Ezequiel 38:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O presente e os capítulos seguintes, compreendendo o próximo oráculo, ou "palavra de Deus", proferido pelo profeta, referem-se à expedição (Ezequiel 38:1), derrube (Ezequiel 38:14) e destruição de Gogue (Ezequiel 39:1), com os mesmos resultados para o mundo pagão e para Israel (Eze 38:21 -29). Tentativas de identificar Gog e seus exércitos com nações específicas, como por exemplo com os caldeus (Ewald), os citas (Kuobel, Hitzig), os gregos sob Antíoco Epifânio (Grotius) e até os turcos (Lutero) não foram e provavelmente não serão bem-sucedidos. Ou a imagem altamente idealizada que o profeta esboça foi projetada, como Hengstenberg pensa, para resumir e apresentar em uma grande peça de batalha todos os conflitos que, ao longo dos séculos subsequentes, o Israel restaurado e unido deveria ter que manter contra o mundo pagão; ou pretendia-se, como Havernick, Keil e outros acreditam, apontar para uma luta final, na qual a hostilidade do mundo à Igreja de Deus deveria culminar, e na qual deveria ser total e finalmente quebrada. A favor dessa última visão, estão os fatos de que, pelo profeta, a insurreição de Gogue se localiza nos "últimos dias" e pelo autor do Apocalipse, que parece aludir ao mesmo evento, a última batalha entre os poderes de o mal e a Igreja de Deus são colocados imediatamente antes do julgamento final e do surgimento dos novos céus e da nova terra (Apocalipse 20:8).
O anúncio da expedição de Cog contra Israel.
A palavra do Senhor veio a mim. Embora este oráculo não seja acompanhado por qualquer nota de tempo, obviamente foi entregue antes do vigésimo quinto ano do cativeiro (Ezequiel 40:1), e provavelmente em sucessão imediata ao profecia precedente, com a qual também tem uma estreita relação em relação ao propósito, sendo projetada para mostrar que contra Israel restaurado e unido, ou seja, contra a Igreja de Deus do futuro, as combinações mais fortes de força hostil não prevaleceriam, mas cairiam costas derrotadas e auto-destruídas.
Coloque seu rosto contra (ou em direção a) Deus. Embora ocorrendo em 1 Crônicas 5:4 como o nome de um rubenita, Gog era provavelmente um título formado pelo próprio Ezequiel a partir da palavra Magog, a sílaba ma sendo tratada como equivalente a " "Uma liberdade semelhante parece ter sido exercida pelo autor do Apocalipse, que fora de Magogue, aqui uma designação territorial, faz um poder militar coordenar com Gogue (Apocalipse 20:8). Que Gog não era uma pessoa real - embora o nome lembre um nome do rei da Lídia Gyges, como aparece nos monumentos, Gu-gu, Gu-ug-gu, aud do de um Sa-gi, ou Sa- agi, o governante de outro território oriental ainda não identificado - mas um caráter ideal, deve ser mantido como provado pela estrutura composta de seu exército, que foi extraída dos quatro cantos do globo, bem como pela textura altamente imaginativa de toda a profecia, que, como Hengstenberg observa corretamente, tem um caráter completamente "utópico [talvez melhor, 'ideal']", mostrando que se move "na região da fantasia sagrada". As palavras, a terra de Magogue, não são , com Havernick, Ewald e Smend, a serem interpretados como o término local ou geográfico da previsão, como se a palavra de Deus tivesse dito: "Dirija seu rosto para Gog, para o louvor de Magog"; mas, com a maioria dos expositores, como uma designação territorial que significa que Gog esteve em ou de uma homenagem a Magog, que está aqui marcada com o artigo, provavelmente para identificá-lo com o conhecido Magog mencionado em Gênesis 10:2, juntamente com Tubal e Meseque, como um dos descendentes de Jafé. Da circunstância em que Magog fica na mesa das nações entre Gomer (os cimérios) e Madai (as medianas), e que Gomer aparece no exército de Gog, não foi irracionalmente concluir que para Ezequiel Magog representava uma tribo feroz do norte, provavelmente , como Josephus ('Ant.', 1. 6. 1) afirma, os citas, cujos territórios se situavam nas fronteiras do mar de Azov e no Cáucaso. Plumptre até pensa que, "colocado como Ezequiel, ele pode ter entrado em contato com essas tribos citas, como parte do exército de Nabucodonosor ou em uma viagem de sua parte às regiões ao norte de Ararat". Contudo, se essas duas hipóteses pudessem ser estabelecidas, não se concluiria que Ezequiel estivesse pensando meramente, como supõem Knobel e Gesenius, em uma luta futura que Israel deveria manter contra esses gêneros Scythicas immanes et inumerabiles, como Jerome descreveu em seus dias. eles. Além de ser nomeado de sua terra, Gog é ainda mais distinguido pelos povos sobre quem ele governa, Ezequiel o chama de príncipe principal de Meseque e Tubal - uma tradução adotada por Hengstenberg, Ewald e Smend; ou, de acordo com a LXX; que seguem a maioria dos expositores e a versão revisada, o príncipe de Rosh, Meseque e Tubal. A tradução anterior é obtida através da interpretação de נְשִׂיא ראֹשׁ após a analogia de הַכֹּהֵן ראֹשׁ, "sumo sacerdote" ou "ministro" em 1 Crônicas 27:5; e é apoiado por um uso semelhante da palavra rosh em moedas sob o governo dos satraps persas; no entanto, a segunda tradução não é desprovida de considerações que possam ser solicitadas a seu favor. Além de ser gramaticalmente possível, produz um esposo que não é improvável. Os escritores bizantinos e árabes do século X conheciam um povo chamado ἱἱΡῶ, que eram alpinistas citas, morando ao norte de Touro, nas margens do Mar Negro e nas margens do Volga. O Alcorão fala de uma terra de Ras não muito longe dos Araxes. Se um deles pode ser conectado aos russos atuais, como sugere Gesenius - uma hipótese que Hengstenberg protesta lida pouco com os russos pobres - deve ser deixado indeciso. O mesmo se deve à questão de saber se as pessoas inquiridas podem ser identificadas, como sugere Delitzsch, com os habitantes da terra de Raseh (mat Ra-a-si) das Inscrições, situada nos limites de Elam, no Tigre. Ao mesmo tempo, a objeção de Jerome dificilmente será válida contra a compreensão de Resh como o nome de um povo, viz. que a Bíblia em outro lugar não tem conhecimento de tais pessoas, já que, como Havernick observa, "não se pode saber de antemão se para Ezequiel, em seu então local de residência, era pouco provável que o conhecimento de tais pessoas chegasse mais cedo do que a qualquer Antigo. Escritor do Testamento ", e é certo que o Livro de Ezequiel não está faltando em nomes que ocorrem apenas uma vez, como e. g. Chilmad (Ezequiel 27:23) e Chub (Ezequiel 30:5). Hitzig ressalta que, em Gênesis 10:1, juntamente com Mesech e Tubal, é mencionada uma terceira nação, Tiras, com a qual Yon Hammer tentou se conectar com Rosh; enquanto Schroder vê em Rosh (aliado a Ross, "cavalo") uma indicação de que as pessoas eram equestres em seus hábitos, como os citas. Os outros povos, Meseque e Tubal, eram indubitavelmente os Mosohians e Tibarenes, que, segundo Heródoto (3. 94; 7. 78), viviam ao sul do Mar Negro.
Eu sou contra ti, ó Gogue. Só porque Gogue estava contra Israel, Jeová estava contra Gogue. A invasão de Gogue às terras de Israel seria uma declaração de guerra contra o Deus de Israel. para que o conflito preferisse estar entre Jeová e Gogue do que entre Israel e Gogue. Portanto, ao longo desta profecia, Jeová é representado como o principal ator do lado de Israel, que busca sua defesa não em muros e baluartes ou em alianças terrenas e combinações militares, s nos dias da monarquia antes do exílio, mas na presença de Jeová no meio dela.
Eu te voltarei. שׁוֹבַבְתִּיךָ (pilel de שׁוּב, e significando "causar retorno") foi interpretado por Hitzig, Havernick, Ewald e Keil, no sentido de "seduzir", "enganoso", enganar uma empresa perigosa, como em Isaías 47:10; mas o significado comum parece suficiente, que Jeová o afastaria de sua própria carreira inventada, ou o transformaria como um animal selvagem, colocando ganchos nas mandíbulas (comp. Ezequiel 29:4; 2 Reis 19:28; Isaías 37:29), obrigando-o a seguir a liderança de um poder superior a ele mesmo. É tão evidente que um retorno da Terra Santa não pode ser intencional, como é inadequado que a volta à Terra Santa seja inadequada, a menos que, com Hengstenberg e Ewald, se considere Gog como os caldeus ou, com Hitzig, e Schroder, como os citas, embora estes últimos nunca estivessem na Palestina, o deixaram sem ser visto em sua campanha em BC 626, e ainda não havia formado o plano de invadir Israel. Smend não é muito errado ao sugerir que o pensamento expresso no verbo é simplesmente o do poder superior de Jeová. Eu te trarei adiante. Que o poder que desperta Gogue é aqui representado como o de Jeová, enquanto em Apocalipse 20:8 se afirma ser o de Satanás, não precisa de mais dificuldades do que as afirmações semelhantes , em 1 Samuel 24:1, sobre Deus e em 1 Samuel 24:1 sobre Satanás, incitando Davi a numerar Israel. A enumeração de cavalos e cavaleiros no exército de Gogue aponta para os citas, que, segundo Heródoto, eram principalmente tribos equestres, embora os restos citas descobertos em Kerteh não dêem um exemplo de um arqueiro cita. Todos eles vestidos com todos os tipos de armaduras, melhor, vestidos com perfeição, ou seja, esplendidamente vestidos, todos eles. Uma característica do exército assírio (comp. Ezequiel 23:12; Naum 2:3). Os braços do exército bélico - uma grande empresa, como em Ezequiel 17:17 (comp. Apocalipse 20:8 ", o número dos quais é como a areia do mar ") - são descritos como consistindo de broquéis ou escudos grandes o suficiente para cobrir todo o soldado, e não são tão adequados para cavalaria quanto para infantaria (comp. Ezequiel 23:24); escudos, isto é, broquéis de tamanho menor do que o procedimento, como os guerreiros assírios estavam acostumados a carregar; e espadas, ou armas para a destruição. As tropas assírias empregavam "a adaga curta, ou punhal, e a espada, que eram de dois tipos. O tipo comum era longo e reto, o tipo menos usual era curvado, como uma cimitarra" ('Assíria, seus príncipes' etc.) .). Em conexão com as nações aliadas em Ezequiel 17:5, apenas o pequeno "escudo" e "capacete" são mencionados.
Essas nações aliadas são descritas como provenientes dos quatro cantos do globo. Pérsia (veja Ezequiel 27:10), do leste; Etiópia (veja Ezequiel 30:5), ou Gush (Gênesis 10:6), do sul; Líbia ou Phut (veja Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5), do oeste; e Gomer (consulte Gênesis 10:2, Gênesis 10:3; 1 Crônicas 1:5), os cimérios de Homero ('Odyss.,' Ezequiel 11:13), cujas moradas eram as margens dos mares Euxine e Cáspio, e os Gimirrai das inscrições assírias; com a casa de Togarmah, do norte, ou nas regiões extremas do norte, como em Isaías 14:13 (consulte Ezequiel 27:14). Os três primeiros são retratados como armados com escudo e capacete, ou mais precisamente como sendo todos eles escudo e capacete, o que pode significar que eles devem servir como escudo e capacete para Cog, que na verdade deveria ser para eles e seus confederados. guarda; isto é; de acordo com Keil e Schroder, alguém que os vigia; de acordo com Miehaelis e Havernick, alguém que lhes dá lei; de acordo com Hengstenberg, alguém que é sua autoridade; de acordo com Ewald e Smend, alguém que lhes serve de alferes, t. age para eles como líder ou comandante. O LXX. A tradução, com a qual Hitzig concorda: "E você será para mim um guarda", está manifestamente errado.
Depois de muitos dias serás visitado. A principal controvérsia levantada por essas palavras é se elas significam, como Hitzig, Fairbairn e Kliefoth supõem, que depois de muitos dias Gog deve ser encarregado do comando das nações mencionadas, ou, como Ewald, Hengstenberg, Keil, Schroder, Plumptre e Currey traduzem que Gog, que pretendia visitar Israel, deveria ser visitado, no sentido de ser punido. Em apoio ao antigo recurso de renderização, é levado para Neemias 7:1; Neemias 12:44; e Jeremias 15:3; mas o verbo פָמקד, quando usado nesse sentido, é geralmente seguido por עַל com o acusativo daquilo ou daqueles com referência a quem ou quem é feita a nomeação ou comissão emitida e, além disso, nenhuma comissão com referência a essas outras nações jamais foi dada por Deus a Gogue. Em defesa do segundo significado das palavras, Isaías 24:22 e Isaías 29:6 são normalmente citadas: enquanto em resposta à Com a objeção de que é muito cedo para falar em punição por uma ofensa ainda não cometida, é costume responder que, como a incerteza de Jeová em Gogue foi o primeiro passo para sua derrocada final, essa agitação pode ser descrita como pelo menos a início de sua visita judicial. A tradução de Havernick, "por muito tempo você sentirá falta", ou seja, considerada como um povo que desapareceu completamente "é forçada; a de Smend é melhor:" Depois de muitos dias você será reunido "ou numerado. Em qualquer caso, o primeiro de Gog o movimento deve ocorrer nos últimos anos; literalmente, no final dos anos - uma frase profética frequente (veja Gênesis 49:1; Números 24:14; Isaías 2:2; Daniel 10:14; Miquéias 4:1), aqui denotando a era messiânica, e deve assumir a forma de uma invasão da terra de Israel, que é descrita a seguir por uma caracterização tríplice.
(1) Como uma terra trazida de volta da espada, não no sentido de seu povo ter desistido da guerra, por ser doravante inclinado em paz (comp. Isaías 2:4 ; Miquéias 2:8) ou por terem deixado de esperar guerra, por viverem para sempre em segurança (Isaías 29:11) , mas por ter se recuperado de suas devastações (Ezequiel 6:3);
(2) como uma terra cujos habitantes haviam sido reunidos em muitas nações - uma frase que, ao iniciar e incluir o retorno da Babilônia, manifestava além do evento a ampla dispersão de Israel que deveria preceder a reunião final; e
(3) como uma terra cujas montanhas sempre foram desperdiçadas; literalmente, para um desperdício continuamente. Se essa era sua condição antes do retorno do cativeiro, é inegável que essa tem sido praticamente desde então, e é provável que continue assim, até a reunião final dos dispersos de Israel.
Como uma tempestade e como uma nuvem. A invasão de Gogue, sua "ascensão" ou "ascensão" (compare o termo grego ἀνάβασις para uma expedição militar) deve ser como uma tempestade em sua repentina e violenta, como em Provérbios 1:27 e como uma nuvem em seu aspecto ameaçador e ofuscando a proximidade (consulte Provérbios 1:16; e comp. Jeremias 4:13). Tomadas em conjunto, as imagens sugerem que a invasão de Gog deve irromper repentinamente, com raiva violenta, espalhar-se rapidamente, alarmar bastante, mas cessar finalmente. Tempestades rugem e batem, alarmam e destroem, mas não continuam. As nuvens difundem tristeza e medo, mas acabam se dispersando.
Pensarás um pensamento mau; "conceber um propósito malicioso" (margem); ou, inventar um dispositivo maligno (versão revisada). A responsabilidade suprema pela expedição de Gog deve recair sobre o próprio Gog, que deve ser impelido a ela por seu próprio desejo de conquista. Ezequiel aqui reconhece do que a Bíblia está cheia, a dualidade da existência, segundo a qual o homem é um agente livre, atuando com seus próprios pensamentos e planos, e um instrumento inconsciente nas mãos de Deus executando seus conselhos e desígnios.
Ezequiel 38:11, Ezequiel 38:12
dar voz às coisas que deveriam vir à mente de Gogue e incitá-lo à sua empresa contra Israel. O espetáculo de Israel morando com segurança, isto é, com segurança e confiança, em uma terra de aldeias não muradas - literalmente, uma terra de lugares abertos, em oposição às cidades fortificadas - ou seja. de cidades sem muralhas e sem barras nem portões (comp Zacarias 2:4, Zacarias 2:5; Deuteronômio 3:5; 1 Samuel 6:18), por não estar mais apreensivo com invasões, deveria excitar em seu seio o pensamento de que Israel cairia facilmente presa de seu assalto; e esse pensamento novamente deve acender em seu seio o desejo de conquista que finalmente o impeliria ao projeto pecaminoso descrito, viz. despojar-se e presa; literalmente, estragar o despojo (comp. Ezequiel 29:19; Isaías 10:6) e caçar a presa (Isaías 33:23). Ao executá-lo, ele cairia sobre os lugares outrora desolados, mas depois habitados, sobre a população outrora dispersa, mas depois coletada, sobre os habitantes anteriormente pobres, mas depois ricos, que deviam então ter gado e bens (gado e gado melhor traduzem o hebraico parouomasia, mikneh vekinyan), como haviam feito os patriarcas de sua nação (Gênesis 34:23; Gênesis 36:6), e quem deveria então morar no meio da terra; literalmente, na altura, ou no umbigo (LXX; Vulgata), da terra (comp. Juízes 9:37), os hebreus geralmente consideram a Palestina como os gregos fizeram Delfos, ambos os gregos. como o meio (Ezequiel v 5) e talvez, portanto, se não como o mais alto (Gesenius), pelo menos como a porção mais justa e mais fértil da terra.
Sheba, Dorian e os comerciantes de Társis eram as grandes comunidades comerciais do sul, leste e oeste, respectivamente (veja Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20, Ezequiel 27:22, Ezequiel 27:25). Os seus jovens leões - ou seja, de Társis, não das outras comunidades (Keil) - provavelmente pretendiam representar, não as "autoridades" de Társis, como sugere Hitzig, mas seus comerciantes menores que eram igualmente vorazes com seus comerciantes maiores. Todos são retratados como seguindo na sequência de Gog, como abutres na retaguarda de um exército, e como indagando se Gog tinha simplesmente vindo com o objetivo de destruição ou na esperança de negociar com o espólio que ele deveria capturar. Nesse caso, eles intimam seu desejo de serem participantes do despojo de Isto (Plumptre), em vez da sede de espólio que os caracterizou (Keil), sua pergunta a Gog significava; A ideia de Schroder, de que eles ironicamente ridicularizavam a pequenez do despojo que recompensaria uma expedição tão gigantesca, tem tão pouco a recomendá-la quanto a sugestão de Kliefoth, que eles planejaram intimizar sua simpatia pela invasão de Israel por Gogue.
O profeta é orientado a seguir para garantir a Gogue quatro coisas,
(1) que nos últimos dias ele deveria enfrentar Israel como previsto (Ezequiel 38:14);
(2) que ele não deve fazê-lo sem a observação, permissão e direção divinas (Ezequiel 38:16, Ezequiel 38:17) ;
(3) que, no entanto, a indignação de Jeová se acenderia contra ele (Ezequiel 38:18); e
(4) que Jeová se engrandeceria em sua destruição.
Não o saberás? viz. que Israel está morando com segurança e sem suspeitas? Certamente; porque o chefe bárbaro estará de vigia, por assim dizer, para espionar a condição indefesa de Israel e fixar o momento mais oportuno para um ataque. O LXX. leia: "Não levantarás?" …Κ… ἐγερθήση; e depois disso, tanto Hitzig como Ewald, sem outra justificativa, mudam para תֵּעֹר: "Você quer se auto-meditar?"
Todos eles montados em cavalos (veja Ezequiel 38:4; e comp. Ezequiel 23:6; Ezequiel 26:7; Jeremias 6:23; e Amós 2:15). Dizem que os citas conseguiram comer, beber e dormir na sela (Schroder).
Eu serei santificado em ti, ó Gogue. Jeová quis dizer que, ao se vingar de Gogue por agredir Israel, ele seria visto como um Deus santo e justo.
És aquele de quem falei nos tempos antigos? Como nenhuma profecia existente, antes da época de Ezequiel, menciona Cog pelo nome, deve-se concluir:
(1) que Ezequiel se refere a profecias conhecidas em sua época, embora não existam mais; ou
(2) que suas palavras significam simplesmente que os profetas anteriores haviam previsto uma invasão de Israel nos últimos tempos, como a que ele anuncia sob a liderança de Gogue. A primeira opinião, embora apoiada por Ewald, Kuenen e Smend, é menos provável do que a segunda, que expõe tanto o antigo quanto o moderno. Schroder considera a hipótese de que os profetas anteriores haviam falado de Gog pelo nome como excluídos pela forma interrogativa da sentença, pois, se Cog tivesse sido explicitamente indicado, haveria, ele acha, que não havia necessidade de perguntar: " ? " Mas é duvidoso que a forma interrogativa das palavras tivesse outra intenção senão dar ênfase à afirmação de que Gogue era aquele a quem os profetas anteriores haviam se referido inconscientemente. Quanto aos profetas anteriores, ele mencionou opiniões variadas. Ewald cita Isaías 10:6; Isaías 17:4; Smend adicionando Miquéias 5:11; Sofonias 3:8; Keil, Isaías 25:5, Isaías 25:10; Jeremias 30:23, 25; Joel 4: 2, 11, etc .; Hengstenberg, Deuteronômio 32:1; Isaías 24-27 .; Isaías 34; e Fairbairn, Números 24:17; Isaías 14:28; Isaías 18:1; Joel 3:1; Daniel 2:44, Daniel 2:45; embora Schroder esteja provavelmente correto ao afirmar que tudo deve ser incluído, o que representa a hostilidade do mundo pagão que culminou nos últimos dias em um grande ataque concentrado contra Israel. Smend vê no fenômeno incomum que Ezequiel reflete sobre profecias anteriores uma indicação do espírito decadente do profetismo; deveria, no entanto, ser considerado um sinal de insight espiritual superior por parte de Ezequiel, que podia discernir que desde o início os profetas haviam sido guiados em suas declarações por Aquele que estava intimamente familiarizado com todo o programa mundial, e conhecia o fim desde o início, de modo que, por mais sombrias e enigmáticas que fossem suas previsões, quando tomadas separadamente, quando vistas em conexão, eram reconhecidas como partes de um todo harmonioso.
Ezequiel 38:18 e Ezequiel 38:19 não são, como Hitzig, Kliefoth e outros explicam, com base no perfeito, "Eu falei" (Ezequiel 38:19), que, no entanto, é um presente profético - uma recapitulação livre das previsões anteriores, mas um anúncio direto por Ezequiel de que quando Gog Jeová deve entrar em cena contra ele, para que ele tenha que lutar contra Jeová e não contra Israel. A expressão, minha fúria surgirá na minha cara; ou, minha ira sobe no nariz, tem paralelos em Ezequiel 24:8; Salmos 18:9; e Deuteronômio 32:22 e descreve a respiração veemente (inalação e expiração) de um homem furioso pelo nariz. O fogo da ira de Jeová (comp. Eze 21: 1-32: 36; Ezequiel 36:5) deve tornar-se conhecido naquele dia por um grande abalo na terra de Israel, que dificilmente, como Kliefoth supõe, se refere ao julgamento final, ou, como Keil pensa, ao tremor de toda a terra, com todas as criaturas, diante do Senhor, que julga, como em Joel 4:16 e Zacarias 14:4, Zacarias 14:5, pois a localidade em que essa convulsão da natureza deve ocorrer é expressamente definida como "a terra de Israel; " mas deve ser entendido, com Schroder e Smend, como uma descrição figurativa da terrível derrubada que Jeová infligiria a Gogue e que produzisse na mente pagã um sentimento de consternação, como se todo o tecido do globo estivesse em ruínas . Baseados no que ocorreu no Sinai (Êxodo 19:16), os escritores hebreus geralmente descreviam interposições especiais de Jeová como testemunhas e acompanhadas por convulsões naturais inspiradoras (comp. Salmos 18:7, Salmos 18:15; Salmos 46:2, Salmos 46:3; Salmos 55:2; Isaías 13:9; Isaías 24:19; Jeremias 4:23; Naum 1:5; Zacarias 14:4); e da mesma maneira Ezequiel delineia a intervenção de Jeová em favor de Israel e contra Gogue, tão alarmante que todas as criaturas vivas, tanto irracionais quanto racionais - peixes do mar, aves do céu, aves do céu, bestas do campo, rastejando coisas que rasteje sobre a terra (ou terra - adamah), e homens sobre a face da terra; ou ground (comp. Gênesis 1:26; Gênesis 7:21) - deve tremer nas manifestações que a acompanham, e que mesmo as objetos mais poderosos da natureza, como montanhas, lugares íngremes ou "fendas cheias" (Ewald), elevações que só podem ser ascendidas por meio de degraus ou por uma escada (comp. Então 2:14) e paredes (comp. Jeremias 15:20), incluindo muralhas naturais e ereções construídas humanamente, devem ser derrubadas (versículo 20).
A espada de todo homem deve estar contra seu irmão (comp. Zacarias 14:13). A consternação produzida pela interposição de Jeová deve ser tal que as fileiras de Gogue caiam em total confusão, e seus guerreiros se exterminam, como fizeram os midianitas nos dias de Gideão (Juízes 7:22) e os moabitas, amonitas e Seiritea, que invadiram Judá no reinado de Josafá (2 Crônicas 20:23).
Ezequiel 38:22, Ezequiel 38:23
Pestilência e sangue (comp. Ezequiel 5:17; Ezequiel 14:19; Ezequiel 28:23)… uma chuva que transborda e grandes pedras de granizo - literalmente, pedras de gelo (comp. Ezequiel 13:11, Ezequiel 13:13) - fogo, enxofre ou arremesso (comp. Gênesis 19:24). As imagens aqui reunidas provavelmente foram emprestadas dos relatos dados no Pentateuco sobre a destruição de Sodoma e Gomorra (Gênesis 19:24), das pragas no Egito (Êxodo 7-10 .) e do extermínio dos cananeus (Josué 10:11). O resultado do todo seria impressionar as mentes de muitas nações com a convicção de que o Deus de Israel era grande e poderoso, e que, de fato, ele era somente Deus.
HOMILÉTICA
Gogue e Magogue.
Se tomarmos esses nomes como representando os citas e seu rei, teremos uma descrição do julgamento de Deus das tribos pagãs mais selvagens e remotas e de sua relação com Israel.
I. A BÍBLIA É PARA TODAS AS NAÇÕES. Ele contém uma mensagem mesmo para Gogue e Magogue - destina-se a alcançar os citas. Tem a ver com todas as pessoas do mundo. O profeta hebreu não teve permissão para restringir seus pensamentos à mente paroquial; Sua visão era mundial. Um judeu dos judeus, ele ainda era um pregador da humanidade. Muito mais é o apóstolo cristão um pregador para todos os homens. Aqui está um grande motivo para circular as Escrituras entre todas as nações.
II DEUS TEM NEGÓCIOS COM TODAS AS PESSOAS. Sua influência se estende a Gogue e Magogue. O gancho de Deus será colocado nas mandíbulas do príncipe distante. Os pagãos estão sob a observação de Deus e são afetados por sua autoridade suprema. Estar longe da Igreja de Deus não é estar longe do poder de Deus. Os confins da terra sentem sua grande energia. Os braços de Deus são longos. Essa é uma razão da nossa busca de esclarecer as pessoas mais remotas e pagãs; pois todos eles pertencem por direito a Deus.
III DEUS TOMA CONTA DE POUPANÇA. Os citas dos tempos antigos eram as pessoas mais selvagens conhecidas; eram para os orientais do passado o que os canibais da África Central são para os europeus modernos. Era difícil fazer as nações civilizadas sentirem que pertenciam à mesma espécie que os homens selvagens das florestas do norte. No entanto, Deus conhecia essas pessoas. Deus não ignora os selvagens mais degradados. Eles também são feitos naturalmente à imagem de Deus. Julgados de acordo com suas consciências pobres, obtusas e pervertidas, mesmo eles terão que prestar contas ao Deus de todos. Eles não são responsáveis pela ignorância e degradação em que nascem, e certamente Deus lidará com muita indulgência com essas raças infelizes. No entanto, pelo mal reconhecido, eles devem ser punidos. Mas se há um julgamento de Gogue, muito. mais deve haver um julgamento de Israel; se os selvagens da África devem dar conta dos feitos feitos no corpo, muito mais os cristãos da Europa devem comparecer perante o tribunal de Deus.
IV O CRISTIANISMO TRAZ UM EVANGELHO DE SALVAÇÃO E UNIÃO PARA TODAS AS NAÇÕES.
Inclusive inclui Gog e Magog em sua perspectiva graciosa; pois São Paulo ensinou que os citas participariam da irmandade comum da Igreja Cristã (Colossenses 3:11).
1. O evangelho é adequado para os pagãos mais baixos. Este fato é comprovado por seus efeitos. Enquanto o sonhador em casa declara que o cristianismo dos selvagens é uma impossibilidade, o trabalhador no campo missionário responde efetivamente realizando silenciosamente o chamado feito impossível. Charles Darwin ficou tão impressionado com o bom trabalho dos missionários em civilizar os habitantes da Terra do Fogo, a quem ele considerava os selvagens mais degradados da face da terra, que se inscreveu na sociedade da qual os missionários haviam saído.
2. O evangelho deve ser espalhado entre os mais baixos pagãos. Não temos desculpa para nos desesperarmos. A própria dedicação do paganismo é um chamado aos cristãos por ajuda. A fantasia de Rousseau da inocência e felicidade do simples selvagem não se justifica pela experiência. Oprimido com crueldade e superstição, degradado na impureza, o selvagem precisa muito da liberdade e salvação de Cristo.
Depois de muitos dias.
O tempo é um elemento que precisa ser levado em consideração na consideração de todos os assuntos humanos. Somos míopes demais, apressados e impacientes demais. Deus tem o lazer da eternidade.
"Os moinhos de Deus moem devagar, mas moem muito pequenos."
Devemos aprender a usar os telescópios da fé e da esperança, e olhar muito além da cena do presente, se quisermos formar uma estimativa correta de qualquer evento humano importante.
I. O DERROTE DO MAL É VISTO APÓS MUITOS DIAS. Essa seria uma consideração pertinente em relação ao trabalho maligno de Gogue e Magogue remotos.
1. A travessia pode demorar a se desenvolver. A princípio, os homens desfrutam dos prazeres do pecado; as dores vêm depois. O julgamento é adiado. Deus é paciente e sofredor, e dá tempo suficiente para o arrependimento. Não obstante, as acumulações de ira finalmente explodirão sobre as cabeças dos finalmente impenitentes.
2. O mal pode durar muito. Pode durar muitos dias. Um pecado precipitado pode ser seguido de uma penalidade prolongada. O crime de um momento pode ser punido com servidão penal por toda a vida. A maldade de um homem pode trazer miséria às gerações.
II Os frutos da bondade são vistos depois de muitos dias. Os homens sinceros trabalham e, no entanto, vêem poucos resultados advindos de seu trabalho; de modo que eles parecem estar trabalhando por nada. Como os discípulos que trabalharam a noite toda e não levaram nada, talvez estejam prontos para se desesperar exatamente quando uma grande recompensa está ao seu alcance. Temos que aprender a trabalhar e esperar, e a obedecer à ordem de nosso Mestre, mesmo quando esperamos que haja pouco de bom em nosso trabalho.
III A colheita do evangelho é colhida após muitos dias. O pregador cristão pode ter que sair chorando, mas ele tem semente preciosa. Portanto, embora ele semeia em lágrimas, ele colherá em alegria. O que temos que lembrar é que nosso trabalho é semear, não plantar árvores adultas. O último processo nos daria os resultados mais imediatos; mas seria o mais precário, pois as árvores não seriam facilmente mantidas vivas. Agora, como nosso trabalho é uma semeadura de sementes, necessariamente não pode produzir resultados visíveis de uma só vez. O campo que foi semeado por toda parte com as melhores sementes se parece a princípio muito parecido com um que foi deixado desperdiçado e negligenciado. O pregador cristão, o professor da escola dominical, o missionário, todos têm que semear com paciência. Talvez um possa semear e outro colher. Um homem não pode viver para colher a colheita de seu trabalho; então seus trabalhos o seguirão (Apocalipse 14:13).
IV As melhores bênçãos da vida cristã são desfrutadas depois de muitos dias.
1. Podemos esperar por eles. Algumas bênçãos inestimáveis podem ser obtidas ao mesmo tempo. Não temos demora em receber o perdão de nossos pecados e a regeneração de nossas almas quando realmente nos arrependemos e nos entregamos a Cristo. Ainda assim, "este não é seu descanso". Ainda não estamos no céu. A cruz deve agora ser carregada; devemos esperar pela coroa.
2. Eles durarão para sempre. Devemos tê-los depois de muitos dias e, depois de muitos dias, essas melhores bênçãos de Deus ainda perduram. As coisas que não são vistas são eternas (2 Coríntios 4:18). Nenhuma matemática nem ferrugem corrompem os tesouros celestiais. Quando todas as coisas na terra desaparecerem, estas permanecerão, a herança eterna do povo de Deus.
Um pensamento maligno.
I. COMO O PENSAMENTO MAL PODE SER INIBIDO. "As coisas entram" na mente. Como um pássaro de passagem de um continente distante, como uma semente perdida jogada em um jardim bem cultivado, como um sopro de infecção em uma pessoa saudável, o mal pode vir sem ser procurado e até sem ser visto. Todos devem estar conscientes da maneira pela qual um pensamento surgirá em sua mente. Mas muitas vezes uma sugestão do mal pode vir de alguma coisa externa visível. Uma visão maligna sugere um pensamento maligno; portanto, precisamos orar para que Deus desvie nossos olhos da contemplação da vaidade. Maus companheiros levarão maus pensamentos; portanto, devemos estar atentos quanto à sociedade que freqüentamos. Não podemos deixar de estar no mundo, embora não devamos fazê-lo. Imagens e sons do mal nos assaltam por todos os lados - em ocorrências visíveis, em conversas, em jornais, em livros. É impossível barrar todas as vias contra a intrusão de um pensamento maligno. Pode chegar à alma mais pura.
II UM PENSAMENTO MAL É UM CONVIDADO PERIGOSO. Os americanos e os australianos estão muito preocupados com o caráter das pessoas que despejam em seus territórios a população transbordante da Europa. Portanto, seus regulamentos estabelecem condições para a recepção de emigrantes. Nem sempre podemos impedir a entrada de maus pensamentos, mas devemos ter cuidado com as travessuras de sua presença quando eles vierem.
1. Um pensamento maligno tende a se espalhar. É como o pequeno fermento que leveda toda a massa, como a semente inútil que, quando cresce, produz uma série de novas sementes, e assim faz com que as ervas daninhas se apossem do solo. Uma idéia surpreendente inicia toda uma cadeia de pensamentos.
2. Um pensamento maligno tende a despertar um desejo maligno. O mal ativo de fora apela para o mal latente dentro da alma. Assim, enquanto em um lugar St. James escreve sobre Satanás como nosso tentador (Tiago 4:7), em outro ele diz que somos tentados por nossos próprios desejos maus (Tiago 1:14). O pensamento maligno é mais perigoso porque é apresentado em uma natureza maligna. Infelizmente, a semente do mal cai em solo agradável. O germe do pecado ataca quem tem o que os médicos chamariam de diátese pecaminosa, um temperamento naturalmente propenso ao pecado.
III UM MAL PENSAMENTO DEVE SER EXPELIDO RAPIDAMENTE. Não podemos impedir sua chegada; mas podemos nos recusar a dar um quarto. Se o abrigarmos, consentimos em sua presença e assumimos a culpa sobre nós mesmos. Assim, deixamos de ser um intruso estrangeiro, mas nosso próprio pensamento. A questão prática é como o pensamento maligno pode ser expulso?
1. Diretamente, resistindo a isso. Devemos orar contra um pensamento maligno e pisar firmemente nele quando ele se aproximar de nós.
2. Indiretamente, incentivando um pensamento melhor. Uma mente vazia está sempre pronta para receber maus convidados. O último estado da casa da qual o espírito maligno foi expulso tornou-se pior que o primeiro, porque, embora varrido e decorado, foi deixado vazio (Mateus 12:44) . Existem plantas cujo próprio vigor, quando já estão bem estabelecidas, impedirá o crescimento de ervas daninhas entre elas; na luta pela existência, são mais fortes que as ervas daninhas. A presença de Cristo no coração é o melhor antídoto para os maus pensamentos.
O dia da segurança.
I. HÁ UM DIA DE SEGURANÇA. Então o povo de Deus habita em segurança. Falamos da guerra da vida cristã. Há uma guerra ao longo da vida. Mas esta não é uma batalha perpétua. Há trégua na tempestade e estações tranquilas no concurso cristão. Nessas ocasiões, há uma tentação de uma facilidade e confiança irracionais, assim como em tempos de dificuldades as pessoas estão prontas para se desesperar e imaginar que "todas essas coisas são contra" elas. Ainda assim, o dia da segurança tem suas bênçãos e, se não for abusado, pode ser bem-vindo como útil.
1. Oferece uma oportunidade para recuperar força. O soldado nem sempre pode estar lutando. O repouso é essencial como uma legação para esforços futuros.
2. Ele nos permite realizar um trabalho silencioso. Toda a experiência cristã não é coberta pela idéia de guerra. Existem coisas como trabalhar na vinha, dar frutos, edificar a casa de Deus, etc; a que seus servos devem atender e que podem ser melhor realizados sem distrair os pensamentos, em tempos de segurança.
3. Ele nos oferece uma amostra da bem-aventurança celestial. O céu é um lugar seguro, e seus habitantes desarrumados habitam lá em segurança. A segurança deles, de fato, é sólida e duradoura; enquanto o nosso na terra pode ser breve e traiçoeiro, como a calma em um lago de montanha, que pode ser quebrada a qualquer momento por uma súbita rajada. Ainda assim, enquanto desfrutamos da paz, podemos ser gratos por isso e aceitá-la com gratidão como um penhor disso no lar eterno ", onde os iníquos deixam de incomodar e os cansados estão em repouso".
II A SEGURANÇA DO POVO DE DEUS É OBSERVADA PELOS SEUS QUATRO. Gogue e Magogue tomam nota da segurança de Israel e se superam. Satanás observa sua oportunidade, e muitas vezes acha melhor quando os servos de Deus estão bastante confiantes no sentido de segurança. Os portões da cidade são deixados abertos e os muros não tripulados, porque nenhum inimigo é esperado. As portas são destrancadas à noite, porque o chefe de família nunca imagina que algum ladrão vá visitar sua casa. Mas esses mesmos sinais de segurança tentam um ataque e, quando se trata, dão facilidades fatais aos projetos do inimigo. O Eurídice repentinamente caiu com toda a barba, quando foi atingido por uma rajada na Ilha de Wight, apenas porque o bom tempo havia tentado a tripulação a deixar todos os buracos abertos. Todo mundo que assistiu a sua própria experiência deve ter observado que períodos de paz e alegria espiritual são comumente seguidos por momentos de severa tentação. Imediatamente depois que o Espírito Santo desceu sobre Jesus, ele foi levado ao deserto para ser tentado. O orgulho de Pedro foi rapidamente seguido pela negação de seu mestre. "Aquele que pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia" (1 Coríntios 10:12).
III A SEGURANÇA DO POVO DE DEUS REVELA A ATRATIVIDADE DE SEU SERVIÇO. Gogue e Magogue parecem notar a segurança de Israel, enquanto os animais de rapina observam a confiança desavisada do jogo que estão sentindo; eles também podem observá-lo com admiração, como Balaão fez com as tendas de Israel (Números 24:5), como Satanás de Milton observou a paz e a alegria do feliz casal no Éden . Nesse caso, porém, a perspectiva não precisa inspirar desespero, lamenta como em Balaão (Números 24:17), nem inveja maligna, como Milton representa em Satanás. A paz do povo de Deus pode ser compartilhada por todos, pois todos podem se tornar o povo de Deus. Até Gog e Magog podem ter a mesma segurança. A Rússia, a terra dos antigos citas, tornou-se uma nação cristã, podemos ver a calma da experiência cristã e tomá-la como testemunha da bênção dos privilégios cristãos. Assim, o evangelho é pregado pelas próprias semelhanças do povo de Deus.
Ezequiel 38:19, Ezequiel 38:20
Um terremoto.
No dia do ciúme e da ira de Deus, haverá uma grande sacudida de mar, ar e terra, para que os próprios peixes e pássaros, assim como os animais da terra, sintam seu choque.
I. UM TERREMOTO PODE OCORRER. Havia uma vez duas escolas opostas de geologia - uma acreditando que nossa Terra havia atingido sua condição atual depois de sucessivas catástrofes violentas terem causado grandes e repentinas mudanças em sua superfície; a outra sustentava que os resultados mais impressionantes poderiam ser produzidos e, portanto - no princípio de que a causa mínima é a única que se pode afirmar - foram produzidos pela operação das próprias forças que agora testemunhamos. Esta última, a teoria uniformitarista, foi tão bem estabelecida por Sir Charles Lyell, que poucos pensariam agora em reviver a hipótese mais dramática. No entanto, mesmo essa teoria admite muitos movimentos grandes e violentos sob a operação das leis e forças atuais. Terremotos agora ocorrem. O mesmo acontece no mundo dos homens. Somos governados por leis divinas ordenadas. No entanto, encontramos grandes choques nas mudanças políticas, quando impérios caem ao pó; nas mudanças sociais, quando a velha ordem está perturbada, como na Revolução Francesa; nas mudanças domésticas, quando a tranqüila vida doméstica de um homem é cruelmente perturbada, e a repentina pobreza, ou a morte daqueles a quem ele mais ama, ou as temíveis divisões familiares, o sacudem como um terremoto. Existem terremotos na religião, quando as velhas crenças são abaladas ou as antigas práticas perturbadas. Tal terremoto ocorreu no advento de Cristo, na Reforma, etc. Há também terremotos espirituais nos seios de homens individuais. A crosta de autoconfiança é amplamente rasgada, e grandes abismos se abrem em noções bem estabelecidas. Algum dia, o pecador descontraído ficará surpreso com o choque do terremoto que perturbará sua confiança equivocada.
II Os homens devem estar preparados para um terremoto. Nos países onde essa ocorrência é frequente, é necessário construir paredes com solidez especial e uni-las com faixas de ferro. No entanto, mesmo lá as lições da experiência desaparecem em uma temporada de longa segurança. É estranho como as aldeias rastejam pelos lados dos vulcões adormecidos, que podem a qualquer momento dominá-los em torrentes de lava. Devemos estar preparados para a vinda de problemas, embora agora tudo esteja quieto e sorridente. Isso não significa que devemos estar "ansiosos com o amanhã", pois "o suficiente para o dia é o mal dele". Mas a melhor maneira de descartar a ansiedade é ser bem fortalecido contra a possibilidade de um desastre. Se estivermos preparados para a perturbação de nossos confortos domésticos, precisamos ter uma base mais profunda sobre a qual descansar, para que, quando as coisas abaladas forem removidas, as que não podem ser abaladas possam permanecer (Hebreus 12:27).
III Um terremoto pode ser uma bênção para disfarçar. A princípio, é ruinoso, e a destruição, miséria e morte que se espalha fazem parecer uma enorme calamidade. Mas, ao mudar a face da Terra, pode se preparar para um futuro melhor. Terremotos políticos e sociais derrubam velhos abusos e abrem caminho para uma ordem nova e melhor. Deus perturba a vida de um homem, para que ele possa levá-lo a edificar novamente sobre um fundamento mais seguro. Terremotos nos assuntos humanos devem nos fazer olhar para cima da terra e ter nosso tesouro no céu - "buscando primeiro o reino de Deus e sua justiça".
Antagonismo mútuo.
I. ANTAGONISMO MÚTUO É COMUM. Nos tempos primitivos, era quase universal. O homem pré-histórico parece ter vivido em um estado de guerra perpétua; e nos dias atuais, os selvagens estão frequentemente em guerra um com o outro; eles mantêm brigas contínuas - tribo contra tribo, clã contra clã, família contra família. Nestes tempos posteriores, mesmo na cristandade iluminada, a Europa aparece como um campo armado. Toda nação desconfia do seu vizinho, que considera um possível inimigo. A mesma atitude miserável de antagonismo é mantida no mundo político, embora aqui seja geralmente possível evitar violência explícita. Governo por partido significa governo diante de antagonismo, pois sempre há "a oposição de sua Majestade". A vida empresarial é mantida sob o princípio de antagonismo mútuo. O mercado é governado pela concorrência. Cada casa de negócios luta ferozmente com seus rivais pelo patrocínio popular. As relações entre capital e trabalho caíram na mesma condição maligna, e cada lado apenas luta pelo que pode aproveitar às custas do outro. Infelizmente, o mesmo espírito é observado na religião. Quando a Igreja deve se empenhar em conquistar o mundo para Cristo, ela é consumida pela discórdia interna e pela disputa de partes que se excomungam mutuamente.
II O ANTAGONISMO MÚTUO ESTÁ ERRADO. Nasce de uma raiz maligna - o egoísmo. A guerra é o fruto terrível do egoísmo nacional. Na vida pública, o bem do povo é muitas vezes sacrificado à ambição do político ou ao interesse do partido. Os negócios são degradados em uma horrível disputa de egoísmo, na qual cada um se apega ao que ele pode impor as mãos sem realmente transgredir a lei. O egoísmo religioso é a pior forma de egoísmo, pois desmente a fé que professa. No puro fanatismo, o antagonismo pode ser honesto; mas o fanatismo é amplamente inspirado por um espírito sutil e insuspeito de auto-estima.
III O ANTAGONISMO MÚTUO PODE SER SUBSTITUÍDO POR BOM. Vemos isso na natureza, onde nenhuma idéia moral surgiu e, portanto, nenhuma culpa pode ser atribuída. A evolução dos tipos de vida mais elevados é provocada pela luta pela existência, na qual os fortes matam os fracos, de modo que eles sobrevivem apenas aos mais aptos para o seu habitat. Sem dúvida, o ciúme nacional exige a manutenção do vigor nacional. O partidarismo político vigia o governo e verifica as ações erradas com uma chuva perpétua de críticas. Negócios competitivos baratos produzem para o consumidor; também estimula a invenção e a empresa e, portanto, incentiva o progresso que o monopólio paralisa. Talvez até na rivalidade religiosa possamos provocar um ao outro a boas obras. Esses resultados não podem desculpar o egoísmo, mas podem mostrar como Deus o anula por uma medida do bem.
IV O ANTAGONISMO MÚTUO SÓ PODE SER EXPLORADO PELO AMOR CRISTÃO. O raciocínio não destruirá o egoísmo. A única cura para a guerra é o reino de Cristo, o Príncipe da Paz. A paz interna só pode ser provocada pela influência do amor no coração dos homens. Cristo veio para estabelecer o reino dos céus na terra. Uma das características essenciais deste reino, em oposição a todos os reinos terrenos, é que ele não apela principalmente a motivos que consideram egoístas. Exige amor a Deus e ao próximo, e inspira esse amor pela influência do amor constrangedor de Cristo.
Deus se santificando.
I. UMA EXPLICAÇÃO DO FATO. O que é para Deus santificar a si mesmo? O homem é santificado quando é separado para Deus; e esta santificação é necessária no caso do homem, porque ele foi alienado de Deus e dedicado ao mundo. Além disso, no caso do homem, a santificação envolve purificação, e talvez o primeiro pensamento que ocorra quando a palavra é mencionada é que o pecado deve ser purgado do coração e a santidade infundida pela influência do Espírito Santo. Mas agora todas essas noções são inaplicáveis a Deus. Ele é o Senhor, não o servo, e não deve, portanto, ser considerado como separado para qualquer finalidade. Ele nunca falhou em sua posição, e ele não precisa da recuperação e re-dedicação que entendemos por santificação. Por fim, ele nunca pecou e, portanto, não requer purificação. O que, então, significa Deus se santificando? A idéia parece ser parcialmente interpretada pela frase anterior: "Assim eu me engrandecerei". Deus não foi corretamente apreciado pelos homens. Sua suprema majestade e sua inefável santidade foram menosprezadas. A terrível separação de caráter que distingue Deus e o homem não foi suficientemente considerada. Assim, embora o próprio Deus permaneça inalterado por ser imutável, seu Nome foi profanado. Quando o Nome de Deus é resgatado e restaurado ao seu verdadeiro lugar de honra, diz-se que Deus é santificado.
II UMA DESCRIÇÃO DO PROCESSO. Se essa é a santificação de Deus, como ela é trazida? Dizem-nos aqui que Deus realiza ele mesmo. Ele é o grande santificador. Ele santifica seu povo pelo seu Espírito. Ele diz: "Assim me engrandecerei e me santificarei".
1. Isso é feito por revelação. Deus se manifesta. Seu nome foi desonrado enquanto sua grandeza estava oculta. Ele revela sua glória e, em seguida, os homens ficam surpresos ao ler seu grande nome. Assim, é resgatado da degradação.
2. Isso é feito em julgamentos. Deus desce entre homens desafiadores e dispersa seus inimigos. Os pagãos uma vez o consideravam no mesmo nível de seus próprios deuses. Mas agora sua supremacia e, portanto, sua separação são vistas. Assim, Deus é conhecido entre as nações e santificado entre os homens.
3. Isso é feito na experiência espiritual. A santificação pelos julgamentos é um processo externo. Pode despertar admiração e até criar convicção, mas não estimula a veneração que inclui amor e adoração verdadeira. Mas quando Deus se manifesta ao seu povo como não ao mundo, sua santidade e bondade são trazidas para eles com uma força renovada.
4. Isso é feito na santificação do povo de Deus. Eles são chamados a santificar o Senhor Deus em seus corações (1 Pedro 3:15). Quando o coração é consagrado a Deus, a santidade de Deus é confessada como nunca foi antes. Ser dedicado a Deus é o caminho para reconhecer a glória suprema de Deus.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A invasão daqueles que habitam seguros.
A ocorrência neste local e nos capítulos seguintes é um tanto desconcertante. Os eventos aqui profeticamente descritos ocorrem após a restauração dos israelitas de seu cativeiro oriental. No entanto, eles são estupendos demais para serem aplicáveis a qualquer coisa que aconteceu no tempo ou logo após o tempo de Ezequiel. Assim, muitos intérpretes de profecia os remetem a um período ainda no futuro, quando uma luta final pode ocorrer entre a Igreja de Cristo e os poderes deste mundo. As lições morais e religiosas gerais da passagem são, no entanto, independentes de qualquer interpretação profética especial.
I. A MANIFESTAÇÃO DO FAVOR DE DEUS NÃO ENVOLVE A TRANQUILIDADE PERFEITA. Israel havia sido restaurado do Oriente para a terra da herança e da promessa. A mão da retribuição divina havia sido removida e o semblante oculto de Deus brilhava sobre seu povo. Mas seus problemas não haviam terminado; sua terra não deveria permanecer em sua posse imperturbável; Jerusalém não era para ser a cidade da paz. Isso indica um princípio geral do governo Divino. A Igreja de Cristo é uma igreja resgatada, um bem escolhido e amado. Mas na terra é a Igreja militante; há uma guerra a ser travada; este não é o nosso descanso. Mesmo no período mais recente dessa dispensação, o repouso pode ser perturbado, inimigos podem surgir, um conflito pode ser atravessado. Tudo isso seria consistente com o favor e a bondade do Deus da salvação.
II A RAPACIDADE PECADOR NÃO É DETERRADA PELOS SINAIS DE PROTEÇÃO DIVINA. Poucos inimigos de Israel foram derrotados e envergonhados, enquanto Israel fora poupado, favorecido e exaltado. Quem questionou o poder e a bondade de Jeová pode muito bem ser apontado para a história do povo hebreu. No entanto, de fato, havia inimigos de Israel e de Deus que, apesar dessas lições aparentes, renovaram seus ataques aos objetos da proteção divina. Da mesma forma, a Igreja de Cristo está exposta a ataques abertos e insidiosos, físicos e morais. Os inimigos da religião, se estudaram história, devem estar cientes de que Cristo construiu sua Igreja sobre uma rocha e que os portões do Hades não prevalecem contra ela. No entanto, não é possível que eles desistam de seus esforços ou diminuam sua hostilidade. O povo de Deus também não precisa esperar ser isento de "ataques rudes de inimigos furiosos".
III OS INIMIGOS DO POVO DE DEUS, CONSCIENTES DO SEU NÚMERO E DO SEU PODER, consideram a APARÊNCIA DEFENSIVEL como uma presa fácil. O inimigo é descrito nesses versículos de uma maneira que descreve seu caráter formidável. Cog e seus auxiliares e aliados são representados como preparação para o ataque, como organização para fazer guerra contra aqueles que estão sem a proteção de muros, barras ou portões. As aldeias não muradas parecem convidar o saqueador, e ele conta o gado e os bens, a prata e o ouro, como já presa. Da mesma maneira, os inimigos da Igreja, confiantes em seus recursos, confiando na força de suas armas, incentivam-se mutuamente em seus desígnios hostis contra a Igreja, observando o quão indefesa ela aparece, e quão aberta ao ataque hostil e ao inimigo. estratégia astuciosa de seus inimigos. As armas de sua guerra não são carnais, e armas de qualquer outro tipo estão além da compreensão do inimigo.
IV O AGRESSOR DEVE LEMBRAR QUE O SENHOR DE TODOS PODE VERIFICAR E DERROTAR O MAIOR E O MAIOR. Se o Onipotente disser apenas: "Sou contra ti", não importa quão formidáveis e vastos sejam os recursos hostis do inimigo. Uma palavra de seus lábios, um olhar de seus olhos, é suficiente para confundir todo o poder vangloriado do inimigo.
V. A DEFENSIDADE DEVE LEMBRAR QUE DEUS É CAPAZ DE TODAS AS CIRCUNSTÂNCIAS DE DEFENDER E ENTREGAR SUA PRÓPRIA. A verdadeira segurança de Israel estava sob os cuidados de Deus; Jeová era o Escudo, a Fortaleza do seu povo, e quando confiavam nele, estavam a salvo. O Israel de Deus tem uma defesa segura. "Não temas", diz Jeová; "Eu estou contigo." A proteção da Igreja não é a favor dos reis ou no braço do guerreiro; é o Deus eterno que é nosso refúgio, e debaixo de nós estão os braços eternos.
Controle divino.
A imagem dos inimigos de Israel é, de fato, adequada para causar desânimo em qualquer coração, dependendo da ajuda, defesa ou libertação humana. Gogue e seus exércitos, as nações hostis em aliança com ele, são descritos com toda a pompa e circunstância da guerra. No entanto, quando Jeová declara: "Vou te virar e enfiar ganchos em suas mandíbulas", essa declaração supera todas as profissões, todas as ameaças, todos os desígnios do inimigo. Somos lembrados - e toda a Igreja em todas as épocas precisa, especialmente em tempos de perigo, de aprender a lição - que, acima de todos os planos e propósitos dos homens, reina o controle Divino.
I. É UM POUCO ESPERADO. Quando os planos são estabelecidos e os desígnios do mal amadurecem, nada está mais longe da mente dos inimigos do povo de Deus do que o fato inquestionável de que o Senhor de todos é supremo. Alguma oposição humana fraca e fraca pode ser antecipada; mas não é esperado que um Poder superior intervenha.
II É ALTAMENTE DERRAMADO. Ganchos serão colocados nas mandíbulas do dragão? O cavalo selvagem do deserto deve ser travado? O leão da selva será domado? O próprio pensamento é repudiado e ressentido. Os poderosos da terra não costumam conter restrições ou interferências. Aqueles que planejam a ruína da causa de Deus, da religião de Cristo, da Igreja na Terra e de todos os seus meios - planejando em nome do ateísmo e secularismo ou em nome da política mundana - desprezam e desprezam a restrição do céu. Eles não vêem nenhum poder que precisam temer e, em sua opinião, é superstição temer o invisível.
III É DIFERENTEMENTE EXERCIDO. Às vezes Deus controla o inimigo por causas e instrumentos naturais. O anjo destruidor desce sobre o acampamento e fere o exército; a peste dizima as bandas do inimigo; um terremoto abre as portas da prisão; a tempestade espalha a frota do invasor. Às vezes Deus controla o inimigo pela ação humana. Um inimigo de Deus faz guerra contra outro e paralisa as forças que estavam a ponto de serem empregadas contra o povo do Senhor. Ou um grande libertador é levantado, cujo valor e heroísmo esmagam o inimigo e libertam os ameaçados do medo e do perigo. De qualquer forma, Deus nunca se perde por meios pelos quais ele pode levar adiante seus conselhos.
IV É SEMPRE EFICAZ. O controle de Deus pode ser desafiado pelos inimigos de Deus, e pode ser ignorado ou desconfiado por seus amigos. Mas existe, e é superior a todos os poderes e maquinações terrestres. A revelação está cheia de instâncias desse controle, manifestadas na história de Israel e na história da Igreja infantil de Cristo. E os anais do cristianismo, através de longos séculos, contêm confirmação abundante da grande e abençoada verdade - "o Senhor reina".
V. SERÁ FINALMENTE RECONHECIDO. Aqui e agora os homens podem reter a confissão. Mais cedo ou mais tarde, porém, será admitido publicamente que todos os poderes estão sujeitos ao rei dos reis.
Um dispositivo maligno.
Nós fomos ensinados pelo Mestre Divino, Cristo, que é de dentro que a conduta humana toma sua origem. É o coração que é a fonte do bem e do mal. A árvore produz frutos, sãos e saudáveis e palatáveis, ou ásperos e inúteis; o poço vivo, a fonte, envia correntes, doces e alegres, ou amargas e poluídas. Assim, os pensamentos, intenções e artifícios do coração encontram sua expressão nas palavras que atingem os ouvidos dos homens e nas ações que atraem os olhos dos homens. Deus, que conhecia a natureza íntima dos homens, bem como seus atos individuais e políticos, revelou a fonte secreta dos esforços maliciosos dos inimigos de Israel, dizendo: "Acontecerá naquele dia que as coisas entrarão em ação." tua mente, e que conceberás um artifício maligno. "
I. PAIXÕES PROMOVE O DISPOSITIVO MAL. Existe na natureza de todos os homens um princípio assumindo várias formas - impulso, propensão, paixão. Se não houvesse esse princípio, não podemos ver como a vida humana poderia avançar. É a mola, a força motriz da máquina. Não é implantado dentro de nós para que possa ser erradicado, mas para que possa ser governado, direcionado, controlado. Por si só, não é ruim. Mas as paixões se tornam más quando mal direcionadas e descontroladas pela razão e pela consciência.
II A ESCOLHA ADOPTA-A. Raiva, luxúria ou alguma outra paixão leva a um certo curso de ação. O mal é praticado quando o homem, no exercício da escolha, aceita como motivo de sua ação e se identifica com uma paixão cuja indulgência age mal, preferindo esse princípio de ação a um superior e melhor. O dispositivo assim adotado pelos inimigos de Israel era um dispositivo de paixão egoísta, apenas para ser entregue às custas da justiça e do bom sentimento.
III O HÁBITO PECADOR O NOVA. Não é um sentimento único, um propósito único, que geralmente explica os maus hábitos de um homem, de uma nação. O dano, quando isolado, pode ser verificado. Mas muitas vezes é promovido e, portanto, incentivado, complicado e multiplicado, à medida que a mente o medita. Uma mera fantasia se torna, quando encorajada, um desejo; um desejo, quando incentivado, torna-se um propósito estabelecido.
IV ATIVIDADE PECADOR EXECUTÁ-LO. O desejo não permanece por muito tempo; tende a sua satisfação. O dispositivo é um meio para um fim e se realiza. As misericórdias de Deus têm permissão, em alguns casos e até certo ponto, de "fazer com que dispositivos perversos passem". Para fins sábios, o Governante de todos os homens sofre, não apenas para ter maus pensamentos, mas para realizar más ações.
V. DEUS PODE E MUITAS FRUSTRAÇÕES. O provérbio frequentemente citado é verdadeiro: "O homem propõe, Deus dispõe". O Onisciente tem seus próprios planos, o Todo-Poderoso tem seus próprios meios; e a sabedoria e o poder dos homens, medidos contra os recursos Divinos, certamente serão levados a nada. "Até agora você irá, e não mais longe; e herói suas ondas orgulhosas serão mantidas." Não há ocasião para o povo de Cristo ficar consternado ou angustiado demais quando dispositivos malignos entram na mente de seus adversários. Tudo é conhecido pelo seu Divino Amigo e Protetor, que é abundantemente capaz de defender e libertar o seu. "Ele toma o sábio em sua própria astúcia", sua sabedoria é vista apenas como loucura. "Na quietude e na confiança será a sua força;" "O Senhor lutará por você, e você manterá sua paz." O inimigo pode inventar; mas ele não será obrigado a executar seus artifícios.
O invasor desconcertou.
Embora fosse presunçoso aplicar a linguagem dessa passagem profética a qualquer evento político em particular na história de Israel, houve muitas ocasiões em que a invasão foi permitida e o solo da Palestina foi pisado por exércitos hostis; muitas ocasiões em que o invasor recuou, dominado por desastres e ignomínia. Portanto, é permitido interpretar grandes incidências e ocorrências políticas à luz dos princípios aqui propostos à mais alta autoridade. Ao mesmo tempo, é apenas observar que aqui há verdade que tem um alcance mais amplo e que a confusão e destruição finais dos inimigos do Senhor e de sua Igreja são intimadas em termos que não podem ser equivocados.
I. A INVASÃO FOI PERMITIDA PELO DEUS DAS NAÇÕES. A linguagem que Jeová é aqui representada como "trarei contra minha terra" é muito notável e deve ser interpretada, em conformidade com o uso comum da literatura hebraica, como implicando que todos os eventos ocorreram com a permissão divina, e em certo sentido, neste universo, que está sob controle divino, ser atribuído ao Supremo. Mas isso não é no sentido de acusar Deus da iniqüidade dos homens, ou de aliviar os homens de sua responsabilidade.
II O invasor ainda era o objeto da divulgação divina. A luxúria do engrandecimento e do poder político era o motivo usual do invasor; e um conhecimento do caráter divino nos assegura que a ação motivada por tais motivos não pode ser senão desaprovada e condenada.
III A INTERPOSIÇÃO DO MAIS ALTO CONFUSOU O PODEROSO. Os termos empregados para dar expressão à ação judicial e retributiva do Senhor de todos são os mais enfáticos e desqualificados: "Minha fúria subirá em minhas narinas; pois em meu ciúme e no fogo de minha ira eu falei, chamarei por uma espada contra ele ", etc. Os meios pelos quais o invasor é posto em fuga, e o povo a quem ele atacou é libertado, são descritos:" A espada de todo homem será contra seu irmão; e eu implorarei contra ele com pestilência e com sangue "etc.
IV Por maior que fosse a confiança do agressor, maior ainda era sua humilhação. A derrota e consternação do invasor são representadas à força. Ele veio com orgulho; ele partiu em desonra e desgraça. Ele veio em números; ele partiu um mero remanescente. Ele veio em meio ao terror de todos os observadores; ele partiu em meio ao ódio e ao desprezo.
V. Deus se glorificou na destruição de seus inimigos e na entrega de seus amigos. Deus se engrandeceu e se santificou diante de muitas nações; e isso ele fez cumprindo abertamente suas próprias previsões, salvando seu próprio povo e confundindo todos os planos egoístas e vorazes de seus inimigos.
INSCRIÇÃO. O princípio contido na predição é aquele que é sempre aplicável a todo o povo de Deus e que tem uma referência especial às terríveis crises pelas quais, por assim dizer, a Igreja de Cristo ainda não passou. Por mais misterioso que pareça para nós, ainda é fato que o Onipotente sofre os poderes do erro e do pecado para se reunir contra o seu povo. Mas isso não deve causar desânimo nos seios dos cristãos, porém eles podem se sentir impotentes e se defender menos. Quando olharem para as hostes de seus adversários, lembre-se de que "aquele que está sentado nos céus rirá; o Senhor os zombará." - T.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A estabilidade do reino de Deus.
A sujeição prolongada dos hebreus havia minado sua coragem e sua esperança. As promessas de um retorno a Canaã caíram sobre o coração cheio de apatia e auto-desconfiança. Um medo latente crescia de que, mesmo que recuperassem sua antiga posse, logo seriam expostos a novas invasões de algum monarca. Eles sentiram sua falta de organização, sua falta de proezas militares e homens desprovidos de energia sentiram que era melhor permanecer no exílio do que ser mais completamente esmagado após uma restauração temporária. Por isso, Ezequiel foi contratado para lidar com essa forma de indiferença antes de se transformar em oposição ativa. Uma visão respeitando uma grande confederação contra Israel é concedida ao profeta. Deus antecipa o mal mais grave. Ele revela ao seu povo que essa conspiração criminosa terminará em completo desastre para seus criadores, e que o triunfo de Israel será completo e perpétuo. O rosto de Ezequiel estava firme contra Gogue, porque o rosto de Deus estava contra ele.
I. O REINO DE DEUS ESTÁ SEGURO CONTRA A MAIOR CONFEDERAÇÃO MUNDIAL. A teoria proposta neste quadro profético é que possivelmente todos os povos adversos à justiça se combinarão contra a nação justa. Os impérios do extremo norte, mais cedo ou mais tarde, se unirão aos grandes impérios da Ásia e da África em uma ganância comum pelo território e posses de Israel. O poder mundial é provocado em oposição ativa pela presença de um reino justo e espiritual. Como as trevas são o inimigo da luz, a água o inimigo do fogo, a morte o inimigo da vida, a maldade egoísta é o inimigo da bondade. Mais cedo ou mais tarde, essas duas grandes forças se reunirão para o combate final e mortal na terra. Mas as forças mais poderosas não são as visíveis. A vitória não ficará finalmente nos estandartes dos maiores batalhões. Esses números não contam para Deus. As rivalidades menores são muitas vezes esquecidas por causa de uma paixão mais poderosa, viz. um ódio comum da verdade e de Deus.
II O REINO DE DEUS ESTÁ SEGURO CONTRA AS TÁTICAS MILITARES MAIS INTELIGENTES. Os homens têm uma fé enorme em espadas e escudos, em rifles, canhões e dinamite. Contra o império da justiça, serão feitos os preparativos mais completos e prudentes. Nenhuma precaução prevista pela sagacidade humana será omitida. Cada nação lutará com as armas que puderem usar com mais habilidade. As invenções mais inteligentes da artilharia ofensiva serão pressionadas para o serviço. A hostilidade será pressionada com todas as artes e maquinações possíveis à mente humana. No entanto, existe uma força alistada no lado do reino justo que confunde toda combinação humana e faz com que toda a energia humana apareça como uma personificação da fraqueza. A força e a habilidade do homem são apenas instrumentos emprestados.
III O REINO DE DEUS É SEGURO ENTRE OS NEUTRAIS AMIGÁVEIS. "Sabá, Dedã e os mercadores de Társis ... dirão a ti: Você veio despojar-se?" Esses povos eram vizinhos de Israel, não querendo se juntar abertamente às fileiras dos inimigos de Israel, mas secretamente desejando ver Israel humilhado. Eles não tiveram coragem de torcer pelos líderes agressivos do inimigo, movidos por uma esperança egoísta de evitar o trabalho e o perigo da guerra, e ainda assim obter alguma vantagem com a derrota de Israel. A neutralidade naquele momento e de tal maneira era um crime pouco menor que o crime de invasão, e essa neutralidade será coberta com desgraça. O motivo mais oculto do homem, o Governante de Israel detectará, e proporcionalmente às más ações será o prêmio. Neutros são geralmente desprezados por ambos os lados. Também não podemos esquecer quão profundamente Deus sentiu uma neutralidade egoísta em uma ocasião anterior, quando a voz do anjo disse: "Amaldiçoe Meroz; amaldiçoe amargamente os habitantes de Meroz, porque eles não vieram em ajuda do Senhor contra os poderosos. ! "
IV O REINO DE DEUS É SEGURO POR CADA UM DOS QUATRO ESTÁ SOB A RESTRIÇÃO DA JEOVÁ. Toda paixão egoísta do homem está sob o controle de Deus. Um mundo de significado está nessa frase: "Vou colocar ganchos nas tuas mandíbulas". Em qualquer ponto do desenvolvimento do projeto hostil, Deus poderia tê-lo derrotado. Ele poderia ter contido o impulso malicioso de Gog, o criador. Ele poderia tê-lo privado da razão ou da vida. Ele poderia ter ferido cegamente todos os líderes da expedição. Mas Deus vê que é melhor permitir grande liberdade aos homens maus. A natureza interior da maldade é vista quando ela produz seu fruto completo e adequado. Algumas plantas parecem bem na parte aérea e na folha, mas o fruto é mortal. Os homens raramente têm consciência da ação de Deus sobre eles. Ele "cingiu Cyrus" com força e coragem por seu trabalho, embora Cyrus não o conhecesse. E Gog seguiria sua brilhante marcha, orgulhoso de si mesmo e de suas forças, menos do que imaginando que seu inimigo real já havia engolido sua mandíbula, e estava simplesmente levando-o à destruição. Totalmente insano é o homem que ousa lutar contra Deus. A questão pode ser antecipada. - D.
A malícia humana é uma contribuição para a glória de Deus.
Deus tem uma variedade de métodos para lidar com homens rebeldes. Às vezes, ele permite que eles tenham seu caminho voluntário até a margem do sucesso, quando de repente as mesas são viradas e o aparente sucesso se torna uma derrota visível. Com vã confiança, eles pressionam suas medidas ousadas e são levados, por assim dizer, a uma emboscada e completamente destruídos. Assim, Deus lidou com Faraó no Mar Vermelho, e assim ele pretende lidar com o monarca sem escrúpulos do norte. Suas fortunas desastrosas devem deixar nas mentes sobreviventes a lição vital de que Jeová é o Rei Supremo e que ele é digno de homenagem universal.
I. Os homens maus são os enganadores da tentação mais esbelta. Esse tipo monarca ideal de reis mundanos - foi seduzido para a batalha pelo aparecimento da segurança consciente de Israel. Ali estava uma nação sem exército, sem fortalezas, sem generais militares; uma nação que não tem meios visíveis de proteção. Para os homens maus, era uma isca irresistível. Agora, homens com melhores disposições teriam argumentado: "Aqui está uma nação pacífica, inclinada às artes inocentes da indústria, desprovida de objetivos ambiciosos. Eles merecem nosso respeito e (se necessário) nossa proteção". Mas a impiedade é tão prejudicial para a sociedade quanto ofensiva para Deus. A menor esperança de pilhagem e engrandecimento territorial os incita a afiar suas armas para a destruição humana. Para obter uma bolha vazia de fama ou obter domínio sobre algumas milhas quadradas, dez mil vidas preciosas serão sacrificadas. Pior ainda, o favor de Deus será perdido. Nesse aspecto, o homem afundou em um nível mais baixo do que os animais da floresta.
II PARECENDO SUCESSO, muitas vezes, uma armadilha para concluir a queda. "Subirás contra o meu povo Israel, como uma nuvem para cobrir a terra." Parecia que o sucesso era certo. Que outro resultado foi possível? A multidão de multidões deles parecia onipotente devido ao seu número. Eles podiam percorrer todas as cidades e vilarejos para impedir uma única fuga. Essa confiança excessiva era fraqueza; parecia subestimar a força oposta; serviu para relaxar a disciplina; cegou-os ao fato de que forças invisíveis poderiam estar silenciosamente trabalhando contra elas. Assim aconteceu com o primeiro Napoleão. Seus brilhantes sucessos o levaram a uma confiança vã, levando-o à destruição. "Maldito o homem que confia no homem; '" Aquele que confia no próprio coração é um tolo. "
III A INVASÃO HOSTIL CONTRA ISRAEL ESTÁ CLARAMENTE PREVISTA POR DEUS. O conhecimento dos desígnios e das táticas de um inimigo está a meio caminho de derrotá-lo. Muitos comandantes militares conseguem o sigilo de seus projetos. Se alguém souber onde e quando o inimigo atacará, poderá estar bem preparado. Ser avisado é ser antecipado. A esse respeito, os servos de Deus desfrutam de uma grande vantagem. Nenhum design ou projeto de nossos inimigos pode escapar dos olhos de nosso Deus. A primeira formação do pensamento maligno é claramente detectada por ele, e ele nos mantém bem informados dos planos de nossos adversários. No caso de Gogue, os profetas de Jeová haviam predito repetidamente a invasão formidável; e, embora Israel parecesse despreparado para o ataque, o Defensor de Israel estava bem equipado para a ocasião. A questão foi garantida para a glória de Israel.
IV OS INIMIGOS DE DEUS SÃO frequentemente derrotados pelo INTERNECINE STRIFE. Uma confederação cimentada pela maldade nunca é durável. Não suportará qualquer tipo de julgamento Os homens que lutam pelo estrago logo descobrem que seus interesses e os interesses de seus líderes são coisas distintas e separadas. O pecado não tem princípio de coesão. Em muitos casos, um exército se derrotou por discórdia interna. A espada de cada homem foi virada contra o seu camarada. Então Deus aqui anuncia que ele dissolverá a aliança básica deles. "A espada de todo homem estará contra seu irmão."
V. O EXÉRCITO DE DEUS É COMPOSTO POR FORÇAS INESPERADAS. Nos tempos antigos, Deus empregou ventos, tempestades, granizo, fogo, para derrotar os inimigos de Israel. O mar era o exército triunfante de Deus contra o faraó. Ele enviou a vespa para expulsar os cananeus. Gafanhotos foram empregados uma e outra vez como seu regimento invasor. Flocos de neve fizeram seu trabalho destrutivo. A pestilência costuma servir como sua brigada leve. As pedras de granizo foram sua artilharia irresistível. Ele voltou um exército pelo fantasma de seus próprios medos supersticiosos. O fogo derrubou as cidades da planície. A erupção do Vesúvio fez um trabalho mortal. Toda força na natureza é serva do Deus vivo e, em um momento, pode ser feita um soldado, armado até os dentes. Os homens estão lentamente descobrindo que as forças de Deus armazenadas na natureza são mais poderosas do que a força do braço humano e dependem mais de dinamite e algodão de arma do que de força e coragem humanas. Assim diz Deus: "Vou chover sobre ele e sobre os seus bandos ... uma chuva que transborda e grandes pedras de granizo, fogo e enxofre".
VI O triunfo está com Deus, a mera derrota do inimigo não é o triunfo que satisfaz a Deus. Seu objetivo é trazer luz e convicção à mente dos homens - renovar e elevar a melhor natureza dos homens. "Eu vou implorar contra ele." Por meio dessa disputa defensiva, Deus se dirigirá às mentes e corações das pessoas. "Eu vou me engrandecer." Impossível! Deus não pode se engrandecer. Ele não pode ser maior do que é. Mas ele fará sua grandeza conhecida. Por tais ações poderosas, ele revelará aos homens seu poder invisível, sua habilidade incomparável, suas várias excelências, sua bondade inefável. Os homens descobrirão mais sua compaixão, sua paciência, seu desejo paternal pelo bem dos homens; e, em vez de odiá-lo, o admirarão e o honrarão. Em grande parte, os homens lutam contra Deus porque não o conhecem. Eles interpretam mal seu governo e suas disposições. O verdadeiro conhecimento de Deus é o caminho para a vida e a felicidade. Como resultado da luta final, até os "pagãos conhecerão" e servirão o rei justo. "Eu vou me santificar." - D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O concurso supremo.
Qual é o verdadeiro significado desta profecia? É para receber uma interpretação literal ou simbólica? Se não for razoavelmente aberto a um, em que direção procuraremos o outro? Concordando com os pontos de vista defendidos por Fairbairn, apresentamos sua exposição, reproduzindo seus argumentos conforme apresentados em seu trabalho sobre esse profeta. E assim guiados, analisamos:
I. AS RAZÕES PARA REJEITAR UMA INTERPRETAÇÃO LITERAL.
1. O nome dado ao líder hostil aponta para um "delineamento ideal"; enquanto o nome do país é o de "território muito indefinido", impossível de definir.
2. O caráter extraordinário da combinação de forças, incluindo as mais remotas e dissociadas uma da outra, é "o inverso da natural" e aponta para "o vestuário de uma idéia e não a realidade literal".
3. A imensidão dos números do exército aliado torna impossível que eles realmente se oponham a Israel por saque; eles precisam necessariamente perder, em vez de ganhar, mesmo que tenham sucesso em toda a extensão de suas expectativas.
4. Os detalhes relativos à madeira das armas do inimigo (Ezequiel 39:9, Ezequiel 39:10) e o enterro dos mortos (Ezequiel 39:11, Ezequiel 39:12) não são tais que se tornariam históricos
5. Os detalhes, especialmente sobre a localidade exata, não correspondem aos dados em outras profecias (ver Isaías 34:1> .; Joel 3:1; Zacarias 14:1.).
6. O indiscutível elemento messiânico na profecia exige uma interpretação não literal; pois o reino de Cristo não deveria ser estabelecido ou protegido por carnal, mas por meios espirituais.
II A VERDADEIRA INTERPRETAÇÃO ESPIRITUAL. O profeta, em visões anteriores, já nos levou a um período em que Israel (a Igreja de Cristo) entrou em um tempo de descanso e triunfo. O segundo Davi, o Divino Pastor de Israel, preside o seu povo que mora em segurança. Mas esse não é o fim; muito ainda precisa ser feito e experimentado. Para:
1. A paz e as perspectivas da Igreja Cristã despertam a inimizade do mundo e "ampliam o campo do conflito"; e "como toda a terra é herança de Cristo", deve haver conflito até que a vitória esteja completa.
2. A guerra deve ser em escala gigantesca, pois a questão agora é "se a verdade de Deus ou o pecado do homem deve possuir o campo"; em comparação com esse grande conflito final, todos os concursos anteriores parecem pequenos e os maiores números são aplicáveis.
3. Grandes e preponderantes, como são as probabilidades contra a Igreja, contadas pelos recursos materiais, a presença do poder e da graça divina ao lado de Israel a tornam completamente vitoriosa e causa a derrota do 'adversário.
4. O reino sobre toda a terra se torna do Senhor. Torna-se claro que foi seu zelo em favor da justiça que levou a castigos anteriores, e esse mesmo zelo agora os leva a triunfar. Antes da Igreja, há uma "perspectiva de eterna paz e bem-aventurança". O delineamento pode, ou não, ter a ver com uma crise particular ou momento decisivo, quando a "controvérsia espiritual se eleva a uma magnitude gigantesca e varia de ambos os lados tudo que é bom e tudo que é mau no mundo".
SUGESTÕES PRÁTICAS. 1. Não precisamos desanimar, porque ainda é preciso travar uma grande e ameaçadora batalha. Temos nas Escrituras sugestões de que a Igreja será chamada a enfrentar hostes avassaladoras.
2. Podemos, fazendo o nosso melhor na esfera em que estamos inseridos, contribuir com algo para o triunfo final do bem.
3. Devemos ter alguma garantia melhor do que a presença de números vastos e aparentemente invencíveis de que estamos do lado vencedor. A única questão decisiva é a seguinte: Deus está conosco ou contra nós?
Enviado de volta por Deus.
"Eu te voltarei." "Existe um caminho que parece certo para o homem, mas o fim é o caminho da morte" (Provérbios 14:12). Existem caminhos que nos atraem, nos deparamos com grande expectativa, que perseguimos com prazer, mas que, com o tempo, descobrimos que estamos errados; então é melhor voltar atrás e "voltar no caminho" de uma só vez.
I. CAMINHOS ERRADOS. Tais como os de:
1. Extravagância. Uma despesa maior de nossos meios do que podemos pagar, apontando e levando a constrangimentos financeiros e graves dificuldades e angústias.
2. Atividade não regulamentada. Um trabalho mental ou físico que, tanto em medida como em método, se baseia muito em nossos recursos e termina em desordem nervosa ou em alguma doença grave.
3. Auto-indulgência; na literatura prejudicial ou nas gratificações mais grosseiras da carne.
4. Um hábito cético. A disposição, que com o tempo se torna um hábito, considera tudo com um olhar cínico e desconfiado, e prefere aceitar a visão não caridosa do que a generosa.
5. mundanismo. A maneira pela qual as multidões estão andando; o esforço para encontrar satisfação e descanso nos interesses e compromissos, nos tesouros e prazeres do tempo e dos sentidos.
II UMA CONVICÇÃO QUE VEM DE DEUS. A convicção de que o caminho que foi escolhido é o errado. Essa garantia pode vir através de um dos muitos canais; pode ser a pronunciação de uma das muitas vozes; pode ser o aviso solene de alguma ocorrência providencial; ou pode ser a repreensão fiel de um amigo verdadeiro e destemido; ou pode ser um sentimento profundo e amargo de insuficiência, de fracasso, de dor no coração, de perversão de poder e mau uso de oportunidade, um senso de errado e pecado; ou pode ser a iluminação direta e o apelo do Espírito de Deus. Mas a convicção está escrita na tábua da alma de que o caminho está errado; uma voz é ouvida nas câmaras interiores do espírito. "Volte, volte, siga um caminho diferente, comece na direção oposta, procure outro e um objetivo melhor."
III A SABEDORIA DE VOLTAR.
1. Podemos dar ao luxo de voltar. Pode nos custar algo; pode haver alguns companheiros a abandonar, mas estes são melhores à distância; pode haver alguns arrependimentos, mas estes são temporários e serão deixados para trás em breve; pode haver alguma humilhação a suportar, mas isso não é de natureza não masculina, mas, pelo contrário, honrosa e louvável; pode haver algum sacrifício de gozo ou de tesouro, mas isso pode muito bem ser suportado com uma medida moderada de fortaleza - logo nos reconciliaremos com isso. Mas:
2. Não podemos dar ao luxo de continuar. Se o fizermos, devemos nos preparar para o pior que podemos sofrer; o caminho errado leva não só ao constrangimento, mas também à mais triste perda, ao amargo desapontamento, ao desamparo, à ruína e à morte. Além disso, Deus nos encontrou com um encorajamento divino. Ele nos ensinou que:
3. Existe um caminho ascendente, que todos podemos adotar. Chegou-se a nós para dizer: "Eu sou o Caminho", a associação íntima, a união viva, com ele é o caminho da sabedoria, o caminho da retidão, o caminho da vida.
Segurança espiritual.
Podemos tratar esse assunto de duas maneiras. Podemos considerar:
I. SEGURANÇA NACIONAL. Infelizmente, é muito típico da nossa raça que uma grande potência diga: "Subirei para a terra de aldeias não muradas" etc. etc.
1. Inescrupulosidade nacional. Basta que um país seja forte e outro fraco, um cobiçoso e outro rico, um bem armado e outro indefeso, para que a empresa militar seja empreendida, o ataque a ser realizado e o desastre a ser sustentado. Então tem que haver:
2. Alguns meios e métodos de defesa nacional. E podemos encontrar um país:
(1) lamentável e indefeso. É o caso de Israel (no texto); ainda não se recuperou de suas derrotas e despojos passados; não teve a oportunidade de se fortalecer contra ataques.
(2) culposamente negligente. Pode ser tão concentrado no enriquecimento ou no gozo que não deu o tempo e a força necessários para se proteger contra ataques externos.
(3) Garantido por convênio internacional; como a Suíça.
(4) Sabiamente, respeite sua principal fonte de segurança. Isso é encontrado, não em regimentos e navios, nem em fortalezas e em revistas - embora elas não possam ser desconsideradas -, mas na masculinidade e temperança de seus cidadãos, e a favor do Deus Todo-Poderoso.
II SEGURANÇA INDIVIDUAL. Todo homem deve guardar a santidade de seu próprio coração e caráter, a honra de seu próprio nome; seu dever mais sagrado e limitado é ver que não é invadido e contaminado. Para que seja preservado em sua pureza e integridade, ele se torna ele:
1. Reconhecer a força do inimigo. Lembrar e perceber que os adversários de sua alma são muitos, sutis e fortes; são assim - cobiça, paixão, orgulho, intemperança, mundanismo, descrença.
2. Para levantar as defesas mais fortes que ele pode garantir. E estes são
(1) bons princípios - o amor pelo que é verdadeiro, puro e sadio, o ódio pelo que é básico, vergonhoso e degradante;
(2) bons hábitos - os hábitos, bem cultivados e constantemente mantidos, de domínio próprio, de temperança, de pureza, de investigação antes da aceitação e expressão, de devoção. Existem "os muros, as barras e os portões" da alma, que o adversário deve tomar antes que ele consiga atacar, dentro do qual a alma deve estar entrincheirada em segurança.
3. Garantir a tutela de Deus. Pela simplicidade e retidão de coração, pela oração de atitude e engajamento, para garantir aquele poder gracioso e poderoso contra o qual todos os artifícios e todos os ataques do mal não serão capazes de obter sucesso. - C.
Tornando Deus grande e santo.
"Eu me magnifico e me santifico."
I. DEUS FAZENDO-SE GRANDE E SANTO À VISTA DOS HOMENS. Podemos perguntar:
1. Por que Deus se engrandece; e a resposta será: não para o mero propósito de auto-glorificação. Não podemos pensar nele "cuja natureza e cujo nome é Amor" (ver homilia em Ezequiel 36:16). Concluímos que ele deseja e decide fazer com que Seu Nome seja reverenciado e fazer com que seja honrado como o Grande e Santo, porque
(1) é inerentemente correto que assim seja; e porque
(2) é total e incomensuravelmente vantajoso e elevador para seus filhos que assim seja; é de fato a única maneira pela qual eles podem atingir uma masculinidade verdadeira e digna; pois é a reverência a Deus que é a própria raiz da excelência e nobreza humanas.
2. Como ele se magnifica. Isto é por
(1) tudo o que ele disse de si mesmo em sua Palavra;
(2) tudo o que ele faz saber de sua disposição e caráter por sua providência divina;
(3) pela revelação de si mesmo na Pessoa de seu Filho. Nessas três maneiras, especialmente Deus nos faz saber quão grande ele é, quão grande é sua majestade, seu poder, sua bondade, sua justiça; e quão santo ele é, quão profundamente ele odeia o pecado, quão determinado ele é repreendê-lo, e não apenas repreendê-lo, mas conquistá-lo e expulsá-lo. Mais especialmente, ele "se engrandece e se santifica" em Jesus Cristo; pois em sua Pessoa e em sua obra vemos a grandeza de seu amor, a intensidade de seu ódio ao pecado e a firmeza de seu propósito de subjugá-lo e extirpá-lo.
II Nosso dever de engrandecê-lo.
1. Por que devemos fazê-lo. Porque:
(1) É a coisa certa a fazer. O Grande deve ser exaltado; o Santo deve ser honrado, porque ele é grande e santo, especialmente porque sua grandeza é a grandeza da bondade e também do poder, e porque sua santidade é coroada com paciência e misericórdia.
(2) Reverenciar a Deus e engrandecê-lo em nosso coração é o caminho para nossa própria elevação moral e espiritual, à nobreza de caráter e à excelência da vida.
(3) É claramente a maneira de promover a felicidade e o bem-estar do mundo.
2. Como podemos fazer isso.
(1) em nosso espírito; acalentando em nossos corações a reverência "devida ao seu nome"; ou seja, devido a si mesmo por tudo o que ele é e fez por nós.
(2) em nossa vida. (Veja Filipenses 1:20.) Ao colocar todas as nossas ações em harmonia com a vontade conhecida de Deus; vivendo de tal maneira que nos mostramos súditos leais de Jesus Cristo, consultando sua mente e obedecendo à sua Palavra em tudo; deixando claro que estamos dispostos a fazer qualquer esforço ou nos submeter a qualquer sacrifício, a fim de que Cristo possa ser grande na estima e nas afeições dos homens; assim nós "magnificamos e santificamos" ele.
(3) Pelo nosso discurso. Nem sempre precisamos introduzir a linguagem distintiva da religião em nossa conversa; todavia, podemos aproveitar a oportunidade no lar, bem como na mesa ou no púlpito, para recomendar Jesus Cristo aos corações dos jovens e dos idosos, como o Salvador Divino em quem confiar, como o Senhor Divino em cujo serviço eles desejarão. encontre liberdade, descanso e vida eterna.