vem a tentação. Se o seu coração não se fixar na aquisição de riquezas espirituais - sabedoria, santidade e amor - ele desejará excessivamente o bem inferior, e romperá as restrições legais para possuí-lo. Este é o núcleo e a essência da tentação. Dessa maneira, o rei de Tiro foi testado. Ele foi criado por Deus para exemplificar a justiça e administrar a justiça entre o povo. Nem apenas entre seus próprios súditos, mas de sua alta posição "o monte de Deus" - ele poderia ter disseminado princípios justos entre todas as nações com as quais Tiro negociava. No entanto, a esse respeito, o rei fracassou grosseiramente. Seu amor pelo ganho era grande demais - era excessivo. Ele dominou seu amor pela justiça. Que vantagem ele não poderia obter por métodos justos e legítimos que ele extorquiu pela violência. Isto está claro em Ezequiel 28:16, "Pela multidão de tuas mercadorias eles encheram o meio de ti de violência." Se o rei pessoalmente não era o principal instigador desses atos, ele os conspirava através de juízes sem princípios ou corruptos. Sua prosperidade e glória o tornaram vaidoso e arrogante. Tentação veio colher o fruto proibido, e o rei cedeu fracamente.
III O CRIME. O crime era egoísmo, cobiça, avareza. Este homem favorecido e afortunado foi colocado em possessão de abundância. Havia uma coisa que ele não poderia fazer. Ele pode não roubar os outros para enriquecer a si mesmo. Os bens do estrangeiro deveriam ter sido tão respeitados e protegidos quanto os seus. Mas o diabo sussurrou em seus ouvidos conselhos de enriquecimento injusto, e ele ouviu, vacilou, sucumbiu. "Iniqüidade foi encontrada em ti." "Tu corrompeste a tua sabedoria;" ou seja, você o transformou em astúcia e astúcia. "Tu profanaste os teus santuários pela multidão das tuas iniqüidades, pela iniqüidade do teu tráfico." Ele imaginara que nenhum poder superior a ele supervisionaria seus atos. "Deus não está atento a essas coisas", disse seu tentador astuto. "Certamente não morrerás." Esse foi o crime dele. Seu próprio brilho - sua prosperidade - o levou a cenas de nova tentação. Ele pode ter abençoado a humanidade; mas ele foi colocado em fins egoístas. Ele estava com pressa indecente de engrandecer o eu. Ele pisou nos direitos dos outros, na lei e na ordem, a fim de aumentar sua auto-importância. Ele se irritou com a idéia de que ele, um rei, era apenas sujeito a um cetro maior. Ele não interferia em sua vontade orgulhosa. Esse foi o crime dele.
IV A REVOLUÇÃO. "Eu te lançarei como profano do monte de Deus ... Eu te lançarei ao chão, te porei diante dos reis, para que eles te contemplem." A exclusão do Éden é aqui repetida. As mudanças de fortuna pelas quais Adão passou, cada uma, de certa forma, também passam. "Vou provocar um fogo no meio de ti." Nenhum castigo mais pesado pode ser passado a um homem do que o banimento do favor de Deus. Onde Deus está, há segurança; onde Deus não está, há ruína. Onde Deus está, há o céu; onde ele não está, existe o inferno. Ser abandonado por Deus - isso é desespero e angústia. Deus partiu de Saul, e imediatamente ele começou a descer o avião escorregadio que o levou à destruição. As aparências são muito enganadoras. O olho é facilmente enganado. Sob um exterior justo de prosperidade, muitas vezes há decadência incipiente, sim, corrupção apressando-se na ruína final. "O orgulho precede a queda." Se tivermos feito de Deus nosso inimigo, nem todas as alianças e intrigas do universo podem nos salvar da destruição.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O curso e o destino da arrogância.
Essa profecia é dirigida contra "o príncipe [ou, 'rei'] de Tiro" (Ezequiel 28:1), e foi, sem dúvida, muito importante para ele; mas pode-se considerar que ele era representante de sua corte e de seu povo, e que a denúncia e a condenação aqui registradas se aplicam tanto ao estado quanto a seu chefe. Sugerimos o curso e o fim da arrogância.
I. COMEÇA EM UMA COMPLACÊNCIA PERIGOSA E IRREVERENTE. A consciência do poder ou da prioridade é considerada agradável, e não precisa ser sábia associada ao mal. 'Muitas vezes é um dom de Deus; é frequentemente o resultado de vantagens naturais que Tyro possuía. Pode dar uma alegria pura e honesta ao coração; e quando leva à gratidão e termina em bênção, é bom em toda luz e a todo momento. Mas quando, como é muito frequente, causa uma complacência prejudicial de espírito, que atribui muito à sua própria sagacidade e pouco ao favor Divino, fica em terreno perigoso (Ezequiel 28:4, Ezequiel 28:5). De fato, ele já começou a se afastar da estrada da sabedoria e da bondade; pois este não é o espírito de piedade, mas de irreverência.
II PASSA PARA UMA EXAGERAÇÃO FRACA E TOLO, Seu coração é "elevado" (Ezequiel 28:2). Amplia suas próprias capacidades, suas próprias virtudes, suas próprias realizações. Esconde seus próprios erros, defeitos, más ações, para que não sejam visíveis aos seus próprios olhos. Ele pensa "muito mais de si mesmo do que deveria pensar" e supõe-se capaz de realizar aquilo a que é totalmente desigual. Ele se considera um Daniel (versículo 3) quando não é.
III TERMINA EM IMPOSITIVA PRESUNÇÃO. Diz: "Eu sou um deus, sento-me no assento de Deus" (Verso 2). Tem havido muitos homens e algumas "potências mundiais" - Babilônia, Macedônia, Roma, Espanha - que (que) arrogaram para si mesmas uma autoridade e um poder pouco (se houver) aquém do Divino. Eles acreditam ser capazes de agir como uma providência divina, determinando quem ou o que deve ser levantado ou derrubado, supondo que sua vontade possa ser impressa nas instituições, nos povos ou nas igrejas de sua idade. Eles reivindicaram uma homenagem e assumiram uma função que não pertence a ninguém além do próprio Altíssimo. Assim, a arrogância humana coloca em sua própria cabeça altiva a coroa de uma suposição ousada e ímpia.
IV Traz sobre si a severa condenação de Deus. (Texto; consulte 2 Samuel 22:28; Isaías 2:11; Daniel 4:37; Lucas 1:51; Tiago 4:6.)
V. Está fadado à destruição. (Versículos 6, 10.) Os termos fortes do texto falam de:
1. O antagonismo decisivo e bem-sucedido daqueles que foram desprezados, mas que se mostram "terríveis" e vitoriosos (versículo 7, parte anterior).
2. A perda de tudo o que foi mais valorizado (versículo 7, última parte).
3. Ruína máxima (versículo 8). E este é o destino dos altivos. Sofrem a humilhação mais mortificante na descoberta para si e exposição a outros de suas falsas pretensões; a perda de sua posição elevada e a perda de tudo o que eles mantinham tão apertado; a ruína, material ou moral, que é adequadamente descrita como "morte". Eles "vão para o poço".
Vamos aprender:
1. Para guardar nosso poder e nosso sucesso cultivando o espírito de humildade e gratidão.
2. Obter a aprovação de nosso Senhor, empregando nossa posição e nosso privilégio de abençoar nossos vizinhos, para que possamos ganhar o seu sorriso e não sofrer a sua reprovação.
3. Humilhar nosso coração, se for levantado, para que possamos ganhar a misericórdia de Deus e não suportar a penalidade de nossos pecados.
A insuficiência das circunstâncias, etc.
Por mais que possamos interpretar essa passagem imaginativa (ver Exposição), há certas verdades que não são apenas claras, mas até brilhantes para a nossa visão como a consideramos.
I. A INSUFICIÊNCIA DE CIRCUNSTÂNCIA FAVORÁVEL. O príncipe de Tyro estava em condições tão afortunadas e invejáveis que é atraído pelo profeta como um homem que habitava o jardim do Éden, em um paraíso perfeito; como alguém vestido com roupas que brilhavam com todas as pedras preciosas; como alguém que foi admitido, como os querubins do lugar mais santo, à presença muito próxima de Deus; como aquele que estava, com o ilustre líder de Israel, no monte sagrado, e que via com ele o esplendor da manifestação divina (Ezequiel 28:13, Ezequiel 28:14). Nada estava faltando que o desejo do coração do homem pudesse desejar; ele "selou a soma" ou "selou a totalidade" (Fairbairn) (Ezequiel 28:12). Ele era "perfeito em seus caminhos" (Ezequiel 28:15); isto é, não perfeito nos caminhos da sabedoria e do valor, mas do prazer, da honra e do privilégio. Ele não tinha nada que emprestasse beleza, grandeza ou deleite à vida humana. Mas o que valeu tudo isso sem justiça? Nenhuma barreira de paredes rochosas ou do mar circundante impediria o inimigo quando a injustiça gerasse corrupção (Ezequiel 28:15), e a corrupção terminasse em fraqueza e queda. Nenhuma riqueza de circunstâncias favoráveis, nenhuma multiplicação do bem terreno, mesmo que um homem deva (como se imagina que este rei tenha) as vantagens mais seletivas de diferentes gerações, garantirá um bem duradouro; isso é apenas para ser ganho pela justiça, por um caráter forte e virtuoso, pela piedade inabalável.
II O perigo da grande exaltação. "Aquele que está caído não precisa ter medo de cair;" mas quem é exaltado pode sofrer uma terrível humilhação - pode ser expulso (ou caído) da montanha em que estava (Ezequiel 28:16, Ezequiel 28:17); ele, o querubim ofuscante, pode ser expulso do lugar santo, da câmara mais íntima do privilégio sagrado, e expulso entre os profanos (Ezequiel 28:16). Cuidado com os exaltados, pois é possível que eles sejam humilhados, dos quais os desprivilegiados não precisam ter medo. E eles não têm outra segurança senão em um coração humilde, um espírito obediente, uma vida de integridade e devoção.
III A PENALIDADE DA PROFANAÇÃO. Tiro "corrompeu sua sabedoria" (Ezequiel 28:17); havia "profanado seus santuários" (Ezequiel 28:18). Seu tráfego deveria ter sido, como poderia ter sido, realizado com honestidade e equidade; mas fora depravado, tornara-se sem lei e desonesto; suas ruas, que deveriam ter sido as estradas da indústria pacífica e da comunhão feliz, tornaram-se lugares de violência e iniqüidade (Ezequiel 28:18 e Ezequiel 28:16). Aquilo que se destinava à prática e à ilustração da virtude e da excelência tornou-se cenário e fonte de erro e culpa. Portanto, o juiz justo o profanaria (Ezequiel 28:16; Fairbairn), "o expulsaria como profano" (Versão Autorizada); os incêndios da retribuição devorariam (Ezequiel 28:18); seu final triste e vergonhoso excitaria a admiração e até o terror de quem vê (Ezequiel 28:19). Profanação significa penalidade. Se fizermos errado ao nosso espírito humano que nos chega de Deus, e no qual podemos nos assemelhar a ele; se contaminamos o corpo humano no qual o próprio Filho de Deus já foi vestido, e que deveria ser o próprio santuário ou templo do Divino; se profanamos a nossa vida humana, que deveria ser tão sagrada à nossa vista e tão carregada de bênçãos e coroada de fecundidade e beleza; - então podemos esperar a severa condenação e a séria visita do justo Governante da humanidade. Nós "pecamos" (Ezequiel 28:16); "iniquidade é encontrada" em nós (Ezequiel 28:15). E virá o salário do pecado, o tipo de iniqüidade - perda, tristeza, vergonha, morte. Mas para o penitente há reconciliação e retorno; pois embora "o salário do pecado seja a morte", "o dom de Deus é a vida eterna".
O fim do julgamento divino.
Essa severa condenação do idólatra e cruel Zidon, juntamente com a muito graciosa promessa a Israel, com a qual a profecia termina, muitos nos instruem:
I. Por que e como Deus está contra nós. "Eu sou contra ti, ó Zidon" (Ezequiel 28:22). E sabemos que Jeová estava expressando seu alto desagrado e alertou para um grave desastre nacional (Ezequiel 28:23) por causa das iniquidades do estado. As piores formas de superstição religiosa já existiam há muito - ritos idólatras acompanhados de práticas imorais; a cidade estava totalmente corrompida; sua condição exigia repreensão e castigo divinos. E o profeta entrega um enquanto prediz o outro, em Nome do Senhor. Deus pode ser "contra" nós. Não que ele nunca nos deseje o mal (Ezequiel 33:11); pelo contrário, ele sempre deseja o retorno e a restauração dos piores (Lucas 15:7). Mas Deus está contra nós:
1. Quando nosso espírito e nossa vida estão errados; quando estes são irreverentes, imorais, indignos, travessos.
2. Ele então fica seriamente descontente conosco, especialmente quando sua bondade especial conosco exige um retorno muito diferente (João 3:19).
3. Ele
(1) nos repreende em sua Palavra - ele nos condena na linguagem forte, mas ainda assim misericordiosa, que seu Filho e seus porta-vozes humanos pronunciaram em seu Nome; e ele
(2) nos castiga - ele nos envia, como almas individuais, aquilo que responde às angústias nacionais aqui anunciadas (Ezequiel 28:23). Ele deixa a doença e o sofrimento, ou a derrota e a decepção, ou a oposição e a derrubada, ou o luto e a solidão, chegarem ao nosso lar ou ao nosso coração; nós somos abatidos; alguma "espada" passa por nós e estamos entre os mortos.
II SEU OBJETIVO DE JULGAMENTO. Jeová feriria Zidon, para que aquela cidade, obscurecida em sua mente por sua culpa continuada, pudesse ser iluminada; para entender que sua deusa licenciosa era impotente para ajudar na hora do perigo e saber que Deus "era o Senhor" (Ezequiel 28:22). O propósito de Deus em permitir ou enviar problemas ao lar e tristeza à alma é restaurador. Ele procura iluminar e, iluminando, restaurar-nos.
1. Ele deseja que compreendamos claramente que as forças terrenas e os apegos humanos em que depositamos nossa confiança e buscamos nossa satisfação são totalmente insuficientes para nós; que eles quebram quando mais precisamos da ajuda deles; que eles são vaidosos; e que estamos errados.
2. Ele deseja nos levar de volta a si mesmo - ao seu lado e ao seu serviço; a uma confiança absoluta em seu Filho, nosso Salvador; e a uma consagração sincera ao seu santo serviço. E vale a pena sofrer tudo e qualquer coisa que possamos "saber que ele é o Senhor"; para que não reconheçamos nele o Salvador em quem esconder, o Amigo Divino a quem podemos amar com toda a força de nossa alma, o Líder a quem podemos seguir a cada passo, o Senhor a quem é nosso dever sagrado e nosso alegria duradoura para servir em todas as esferas.
III Sua promessa ao seu povo. (Ezequiel 28:24, Ezequiel 28:26.) Até que ponto essa previsão foi cumprida é questão de história sagrada; talvez seja uma daquelas promessas que só são cumpridas pelo cumprimento "brotante e germinante" de que fala Lord Bacon. ao lado
(1) o histórico, existe
(2) o espiritual; e há também
(3) a realização celestial.
Destes três, o segundo é encontrado na condição espiritual daqueles que, por total rendição de espírito ao seu Senhor Divino, encontram nele um descanso perfeito (Mateus 11:28; João 14:27; Filipenses 4:7; Efésios 3:16). O último será encontrado quando os espinhos e os espinhos que aqui são sentidos até no "jardim do Senhor" tiverem sido cortados pela mão forte do Divino Marido, e haverá beleza sem decadência, alegria sem sofrimento ou saciedade, vida sem medo da morte ou do declínio.
"Espinho sem flores; flores no espinho, depois sem espinhos, flor eterna. Três coroas; a primeira quando a fé se desgastar, e a esperança a seguinte, com a testa ainda rasgada, o amor assumirá a última."
C.
HOMILIAS DE W. JONES
O príncipe de Tiro; ou, a expressão e punição do orgulho.
"A palavra do Senhor voltou a mim, dizendo: Filho do homem, diga ao príncipe de Tiro", etc. cidade famosa. Eles se aplicam a ele, não apenas como pessoa, mas como representante do povo em sua prosperidade, poder e orgulho. "Por todo o Oriente", diz o 'Comentário do Orador', "a majestade e a glória de um povo foram coletadas na pessoa de seu monarca, que em algumas nações não era temido como homem, mas realmente adorado como um deus ... o príncipe é aqui a personificação da comunidade. A glória deles é a glória dele, o orgulho deles é o orgulho. A destruição de Tiro não poderia estar completa sem a denúncia do príncipe de Tiro. " Nosso assunto tem duas divisões principais.
I. A EXPRESSÃO DO ORGULHO PELO HOMEM. (Versículos 2-6.)
1. Orgulho da personalidade. "Teu coração se elevou, e tu disseste: Eu sou um deus" (Verso 2; cf. Isaías 14:14). Há outros casos de orgulho excessivo registrados nas Escrituras sagradas; por exemplo. "O faraó rei do Egito ... disse: Meu rio é meu, e eu o fiz para mim" (Ezequiel 29:3). Nabucodonosor disse: "Não é esta grande Babilônia que eu construí para a habitação real?" etc. (Daniel 4:30). Herodes aceitou a homenagem das pessoas que o receberam como um deus (Atos 12:21, Atos 12:22). Mas o príncipe de Tiro, ao afirmar ser um deus, vai além desses exemplos. É como se ele mantivesse a cidade e o estado, mantivesse a prosperidade e o poder de seu povo e desse a eles toda a sua glória. É uma reivindicação de independência e auto-suficiência. Nele, o orgulho alcança seu desenvolvimento mais ousado e blasfemo, à medida que o homem fraco, mortal e pecador se coloca como rival até Deus.
2. Orgulho de posição. "Sento-me no assento de Deus, no meio dos mares" (versículo 2). Esse orgulho orgulhoso do príncipe tirano é parcialmente explicado pela "situação da cidade-ilha, cheia de luxo e beleza, em meio às águas azuis do Mediterrâneo". Além disso, Tiro era considerado por muitos como uma ilha sagrada. Fairbairn diz que "Sanchoniathon chama expressamente de 'a ilha santa;' e sabe-se que todas as colônias tirolesas a reverenciavam como a cidade mãe de sua religião, não menos que a fonte original de sua existência política.É apenas no espírito do paganismo antigo concluir que um estado que não era apenas forte pela posição natural e por imensos recursos marítimos, mas também mantidos em estreita conexão com o Divino, poderia justificar-se ao reivindicar, através de sua cabeça, algo como força sobrenatural e perpetuidade absoluta do ser ".
3. Orgulho da sabedoria. "Eis que tu és mais sábio que Daniel; não há segredo que eles possam esconder de ti." Três fatos sobre a sabedoria do príncipe de Tyro são aqui trazidos à luz.
(1) Ele reivindicou uma sabedoria preeminente. Ele se considerava mais sábio que Daniel. Está implícito que a extraordinária sabedoria de Daniel era naquele tempo geral e amplamente conhecida e reconhecida. "O profeta presume que se reconheça que Daniel se encontra no estágio mais alto da sabedoria alcançável pelo homem." Quando tornou conhecido a Nabucodonosor o sonho que aquele monarca havia esquecido, ele fez o que os sábios da Caldéia declararam: "É raro o que o rei exige, e não há outro que possa mostrá-lo perante o rei." , exceto os deuses, cuja habitação não é de carne "(Daniel 2:11). Portanto, como observa Hengstenberg, para o príncipe de Tyro "se declarar mais sábio que Daniel, é ao mesmo tempo transcender o estágio do homem e se igualar a Deus".
(2) Essa sabedoria tinha uma referência especial à descoberta de segredos. O orgulhoso príncipe se vangloriava de que nenhum segredo poderia ser escondido dele (versículo 3). A comparação com Daniel ainda é mantida. "O segredo" do sonho esquecido de Nabucodonosor foi revelado a Daniel em uma "visão da noite" (Daniel 2:19), e depois comunicado por ele ao rei problemático. E em uma ocasião subsequente, o rei disse-lhe: "Eu sei que o espírito dos deuses sagrados está em ti, e nenhum segredo te perturba" (Daniel 4:9). Mas o príncipe de Tyro se gabava de que sua sabedoria transcendia até isso; e com seu orgulho orgulhoso, inferimos que sua sabedoria não era genuína. A verdadeira sabedoria humilha seu possuidor. Onde realmente está, à medida que o conhecimento aumenta, a reverência também aumenta.
(3) O objetivo dessa sabedoria era o aumento de suas riquezas materiais. "Pela tua sabedoria e pelo teu entendimento te obtive riquezas", etc. (Versos 4, 5). Por mais grande que essa sabedoria possa ter sido, por mais variadas que sejam suas manifestações, seu grande objetivo era a prosperidade secular do estado. Não olhou além do material e temporal para o espiritual e eterno. Era limitado pelo tempo e pela pequena parte deste mundo sobre a qual o príncipe de Tiro reinava. Que contraste isso apresenta a respeito da sabedoria que é recomendada nas Escrituras sagradas!
4. Orgulho de mais rico. (Versos 4, 5.) Em nossa pesquisa de Ezequiel 26:1 e Ezequiel 27:1, notamos a abundante prosperidade comercial de Pneu. Seus comerciantes viviam como príncipes. Sua riqueza era extremamente grande. E quando o rei contemplou essas imensas riquezas, seu coração exultou no sentido de sua própria sabedoria, importância e poder. "Teu coração se elevou por causa das tuas riquezas." Em todo eu era supremo. Em seus tesouros, em sua sabedoria, em sua força, na segurança de sua situação, ele não reconhece nenhuma pessoa ou poder maior que ele. Na verdade, ele se considerava um deus.
II A PUNIÇÃO DO ORGULHO POR DEUS. (Ezequiel 27:6.) Como "o orgulho precede a destruição e o espírito altivo antes da queda", o príncipe de Tyro logo deve se deparar com uma severa verificação de sua arrogância desenfreada. O profeta proclama sua destruição. Aviso prévio:
1. A natureza dessa punição.
(1) A humilhação de sua glória. "Eles empunharão suas espadas contra a beleza da tua sabedoria, e profanarão o teu 'brilho" (Ezequiel 27:7). Vimos que o grande fim pelo qual o príncipe de Tyro empregou sua sabedoria foi a promoção de seu sucesso mercantil e o consequente aumento de suas riquezas. De modo que a beleza de sua sabedoria era a prosperidade comercial do estado, que ele via como o resultado mais escolhido. Sua riqueza e sucesso, seu luxo e esplendor seriam diminuídos, e sua glória nessas coisas seria diminuída.
(2) O massacre de sua vida. "Eles te levarão à cova; e morrerás a morte daqueles que foram mortos no coração dos mares. O plural é usado aqui - a morte, porque o rei, o personagem central, o fôlego animador de todo o mundo" as pessoas, como o rei é chamado em Lamentações 4:20, morrem como muitos mortos-morrem em cada um de seus súditos mortos "(Hengstenberg). Aqui está a morte em desonra: "A morte daqueles que foram mortos no coração dos mares". "Para reis ser morto por estrangeiros é desonroso; quando morto, não ser enterrado como reis é uma desonra maior; ser expulso e afogado como homem comum é uma altura de desonra." Aqui está a morte no pecado: "Você morrerá a morte dos incircuncisos pela mão de estranhos". O incircunciso denota o mundo pagão em contraste com o povo da aliança de Deus. A morte dos incircuncisos é exatamente o oposto da "morte dos justos" (Números 23:10).
2. O autor desta punição. "Assim diz o Senhor Deus ... Eis que trarei estranhos sobre ti '" etc. (Lamentações 4:7). O próprio Deus, nas operações de sua providência, derrubaria assim seu orgulho de coração e vanglória vã-gloriosa.
3. Os instrumentos desta punição. "Trarei sobre ti estranhos, os terríveis das nações." Os caldeus eram estranhos aos tiranos. Eles não são mencionados (em Ezequiel 27:1.), O número de pessoas que negociaram com Tiro. Eles eram um povo de uma língua estranha e seu exército foi retirado de países que eram estranhos ao povo orgulhoso da cidade-ilha. E eles eram "terríveis". Eles eram poderosos e violentos além de todos os outros naquela época - os terríveis conquistadores de todos os que atacavam. Eles vieram contra Type e, após longa persistência, humilharam a cidade orgulhosa.
4. A conseqüência desta punição. "Dirás diante daquele que te matar, eu sou Deus", mas tu és homem, e não Deus, na mão daquele que te fere "(Lamentações 4:9). A orgulhosa vanglória do príncipe de Tiro seria efetivamente silenciada.Ele aprenderia não apenas que ele não era um deus, sentado no assento de Deus, mas um homem cuja honra poderia ser depositada no pó e que poderia ser morto por uma potência mundial mais poderosa do que a que ele glorificou. Deus certamente abaterá o orgulho daqueles que se exaltam contra ele. "Os olhares elevados do homem serão abatidos, e a arrogância dos homens será abatida, e somente o Senhor será exaltado "(Isaías 2:11). Isso foi surpreendentemente exemplificado no Faraó (cf. Êxodo 5:2 ; Êxodo 12:29), em Nabucodonosor (Daniel 4:29), e em Herodes (Atos 12:21).
5. A certeza deste castigo. "Eu falei, diz o Senhor Deus" (Lamentações 4:10). E sua palavra não deixou de ser cumprida.
CONCLUSÃO. Aprender:
1. O perigo da prosperidade gerando orgulho. "Quando as flores estão cheias de orvalho descido do céu, elas sempre abaixam a cabeça; mas os homens seguram os mais altos quanto mais recebem, ficando orgulhosos à medida que ficam cheios" (Beecher). Deixe a próspera guarda contra esse perigo.
2. A certeza do orgulho de encontrar punição. (Cf. Salmos 138:6; Provérbios 11:2; Provérbios 16:5 , Provérbios 16:18; Provérbios 18:12; Provérbios 29:23; Mateus 23:12; Tiago 4:6.) - WJ
Homem em aspectos impressionantes.
"Além disso, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, lamentou o rei de Tyrus" etc. Essa lamentação ao príncipe de Tiro apresenta consideráveis dificuldades ao expositor. Foi interpretado de vários pontos de vista, que não precisamos discutir aqui. Diferentes significados também foram atribuídos a muitas de suas cláusulas. Duas coisas de grande importância para uma correta compreensão dela, no entanto, nos parecem bastante claras.
1. Que aqui no rei de Tiro temos a representação de uma pessoa ideal, que representa a monarquia tirana. "Os reis do Tipo", diz Fairbairn, "são personificados como um indivíduo, um homem ideal - um completo em toda a excelência material, masculinidade perfeita".
2. Que uma veia profunda de ironia percorre a descrição das perfeições e esplendores deste príncipe ideal. "Este homem ideal, o representante de tudo o que havia de grandeza e glória em Type, e em quem o espírito tirano de auto-exaltação e orgulho aparece em plena eflorescência, é ironicamente visto pelo profeta como o tipo de humanidade em seus estados mais elevados. da existência na Terra. Tudo o que há de melhor e mais nobre na história do passado, ele vê na imaginação se encontrando neste novo ideal de humanidade da humanidade. " Essa ironia implica que o príncipe de Tiro tinha um senso muito exagerado de sua própria grandeza e glória; caso contrário, seria inútil anti-inapt. Este parágrafo nos apresenta o homem em três aspectos impressionantes.
I. O HOMEM EM CONDIÇÕES MAIS EXALTADAS E NAS CIRCUNSTÂNCIAS MAIS FELICITAS. (Ezequiel 28:12.)
1. Aqui está uma condição muito elevada. Esta condição é descrita de várias maneiras. "Você selou a soma" (Ezequiel 28:12). "Selar significa selar e fechar o que está completo (cf. Daniel 9:24; Jó 9:7). selar a soma é compor toda a medida da perfeição ". Diz-se que o rei de Tiro está "cheio de sabedoria: em nossa homilia no parágrafo anterior, notamos que ele se gabava de sua sabedoria (cf. Ezequiel 28:3). provavelmente elogiado e lisonjeado por causa disso. Com a verdade, Greenhill observa: "Quando os príncipes sabem um pouco de alguma coisa, eles são aplaudidos e. magnificado por conhecer homens; mas se eles têm uma visão mais profunda das coisas do que outras, então são divinizados. "Este rei também é representado como" perfeito em beleza: 'Em forma e feições, em expressão e ação, ele se considerava perfeito. Ou os tiranos consideravam sua monarquia perfeita em sua ordem, poder e esplendor. "Tu eras perfeito em todos os teus caminhos desde o dia em que foste criado" (Ezequiel 28:15).
2. Aqui estão as circunstâncias mais felizes. (Ezequiel 28:13, Ezequiel 28:14.)
(1) residência agradável. "Você estava no Éden, o jardim de Deus." A referência é provavelmente ao luxo, beleza e grandeza de Tiro. O rei havia vivido lá em pleno gozo de seus inúmeros confortos e seus vários prazeres, percebendo como se fosse uma existência paradisíaca.
(2) esplendores reais. "Toda pedra preciosa era a tua cobertura, o sárdio, o topázio e o diamante" etc. "As pedras preciosas com as quais o rei está enfeitado trazem a glória de sua posição à vista exterior." Ele tinha jóias em grande abundância, e variedade rica, e de raro brilho e beleza. "Cheia de muitas jóias da mais pura raia serena" brilhava sobre sua pessoa. A música é mencionada como outro elemento do estado real e da glória. "A obra dos teus tabrets e dos teus cachimbos estava em ti; no dia em que foste criado, eles foram preparados." A ascensão do rei ao trono foi celebrada com honras e alegrias musicais. Ou talvez a cláusula signifique que a monarquia tirana foi assim inaugurada. Em ambos os casos, a música era uma das delícias da corte real de Tiro.
(3) Estação ilustre (Ezequiel 28:14). "Tu eras o querubim ungido que cobre." O querubim era uma combinação ideal de vida das criaturas nas formas mais elevadas e na perfeição máxima; e os querubins no templo foram consagrados e ungidos com óleo (Êxodo 40:9). E, como rei, o príncipe de Tiro foi ungido e admirado, ou considerado por si mesmo, como a personificação da perfeição. Além disso, como os querubins com asas estendidas cobriam o propiciatório, o rei de Tiro cobria seu povo com sua proteção. O profeta continua dizendo: "Você estava na montanha sagrada de Deus", que o 'Comentário do Orador' explica assim: "O querubim estava no templo na montanha sagrada, então o Príncipe de Tiro estava presidindo a ilha - cidade, subindo como uma montanha das profundezas ". Mas "o monte santo de Deus" pode ser simplesmente uma figura que denota uma posição muito elevada. O profeta continua: "Andaste para cima e para baixo no meio das pedras de fogo". Várias e conflitantes são as interpretações desta cláusula. Provavelmente significa que os apartamentos do seu estado foram decorados com pedras preciosas como as mencionadas em Ezequiel 28:13 (cf. Ezequiel 1:27) , e que ele andou no meio de seu esplendor brilhante. Aqui, então, apesar de o significado exato de algumas partes do texto ser incerto, temos uma imagem de um homem em condições muito elevadas e em circunstâncias muito felizes.
II O HOMEM EM UMA CONDIÇÃO MAIS EXALTA E NAS CIRCUNSTÂNCIAS MAIS FELICITAS QUE CAIAM EM PECADOS SINOSOS (Ezequiel 28:16.) A injustiça foi encontrada neste príncipe exaltado. Duas formas de pecado em particular são acusadas contra ele.
1. Injustiça no comércio. "Pela multidão do teu tráfico, encheram o meio de ti de violência, e pecaste ... Pela multidão das tuas iniqüidades, na injustiça do teu tráfico, profanaste os teus santuários." Um grande tráfego ocasiona uma grande tentação. Quando os homens são dedicados à mercadoria, seu caminho é percorrido por perigos morais. Serão tentados a obter sucesso comercial por meios indignos ou injustos - meios que a consciência não sofisticada condena como pecaminosa, mas que o mundo comercial permite e pratica sob nomes plausíveis. "A constante excitação do egoísmo e da cobiça ligada ao comércio só pode ser efetivamente neutralizada pela graça de Deus". "Os que desejam ser ricos caem na tentação e na armadilha" etc. etc. (1 Timóteo 6:9, 1 Timóteo 6:10 )
2. Orgulho de pessoa e posição. "O teu coração se elevou por causa da tua beleza, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu brilho." O orgulho deste príncipe já recebeu uma merecida repreensão. "O teu coração se eleva por causa das tuas riquezas" (Ezequiel 28:5); "Teu coração se elevou, e tu disseste: Eu sou um deus, sento-me no assento de Deus, no meio dos mares" (Ezequiel 28:2). A prosperidade secular geralmente gera orgulho, e o orgulho (como no caso do rei de Tiro) corrompe a sabedoria. Hengstenberg observa verdadeiramente: "O fundamento da sabedoria é a humildade, que vê as coisas como são, tem um olho aberto para sua própria fraqueza e as excelências dos outros, e está atento a empreendimentos perigosos, como David diz em Salmos 131:1, 'Ó Senhor, meu coração não é altivo', etc. O 'brilho' recebido no coração cega os olhos, de modo que alguém se considera sozinho como grande, e tudo o mais como pequeno e se precipita em perigos para os quais não está preparado e entra em caminhos que levam à perdição; como, por exemplo, Tyre empreendeu o combate à florescente monarquia da Caldéia.Deus não precisa aparecer como um Deus ex maquinado em o julgamento sobre os orgulhosos, que arbitrariamente se arruinam ".
III HOMEM EM CONDIÇÃO EXALTA E EM CIRCUNSTÂNCIAS FELICITAS, CAINDO EM PECADOS SINOSOS, VISITADOS COM PUNIÇÃO GRAVE. Três características da punição do orgulhoso príncipe de Tyro são exibidas pelo profeta.
1. Sua remoção forçada de sua condição exaltada e circunstâncias felizes. "Portanto te lancei como profano do monte de Deus; e te destruí, ó cobrindo querubins, do meio das pedras de fogo." Ele havia glorificado em sua riqueza, poder e grandeza, e deveria ser privado de todos eles.
2. Sua degradação aberta. "Lancei-te ao chão, pus-te diante dos reis, para que eles te contemplem." "Antigamente", diz Hengstenberg, "em seu brilho, um espetáculo de admiração e inveja pelos reis, Tyro agora se tornou para eles um espetáculo de espanto e alegria rancorosa em sua terrível queda" (cf. Ezequiel 27:36). Este foi o castigo apropriado do orgulho excessivo. O castigo correspondeu ao pecado. "Quando o orgulho vem, então vem a vergonha: mas com o humilde é a sabedoria" (Provérbios 11:2; Provérbios 16:18; Provérbios 18:12).
3. Sua completa destruição. "Por isso, acendi um fogo do meio de ti, que te devorou, e te converti em cinzas na terra, à vista de todos os que te contemplam." O fogo significa a ira de Deus na punição do pecado; e o efeito dessa ira seria a completa destruição da monarquia tirana. Aqui está um fato importante. O fogo destrutivo brota do meio daquilo que deve ser destruído. "Todos os julgamentos de Deus sobre os pecadores ressurgem de si mesmos; são devorados pelo fogo de sua própria criação." "O fogo da luxúria e o desejo cobiçoso atraem depois o outro fogo do julgamento."
CONCLUSÃO. Várias lições importantes são aplicadas por esse assunto. Mencionamos três deles.
1. A insatisfação da prosperidade temporal quando dissociada de princípios justos e piedade inteligente.
2. Os perigos morais peculiares dos comerciantes bem-sucedidos, seja como comunidades ou indivíduos.
3. A necessidade de resistir aos primeiros sentimentos de orgulho. - W.J.
Deus glorificou na execução do julgamento.
"Novamente veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, coloque seu rosto contra Zidon" etc. Zidon era "uma cidade antiga e rica da Fenícia, na costa oriental do Mar Mediterrâneo, menos de vinte ingleses. milhas ao norte de Tiro ", e na fronteira noroeste da terra de Israel. A palavra hebraica Tsidon significa "pesca" e indica o primeiro emprego de seus habitantes. A terra no bairro de Zidon era de grande fertilidade. "Ao lado da cidade, existem jardins e pomares luxuriantes, nos quais há uma profusão das melhores árvores frutíferas adequadas ao clima." "Os jardins de Zidon", diz Dean Stanley, "são visíveis mesmo à distância". Nos primeiros tempos, Zidon parece ter sido uma cidade mais importante que seu vizinho, Tyro (cf. Josué 11:8; Josué 19:28). Homer, em seus poemas, não faz menção a Tyro, mas várias vezes ele menciona Zidon e os zidonianos. Mas desde o tempo de Salomão até a invasão de Nabucodonosor, Zidon parece ter sido menos influente que Tyro. Nosso texto declara o julgamento de Deus contra Zidon, e que nesse julgamento ele será glorificado; e sugere que ele é glorificado.
I. NAS RAZÕES DE SEU JULGAMENTO. Esses motivos talvez estejam dispostos sob duas cabeças.
1. A conduta dos zidonianos em relação a si mesmo. Eles eram idólatras, adorando Baal, o deus do sol (1 Reis 16:31), e Ashtoreth como sua deusa tutelar (1 Reis 11:5, 1 Reis 11:33; 2 Reis 23:13). Foi a partir deles que essas idolatrias foram introduzidas entre o povo escolhido. A influência das mulheres zidonianas sobre o caráter religioso de Salomão foi deplorável; e o casamento de Acabe com Jezabel, uma princesa zidoniana, foi prolífico das conseqüências mais desastrosas para o reino de Israel, tanto religiosamente quanto de outras formas. Os zidonianos poderiam ter obtido o conhecimento do verdadeiro Deus de seus vizinhos, os israelitas, e se voltaram para ele de coração e vida, se estivessem dispostos a isso. Mas, em vez disso, eles corromperam Israel com seus ídolos. Assim, eles roubaram a Deus sua honrada honra e louvor. E sua glória ele não dará a outro, nem seu louvor a imagens esculpidas (Isaías 42:8).
2. A conduta dos zidonianos em relação ao seu povo. Já falamos de sua influência maligna sobre eles religiosamente. De outras maneiras, eles eram problemáticos para eles. Eles haviam sido "um espinho de espinhos" e "um espinho de luto" para Israel (Ezequiel 28:24). Provavelmente, há neste capítulo uma referência a Números 33:55 e Josué 23:13. E, como outros vizinhos dos israelitas, os zidonianos parecem ter se regozijado com seus problemas e angústias. Dizem que eles fizeram "apesar deles" (Verso 24). Eles os tornaram inteligentes com seu desprezo e escárnio. O Senhor toma conhecimento disso e os julgará por isso. Diz Hengstenberg: "Enquanto o Senhor castiga seu próprio povo com uma vara impiedosa, ele visita as nações pagãs vizinhas pelo mal que elas fizeram ao seu povo, como se fosse dirigido contra si mesmo, e verifica nelas sua palavra: 'Ele que toca você toca a menina dos olhos '(Zacarias 2:8). " Assim, vemos que havia boas razões para esse julgamento. Deus não pune nenhuma pessoa ou pessoas sem justa causa.
"Sua obra é perfeita; pois todos os seus caminhos são juízo; um deus de fidelidade e sem iniqüidade, justo e reto é ele."
"Justiça e juízo são o fundamento do teu trono" (Salmos 89:14); "Justos e verdadeiros são os teus caminhos, rei dos séculos" (Apocalipse 15:3).
II NA NATUREZA DE SEU JULGAMENTO. "Enviarei a sua peste e sangue nas suas ruas; e os feridos cairão no meio dela, com a espada sobre todos os lados" (versículo 23). Não se pode dizer que esse julgamento por pestilência e por espadas tenha sido executado na invasão por Nabucodonosor, visto que Zidon se submeteu a ele aparentemente sem oferecer qualquer resistência séria. Mas essa ameaça de pestilência e espada pode apontar para os sofrimentos dos zidonianos em um período posterior de sua história, em conseqüência de sua revolta contra os persas, a quem estavam sujeitos. Zidon era naquela época uma cidade rica e florescente; e a revolta provavelmente teria sido bem-sucedida se não fosse a traição de Tennes, seu rei, que, em cumprimento a um pacto com Artaxerxes Ochus, o monarca persa, traiu em seu "poder cem dos mais ilustres cidadãos de Zidon, que eram Quinhentos outros cidadãos, que foram ao rei com bandeiras de súplica, compartilharam o mesmo destino; e por concerto entre Tennes e Mentor, as tropas persas foram admitidas dentro dos portões e ocuparam as muralhas da cidade Os zidonianos, antes da chegada de Ochus, haviam queimado seus navios para impedir que alguém deixasse a cidade e, quando se viram cercados pelas tropas persas, adotaram a resolução desesperada de se fecharem com suas famílias e incendiarem cada um. Dizem que quarenta mil pessoas morreram nas chamas. O próprio Tennes não salvou a própria vida, pois Ochus, apesar de sua promessa em contrário, o matou. O privilégio de procurar nas ruínas "‹eze-7› pelo ouro e pela prata que eles continham foi vendido pela Artaxerxes por dinheiro. Mas nosso argumento é que o caráter desse julgamento contribui para a glória de Deus. Se referirmos a profecia ao conquista por Nabucodonosor, ou pelas terríveis transações ligadas à revolta contra o poder persa, ou a ambos, não havia nada arbitrário da parte de Deus na execução do julgamento.O Senhor não saiu do seu caminho Pode-se dizer que os zidonianos a trouxeram sobre si mesmos. No entanto, tudo foi regulado e controlado pela providência de Deus. O castigo divino do pecado nunca é uma inflição arbitrária, mas o trabalho natural de uma lei necessária. é a conseqüência natural da transgressão.O sofrimento é o fruto do pecado.
III NO EFEITO DE SEU JULGAMENTO. Um efeito duplo é exibido pelo profeta.
1. Alívio e bênção para o povo do Senhor. "E não haverá mais espinhos para a casa de Israel, nem espinho doloroso para os que estiverem em redor deles, e que os despejem" (versículo 24). Isso se refere não apenas aos zidonianos, mas aos outros povos que, sendo vizinhos da casa de Israel, lhes eram um problema. Eles "que são redondos ao redor deles, e que apesar deles", deixariam de molestá-los e afligi-los. "O julgamento de Deus sobre os ímpios tende ao bem de sua Igreja."
2. Reconhecimento da supremacia do Senhor. Duas vezes neste breve parágrafo, é dito dos zidonianos: "E eles saberão que eu sou o Senhor". (Essas palavras, que ocorrem com tanta frequência neste livro, notamos em Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10; Ezequiel 7:4.) O povo de Zidon "deve reconhecê-lo ou experimentá-lo em suas operações, a quem eles obstinadamente se recusaram a reconhecer de bom grado" (Hengstenberg). Também é dito dos israelitas: "eles saberão que eu sou o Senhor Deus". No alívio que lhes foi concedido e nas libertações feitas por eles, reconheceriam a presença, o poder e a supremacia de Jeová. Assim, "o Senhor dos exércitos é exaltado no juízo, e Deus, o Santo, é santificado na justiça" (Isaías 5:16). - W.J.
Ezequiel 28:25, Ezequiel 28:26
Deus glorificou em seu trato com o seu povo sob castigo.
"Assim diz o Senhor Deus; quando eu tiver reunido a casa de Israel dos povos entre os quais estão dispersos", etc. restauração gloriosa do povo de Deus em contraste com os julgamentos que destruíram aquelas nações. Ele também declara que será santificado em seu povo à vista das nações. Seu trato com o povo que estava em cativeiro seria de natureza a promover sua honra aos olhos das nações que conheciam esse trato. Assim, o assunto é apresentado a nós por Deus, glorificado em seu tratamento do seu povo sob castigo.
I. sob seus cuidados enquanto estão sob castigo por causa de seus pecados. Nosso próprio texto é uma evidência desse cuidado. Eles precisavam de um forte incentivo para combater "o desânimo que era agora, após a abertura do cerco de Jerusalém, o inimigo mais perigoso", contra o qual eles tinham que se opor. Deus reconheceu a necessidade deles, e as inspiradoras promessas do texto foram uma contribuição para seu suprimento. Além disso, seu propósito de reuni-los novamente e restaurá-los em sua própria terra exigia o exercício de cuidado sobre eles durante o exílio. Temos motivos para acreditar que, quando seu povo está sob castigo, eles são objetos de seu cuidado especial. Isto é ensinado, em sua santa Palavra, especialmente em Malaquias 3:3, "Ele deve sentar-se como refinador e purificador de prata, e purificar os filhos de Levi e expurgar eles como ouro e prata. " Ao purificar a prata de sua escória ", o refinador não apenas coloca seu cadinho em um fogo quente, mas acumula fogo ao redor e acima dele. Nesse processo, ele inicialmente lança uma fumaça escura e ofensiva, que, à medida que o calor e seus efeitos aumentam torna-se menos ofensivo, até que cesse completamente, e a prata se torna lindamente branca. O ponto de pureza e perfeição necessárias é quando o refinador vê sua própria semelhança refletida na prata. Como admiravelmente isso ilustra o gracioso processo pelo qual, através de meios de aflição, nosso Pai celestial realiza a obra de purificação no coração de seus filhos! " O refinador de prata mantém os olhos fixos na fornalha, para que a prata não seja ferida pelo calor intenso e que ele possa ver quando o processo estiver concluído; assim, o grande Refinador vigia seus filhos quando eles passam pelo fogo purificador do castigo divino. Aqui, então, há encorajamento para o povo de Deus em épocas de provação. O próprio Deus está graciosamente observando você. Seus olhos estão constantemente e ternamente em você. Nesse fato, há também a reivindicação da honra divina em relação às aflições de seu povo.
II EM SUA REMOÇÃO DO CASTELO QUANDO REALIZOU SEU OBJETIVO. "Assim diz o Senhor: Quando eu tiver reunido a casa de Israel dos povos entre os quais estão dispersos", etc. (Verso 25), quando o objetivo pelo qual o povo da aliança foi enviado ao cativeiro foi alcançado, ele os trouxe juntos e os restabeleceram na terra que ele deu a seu servo Jacó: "Naquela fornalha de aflições, a tendência nacional à idolatria foi queimada do coração nacional, para nunca mais reaparecer"; e então eles foram entregues para fora do forno. Em sua restauração em sua própria terra, as nações veriam que o Senhor não as rejeitou ou as abandonou. "Pois o Senhor não rejeitará para sempre. Porque, embora cause pesar", etc. (Lamentações 3:31). Além disso, naquela restauração houve uma manifestação da fidelidade, poder e bondade do Senhor ao seu povo. Fidelidade em permanecer fiel a eles e em seus compromissos com eles, não obstante a antiga infidelidade que eles mantinham há muito tempo. "Se somos infiéis, ele permanece fiel; pois não pode negar a si mesmo." Poder em controlar os corações e ações dos homens para a realização; carne de seus propósitos em relação ao seu povo. E bondade em lidar com eles com tanta graça, apesar de seu deserto. Assim, o Senhor Deus seria santificado neles à vista das nações; E ainda assim ele remove rapidamente os castigos de seu povo quando eles efetuam o propósito pelo qual foram infligidos.
"Louvado seja o mesmo para sempre, lento para repreender e rápido para abençoar."
III EM SUA RESTAURAÇÃO DE PAZ E PROSPERIDADE PARA ELES. "E habitarão nela com segurança; sim, construirão casas e plantarão vinhas", etc. (Verso 26). "Como vimos que as profecias contra os pagãos alcançaram, não apenas as nações em particular, mas também o poder mundial que elas representavam; as mesmas previsões são dirigidas contra Tiro por Ezequiel, contra Babilônia por Isaías e contra o Apocalíptico." Babilônia por São João; portanto, essa profecia vai muito além de uma mera restauração temporal, e aponta para tempos de segurança mais permanente, quando de todas as nações e reinos a Igreja de Cristo, o Israel de Deus, estará reunida, quando o poder do mundo será para sempre destruído, e o reino de Cristo será estabelecido para sempre "('Comentário do Orador'). Duas bênçãos são particularmente mencionadas pelo profeta.
1. Segurança. "Eles habitarão em segurança." Israel não estava livre de inimigos e molestamentos após o retorno do cativeiro. Livrados da idolatria, seus corações malignos irromperam em outras formas de pecado; e aflições seguiram transgressões. Os crentes cristãos não estão isentos de inimigos ou provações. No entanto, podemos dizer que "os crentes sempre habitam em segurança sob a proteção divina e podem ficar quietos do medo do mal". Pois "se Deus é por nós, quem é contra nós? Em todas essas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou" (Romanos 8:31, Romanos 8:37; Hebreus 13:6; 1 Pedro 3:13).
2. Prosperidade. "Construirão casas, plantarão vinhas e habitarão em segurança." Essas operações denotam o retorno da prosperidade ao povo. E é certo que, às vezes, eles floresceram consideravelmente em suas condições e circunstâncias. Há evidências disso nas casas suntuosas que eles construíram para si. (cf. Ageu). Ao lidar com seu povo, também o Senhor "seria santificado neles à vista das nações". Mas o texto aponta adiante para bênçãos ainda reservadas para o Israel de Deus. Estações de poder e prosperidade sem precedentes aguardam a Igreja no futuro, quando homens em todos os lugares devem conhecer e reconhecer o Senhor Deus. "Toda a terra será preenchida com a glória do Senhor" (Números 14:21). "Em nome de Jesus todo joelho se dobrará, das coisas no céu e das coisas na terra", etc. (Filipenses 2:10, Filipenses 2:11). E em Canaã celestial será desfrutado o triunfo completo, a paz imperturbável e a profunda e eterna alegria.
"E o templo novamente será construído,
E cheio como antigamente;
E o fardo seja levantado do coração do mundo,
E todas as nações adoram;
Orações ao trono do céu
Manhã e véspera se levantarão,
E até, e não do Cordeiro
Será o sacrifício "(P. J. Bailey.)
W.J.