Lucas 23:1-56
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O julgamento antes de Pilatos: primeiro exame.
E toda a multidão deles se levantou e o levou a Pilatos. O Sinédrio havia condenado formalmente Jesus à morte. Eles foram, no entanto, impedidos pelos regulamentos romanos então em vigor de realizar seu julgamento. Uma sentença capital na Judéia só poderia ser infligida como resultado de uma decisão da corte romana. O Sinédrio supôs, e como veremos corretamente, que o julgamento que pronunciaram seria rapidamente confirmado pelo juiz romano. A condenação do sinédrio à morte era, no entanto, do ponto de vista judaico, ilegal. Em casos capitais, o julgamento não pode ser declarado legalmente no dia do julgamento. Mas no caso de Jesus, o acusado foi condenado sem o intervalo legal que deveria ter sido deixado entre o julgamento e a sentença. O prisioneiro foi imediatamente apressado perante o tribunal romano, a fim de que a sentença judaica pudesse ser confirmada e executada com todos os horrores adicionais que acompanharam as execuções públicas dos gentios nesses casos de traição. Derenbourg atribui a precipitação ilegal indevida de todo o processo à influência esmagadora exercida no conselho supremo por Annas e Caifás com seus amigos que eram saduceus, um partido notório por sua crueldade e por sua descrença. Se os fariseus tivessem dominado o Sinédrio naquele momento, tal ilegalidade nunca poderia ter ocorrido. Esse pedido de desculpas possui certo peso, pois se baseia em fatos históricos conhecidos; todavia, quando se recorda a influência geral do partido fariseu em relação a nosso Senhor durante a maior parte de seu ministério público, dificilmente se pode supor que a ação da maioria dos saduceus no Sinédrio fosse repugnante ao elemento fariseu, ou mesmo contra ele. na grande assembléia. Pilatos, Pôncio Pilatos, um cavaleiro romano, devia sua alta posição como procurador da Judéia à sua amizade com Sejanus, o poderoso ministro do imperador Tibério. Ele provavelmente pertencia por nascimento ou adoção às gens dos poncios. Quando a Judéia se tornou formalmente sujeita ao império sobre o depoimento de Arquelau, Pôncio Pilatos, cuja carreira anterior nada se sabe, através do interesse de Sejanus, foi nomeado para governá-lo, com o título de procurador ou coletor da receita, investido com poder judicial. Isso foi em a.d. 26, e ele ocupou o cargo por dez anos, quando foi deposto de seu escritório em desgraça. Seu governo da Judéia parece ter sido singularmente infeliz. Seu grande patrono Sejano odiava os judeus, e Pilatos parece ter imitado fielmente seu poderoso amigo. Constantemente, o governador romano parece ter ferido as suscetibilidades das pessoas estranhas e infelizes sobre as quais ele foi colocado. Disputas ferozes, insultos mútuos decorrentes de atos aparentemente sem propósito de poder arbitrário do seu lado caracterizaram o período de seu governo. Seu comportamento no único grande evento de sua vida, quando Jesus foi levado a seu tribunal, ilustrará seu caráter. Ele era supersticioso e ainda cruel; com medo das pessoas que ele afetou a desprezar; infiel ao espírito da autoridade com a qual ele foi legalmente investido. Na grande crise de sua história, flora, o motivo miseravelmente egoísta de garantir seus próprios interesses mesquinhos, nós o vemos deliberadamente desistindo de um homem, que ele sabia ser inocente e que se sentia nobre e puro, torturando, envergonhado e morte.
E começaram a acusá-lo, dizendo: Achamos esse sujeito pervertendo a nação e proibindo dar tributo a César, dizendo que ele próprio Cristo era um rei. Para entender perfeitamente essa cena, precisamos ler o relato de São João em seu décimo oitavo capítulo. Do local da reunião do Sinédrio, Jesus foi levado ao palácio de Pilatos, o Pretório. O governador romano estava evidentemente preparado para o caso; para a aplicação deve ter sido feita a ele na noite anterior para a guarda que prendeu Jesus no Getsêmani. São João nos diz que os delegados do Sinédrio não entraram no salão do juízo, "para que não sejam contaminados; mas para que possam comer a Páscoa". Pilatos, que sabia muito bem de sua experiência passada quão ferozmente esses fanáticos se ressentiam de qualquer desprezo oferecido a seus sentimentos religiosos, desejando que seus próprios propósitos os conciliassem, saiu. Esses judeus, antes de comer a Páscoa, não entrariam em nenhuma habitação da qual todo o fermento não tivesse sido cuidadosamente removido; é claro que esse não era o caso no palácio de Pilatos. O governador pergunta a eles, no relato de São João, qual foi a acusação deles contra o Homem. Eles responderam que tinham três acusações:
(1) ele havia pervertido a nação;
(2) ele proibiu que o tributo fosse dado a César;
(3) ele afirmou que ele era Cristo um rei.
E Pilatos perguntou-lhe, dizendo: Você é o rei dos judeus? Pilatos voltou a sua sala de julgamento, onde havia deixado Jesus, mas antes de voltar, não resistiu em endereçar uma palavra irônica aos judeus acusadores: "Toma-o e julga-o de acordo com a sua lei" (João 18:31), ao qual os sinédristas responderam que não podiam matar ninguém, confessando publicamente o estado de impotência comparativa a que estavam agora reduzidos e também revelando sua propósito mortal no caso de Jesus. Pilatos, tendo entrado novamente na sala de julgamento, começa a interrogar Jesus. As duas primeiras acusações ele passa por cima, vendo claramente que eram infundadas. O terceiro, no entanto, o atingiu. És tu, pobre, sem amigos, sem poder, o rei de quem tenho ouvido falar? E ele lhe respondeu e disse: Tu dizes isso. São Lucas apresenta apenas esse resumo do exame, no qual o prisioneiro Jesus simplesmente responde "Sim", ele era o rei. São João (João 18:33) nos fornece uma conta mais completa e detalhada. É mais do que provável que John estivesse presente durante o interrogatório. Nas sublimes respostas do Senhor, suas palavras explicativas da natureza de seu reino, que "não é deste mundo", atingiram Pilatos e decidiram que ele desse a resposta que encontraremos no próximo versículo.
Então disse Pilatos aos principais sacerdotes e ao povo, não encontro nenhuma falha neste homem. O romano estava interessado no pobre prisioneiro; talvez ele o admirasse de má vontade. Ele era tão diferente dos membros daquela nação odiada com quem ele havia entrado em contato tão familiar; totalmente altruísta, nobre com uma nobreza estranha, que era bastante desconhecida para funcionários e políticos da escola de Pilatos; mas em relação a Roma e seus pontos de vista bastante prejudiciais. Menos. Evidentemente, o romano se opunha fortemente a medidas duras que eram aplicadas a esse entusiasta sonhador, impraticável e generoso, como ele o considerava.
Pilatos envia Jesus para ser julgado por Herodes.
E eles eram os mais ferozes, dizendo: Ele agita o povo, ensinando por todo o judaísmo, começando na Galiléia até este lugar. Ao ouvir a declaração do governador romano de que, na sua opinião, o prisioneiro era inocente, os sinédricos tornaram-se mais veementes, repetindo com crescente violência a acusação de que Jesus havia passado muito tempo por um persistente agitação de sedição, não apenas aqui na cidade. , mas nos distritos do norte da Galiléia.
Quando Pilatos ouviu falar da Galiléia, perguntou se o homem era galileano. E assim que soube que pertencia à jurisdição de Herodes, ele o enviou a Herodes, que também estava em Jerusalém naquela época. Agora, Pilatos temia que esses judeus tornassem sua clemência em relação ao prisioneiro um motivo de acusação contra ele em Roma. Pilatos tinha inimigos na capital. Seu outrora poderoso patrono Sejanus acabara de cair. Ele também sabia que seu próprio passado não suportaria exames; então, movido por seus medos covardes, ele se absteve de libertar Jesus de acordo com o que seu coração lhe dizia que era justo e correto; e, no entanto, ele não pôde condenar Aquele a quem foi atraído por um sentimento desconhecido de reverência e respeito. Mas, ao ouvir que Jesus foi acusado, entre outras coisas, de provocar sedição na Galiléia, ele pensou em mudar a responsabilidade de absolver ou condenar, sobre os ombros de Herodes, em cuja jurisdição a Galiléia estava. Herodes estava em Jerusalém naquele momento, por causa da festa da Páscoa. Sua residência habitual era Cafarnaum.
E quando Herodes viu Jesus, ficou extremamente feliz: pois desejava vê-lo por um longo período, porque ouvira muitas coisas dele; e ele esperava ter visto algum milagre feito por ele. Este foi Herodes Antipas, o matador de João Batista. Naquela época, ele vivia em incesto aberto com a princesa Herodias, a respeito de quem o Batista havia administrado a repreensão pública que levara à sua prisão e posterior execução. Godet resume graficamente a situação: "Jesus era para Herodes Antipas o que é um malabarista para uma corte sacada - um objeto de curiosidade. Mas Jesus não se prestava a essa parte; ele não tinha palavras nem milagres para um homem tão disposto, em quem, além disso, ele viu com horror o assassino de João Batista.Antes desse personagem, uma mistura monstruosa de leviandade sangrenta e superstição sombria, ele manteve um silêncio que até a acusação do Sinédrio (Lucas 23:10) não o levou a quebrar. Herodes, ferido e humilhado, se vingou dessa conduta por desprezo. "
E Herodes, com seus homens de guerra, não o pôs em nada, e zombou dele, e vestiu-o com um manto maravilhoso, e o enviou novamente a Pilatos. Ele o tratou não como um criminoso, mas como um entusiasta religioso travesso, digno apenas de desprezo e desprezo. O "manto deslumbrante", mais precisamente, "vestuário brilhante", era um manto branco festivo, como reis judeus e nobres romanos usavam em grandes ocasiões. Provavelmente era algum tipo de manto branco de tecido bordado com prata. Dean Plumptre sugere que nos aventuremos a traçar nesse ultraje uma retaliação vingativa pelas palavras que o Mestre havia falado uma vez - com evidente alusão à corte de Herodes - daqueles que eram maravilhosamente aparentados (Lucas 7:25). Era a esse Herodes de quem o Senhor havia falado tão recentemente com ele uma rara amargura: "Ide, e diga àquela raposa [literalmente, 'ela-raposa'] Herodes" (Lucas 13:32).
E no mesmo dia Pilatos e Herodes fizeram amizade juntos. Essa união de dois inimigos tão amargos em sua inimizade contra Jesus evidentemente impressionou a Igreja primitiva com triste espanto. É referido no primeiro hino registrado da Igreja de Cristo (Atos 4:27). Quantas vezes a estranha cena triste foi reproduzida na história do mundo desde então! Homens mundanos aparentemente irreconciliáveis se reúnem em amizade quando a oportunidade se oferece para ferir a Cristo!
O Senhor é julgado novamente antes de Pilatos, que deseja libertá-lo, mas, persuadido pelos judeus, o entrega para ser crucificado.
E Pilatos ... disse-lhes ... eis que eu ... não encontrei nenhuma falha neste homem ... Não, nem ainda Herodes: ... eis que nada digno da morte lhe foi feito; com mais precisão, é feito por ele. Este foi o julgamento deliberado do romano proferido publicamente. A decisão então anunciada, de que ele o açoitaria (Lucas 23:16), era singularmente injusta e cruel. Pilatos submeteu positivamente um homem a quem ele declarara inocente ao horrível castigo da flagelação, apenas para satisfazer o clamor dos sinédricos, porque temia o que eles poderiam acusá-lo em Roma, onde sabia que tinha inimigos! Ele pensou, erradamente, que a visão de Jesus depois de ter sofrido esse castigo terrível e vergonhoso satisfaria, talvez derretendo a pena, os corações desses inimigos inquietos dele.
(Por necessidade, ele deve liberar um para eles no banquete.) Provavelmente, no entanto, antes que o flagelo fosse infligido, a tentativa de libertar Jesus de acordo com um costume pertencente a esse banquete foi feita por Pilatos. Sabemos que falhou, e um ladrão condenado chamado Barrabás foi o preferido pelo povo. As autoridades mais antigas omitem esse versículo (17). Provavelmente foi introduzido em um período inicial em muitos manuscritos de São Lucas como marginal. gloss, como uma declaração explicativa baseada nas palavras de Mateus 27:15 ou de Marcos 15:6. Como costume hebraico, nunca é mencionado, exceto neste local. Essa libertação foi um incidente comum de um Lectisternium latino, ou festa em honra dos deuses. Os gregos tinham um costume semelhante na Esmoforia. Provavelmente foi introduzido em Jerusalém pelo poder romano.
E eles clamavam todos os expiadores, dizendo: Fora com este homem! e liberte-nos Barrabás: (que por uma certa sedição feita na cidade e por assassinato, estava na prisão a leste). Barrabás, cuja libertação o povo exigia por instigação dos homens influentes do Sinédrio, era um líder notável em um dos últimos movimentos insurrecionais tão comuns na época. São João o chama de ladrão; isto descreve bem o caráter do homem; um chefe de bandidos que continuou sua carreira sem lei sob o véu do patriotismo e foi apoiado e protegido em conseqüência por muitas pessoas. O significado de seu nome Bar-Abbas é "Filho de um pai (famoso)", ou possivelmente Bar-Rabbas, "Filho de um rabino (famoso)". Uma leitura curiosa é mencionada por Orígenes, que insere diante de Barrabás a palavra "Jesus". Entretanto, ele não aparece em nenhuma das autoridades mais antigas ou mais confiáveis. Jesus era um nome comum naquele período, e é possível que "quando Barrabás foi levado, o romano, com algum desprezo, perguntou à população a quem eles preferiam - Jesus BarAbbas ou Jesus que se chama Cristo!" (Farrar.) Que essa leitura existisse em tempos muito antigos é indiscutível, e Orígenes, que a nota especialmente, aprova sua omissão, não por motivos críticos, mas dogmáticos.
E eles foram instantâneos com vozes altas, exigindo que ele fosse crucificado. O governador romano descobriu agora que todos os seus dispositivos para libertar Jesus com o consentimento e a aprovação dos judeus eram infrutíferos. Depois que o clamor que resultou na libertação de Barrabás cessou, o terrível grito "Crucifique-o!" foi criado entre aquela multidão instável. Pilatos estava determinado a cumprir sua ameaça de açoitar os inocentes. Isso pode satisfazê-los, talvez excitar sua pena. Algo sussurrou para ele que ele seria sábio se se abstivesse de manchar sua vida com o sangue daquele estranho Prisioneiro quieto.
São Lucas omite aqui o "flagelo"; a falsa homenagem dos soldados; o manto escarlate e a coroa de espinhos; o último apelo à pena quando Pilatos produziu o pálido e sangrento sofredor com as palavras "Ecce Homo!" a última entrevista solene de Pilatos e Jesus, relatada por São João; o constante clamor do povo pelo sangue dos sem pecado. "Então ele entregou Jesus à vontade deles" (versículo 25).
Dos detalhes omitidos, a peça mais importante em relação às "últimas coisas" é o recital de São João do exame de Jesus por Pilatos no Praetorium. Nenhum dos sinédricos ou judeus estritos, como notamos, estava presente nesses interrogatórios. Eles, lemos, não entraram na sala de julgamento de Pilatos, para que não fossem contaminados e, portanto, impedidos de comer a Festa da Páscoa. John, no entanto, que parece ter sido o mais destemido dos "onze", e que além de evidentemente tinha amigos entre os oficiais do Sinédrio, estava claramente presente nesses exames. Também sabemos que ele também havia comido sua Páscoa na noite anterior e, portanto, não tinha nenhuma contaminação pelo medo. Os primeiros interrogatórios já foram mencionados, no decurso do qual a pergunta "Você é rei, então?" foi colocado por Pilatos, e a famosa reflexão do romano "O que é verdade?" foi feito. Depois seguiu o "envio a Herodes"; a volta do prisioneiro de Herodes; a oferta de lançamento, que terminou na escolha pelo povo de Barrabás. Seguiu-se o flagelo do prisioneiro Jesus. Esse foi um castigo horrível. A pessoa condenada era geralmente despida e presa a um pilar ou estaca, e depois açoitada com multidões de couro com bolas de chumbo ou pontas afiadas. Os efeitos, descritos por romanos e cristãos nos `` martírios '', eram terríveis. Não apenas os músculos das costas, mas o peito, o rosto, os olhos estavam rasgados; as próprias entranhas foram desnudadas, a anatomia foi exposta e o sofredor, convulsionado pela tortura, foi muitas vezes jogado por um monte sangrento aos pés do juiz. No caso de nosso Senhor, esse castigo, embora não tenha procedido às terríveis conseqüências descritas em algumas das "martirologias", deve ter sido muito severo: isso é evidente pelo fato de ele ter afundado sob a cruz e pelo pouco tempo decorrido antes de sua morte, quando isto. "Investigações recentes em Jerusalém revelaram o que pode ter sido o local da punição. Em uma câmara subterrânea, descoberta pelo capitão Warren, sobre o que Fergusson considera ser o local de Antonia - o Pretorio de Pilatos - fica uma coluna truncada, nenhuma parte da construção, pois a câmara está abobadada acima do pilar, mas apenas um pilar que os criminosos seriam amarrados para serem açoitados "(Dr. Westcott). Após o flagelo cruel, veio a zombaria dos soldados romanos. Eles jogaram sobre os ombros rasgados e mutilados uma daquelas mantas escarlates usadas pelos próprios soldados - uma zombaria grosseira do manto real usado por um general vitorioso. Eles pressionaram em seus templos uma coroa ou coroa de flores, imitando o que provavelmente haviam visto o imperador vestir sob a forma de coroa de louros - a coroa de louros de Tibério era vista sobre seus braços (Suetônio, Tibério, c. 17). A coroa foi feita, como uma antiga tradição representa, do Zizyphus Christi, o nubk dos árabes, uma planta que é encontrada em todas as partes mais quentes da Palestina e em Jerusalém. Os espinhos são numerosos e afiados, e os galhos flexíveis são bem adaptados para essa finalidade. "As representações nas grandes pinturas dos pintores italianos provavelmente se aproximam muito da verdade" ('Comentário do Orador').
Em sua mão direita, colocaram uma palheta para simular um cetro e, diante dessa figura triste e desolada, "eles dobraram o joelho, dizendo: Ave, rei dos judeus!", Hase se emociona em dizer: "Há algum consolo em o fato de que, mesmo em meio à zombaria, a verdade se fez sentir. Herodes reconhece sua inocência por uma túnica branca; o soldado romano sua realeza pelo cetro e pela coroa de espinhos, e que se tornou a mais alta de todas as coroas , como era apropriado, sendo o mais meritório. "Foi então e assim que Pilatos conduziu Jesus diante dos sinédrios e do povo, enquanto eles gritavam em sua fúria irracional:" Crucifique-o! " enquanto o romano, em parte tristemente, em parte desprezível, em parte lamentável, enquanto apontava para o sofredor silencioso ao seu lado, pronunciava "Ecce Homo!"
Mas os inimigos de Jesus eram impiedosos. Eles continuaram chorando: "Crucifique-o!" e quando Pilatos ainda se atrevia a cumprir seu propósito sangrento, acrescentavam que "pela lei deles ele deveria morrer, porque se fez o Filho de Deus".
Durante todas as cenas emocionantes daquela manhã, Pilatos viu que algo estranho e misterioso pertencia àquele homem solitário acusado diante dele. Seu comportamento, suas palavras, sua própria aparência impressionaram o romano com uma admiração singular. Então veio a mensagem de sua esposa, contando-lhe o sonho, alertando o marido para não ter nada a ver com aquele homem apenas. Tudo parecia sussurrar para ele: "Não deixe que aquele prisioneiro estranho e inocente seja morto: ele não é o que parece". E agora o fato, publicamente divulgado pelos judeus furiosos, de que os pobres acusados reivindicavam uma origem divina, aprofundou o temor. Quem, então, ele estava açoitando?
Mais uma vez Pilatos retorna ao seu tribunal, e ele diz a Jesus, novamente diante de si: "De onde você é?"
O resultado deste último interrogatório São João (João 19:12) resume brevemente nas palavras: "A partir de então Pilatos procurou libertá-lo."
Os sinédricos e seus instrumentos cegos, a instável e vacilante multidão, quando perceberam a intenção do governador romano de libertar sua vítima, mudaram suas táticas. Eles deixaram de pressionar as antigas acusações de blasfêmia e de atos indeterminados, e apelaram apenas aos medos covardes de Pilatos. O prisioneiro alegou ser um rei. Se o tenente do imperador deixou esse traidor se libertar, esse tenente enfaticamente não era amigo de César!
Tal pedido para que o Sinédrio usasse diante de um tribunal romano, para pedir que a morte fosse infligida a um judeu porque ele havia ferido a majestade de Roma, foi uma profunda degradação; mas o Sinédrio conhecia bem o temperamento do juiz romano com quem eles tinham que lidar, e eles calcularam corretamente que seus medos por si mesmo, se despertados adequadamente, aumentariam a escala e garantiriam a condenação de Jesus. Eles estavam certos.
E Pilatos sentenciou que deveria ser como eles exigiam. Isso resume o resultado da última investida do Sinédrio. Os temores egoístas de Pilatos por si próprio dominavam todo senso de reverência, reverência e justiça. Não houve uma discussão mais aprofundada. Bar-Abbas foi libertado e Jesus foi entregue à vontade de seus inimigos.
A caminho do Calvário. Simão, o cireno. As filhas de Jerusalém.
E quando eles o levaram embora. Plutarco nos diz que todo criminoso condenado à crucificação carregava sua própria cruz. Havia à sua frente, ou pendurado no pescoço, uma tábua branca, na qual estava inscrito o crime pelo qual ele sofria. Possivelmente foi isso que foi depois afixado na própria cruz. Simon, um cireno. Cirene era uma cidade importante no norte da África, com uma grande colônia de judeus residentes. Esses judeus cirrenianos tinham uma sinagoga própria em Jerusalém. É provável que Simon fosse um peregrino da Páscoa. São Marcos nos diz que ele era o pai de "Alexandre e Rufus"; evidentemente, pela menção deles, essas pessoas eram notáveis na igreja cristã primitiva. Muito provavelmente a conexão deles com os seguidores de Jesus datou desse incidente no caminho para o Calvário. Saindo do país. Ele provavelmente era um dos peregrinos alojados em uma vila perto de Jerusalém e conheceu a triste procissão ao entrar na cidade a caminho do templo. Sobre ele puseram a cruz. Nosso Senhor estava enfraquecido pelos problemas e agitações da noite passada sem dormir e, é claro, estava fraco e completamente exausto dos efeitos do terrível flagelo. A cruz usada para este modo de execução foi
(1) ou a Cruz decussata X, que é geralmente conhecida como cruz de Santo André; ou
(2) a cruz commissa T, a cruz de Santo Antônio; ou
(3) a cruz romana comum †, Cruz immissa.
Nosso Senhor sofreu na terceira descrição, a cruz romana. Consistia em duas peças, uma perpendicular (estatículo) e a outra horizontal (antena). No meio da primeira, estava preso um pedaço de madeira (sedil), sobre o qual repousavam os condenados. Isso era necessário; caso contrário, durante a longa tortura, o peso do corpo teria rasgado as mãos e o corpo teria caído. A cruz não era muito alta, quase o dobro da altura de um homem comum. Unhas fortes foram enfiadas nas mãos e nos pés. A vítima geralmente vivia cerca de doze horas, às vezes muito mais. As agonias sofridas pelos crucificados foram assim resumidas: "A febre que logo começou a produzir uma sede ardente. A inflamação crescente das feridas nas costas, mãos e pés; a congestão de sangue na cabeça, pulmões e coração; o inchaço de todas as veias, uma opressão indescritível, dores na cabeça; rigidez dos membros, causada pela posição não natural do corpo; todos se uniram para fazer a punição, na linguagem de Cícero ('In Verr., 5.64), crudelissimum teterrimumque supplicium. Desde o início, Jesus previra que esse seria o fim de sua vida ".
E seguiu-o uma grande companhia de pessoas e mulheres, que também lamentaram e lamentaram. A grande companhia era composta pelo concurso habitual de curiosos, discípulos e outros que o ouviram nos últimos dias, e agora vinham, com muito horror, ver o fim. As mulheres especialmente notadas consistiam principalmente, sem dúvida, de mulheres santas de sua própria companhia, como as "Marias", junto com algumas daquelas gentis damas de Jerusalém que costumavam acalmar as últimas horas dessas pessoas condenadas - infelizmente em aqueles dias tristes tão numerosos - com narcóticos e anodinas. Aparentemente, esses escritórios gentis não foram proibidos pelas autoridades romanas. Este considerando respeitando as mulheres é peculiar a São Lucas.
Mas Jesus, voltando-se para eles, disse: Filhas de Jerusalém. Esse discurso a eles pelo Senhor indica que a maioria pelo menos dessa companhia de mulheres simpatizantes pertencia à cidade santa. Não chore por mim, mas por si e pelos seus filhos. Novamente aqui, como na cruz, surge o altruísmo absoluto do Mestre moribundo. Seus pensamentos em sua hora mais sombria nunca foram de si mesmo. Aqui, aparentemente, pela primeira vez desde seu último interrogatório antes de Pilatos, nosso Senhor quebra o silêncio. Stier lindamente chama isso de a primeira parte do sermão da paixão de Cristo. A segunda parte consistia nas "sete palavras na cruz". "Chore", disse nosso Senhor aqui. É perceptível que é a única vez em seus ensinamentos públicos que ele teria dito aos seus ouvintes que chorassem. "Os mesmos lábios, cuja respiração graciosa secou tantas lágrimas, agora choram a caminho da cruz: 'Chorem por si mesmos e por seus filhos.'"
Bem-aventurados os estéreis. Uma estranha bem-aventurança a ser dita às mulheres de Israel, que, através de toda a sua história quadriculada, desejavam tão apaixonadamente que essa estéril talvez não fosse a sua parte!
Então eles começarão a dizer às montanhas: Caia sobre nós; e para as colinas, nos cubra. A alusão, em primeiro lugar, foi ao terrível cerco de Jerusalém e às angústias não sonhadas que o acompanhariam; e em segundo lugar, aos séculos de miséria e perseguição a que os filhos dessas "filhas de Jerusalém '' seriam, como judeus, sujeitos em todas as terras.
Pois se eles fazem essas coisas em uma árvore verde, o que deve ser feito no seco? Bleek e outros interpretam esse ditado aqui assim: A madeira verde representa Jesus condenado à crucificação como traidor, apesar de sua lealdade invariável a Roma e todo o poder gentio legal. A madeira seca retrata os judeus, que, sempre desleais a Roma e a toda a autoridade do Gênesis, trarão consigo com muito mais razão a terrível vingança do grande império conquistador. Teofilato, no entanto, explica melhor o ditado em sua paráfrase: "Se eles fazem essas coisas em mim, frutíferas, sempre verdes, imortalizando a Divindade, o que farão com você, infrutífero e privado de toda a justiça vivificante?" Então Farrar, que resume bem: "Se eles agirem assim para mim, os inocentes e os santos, qual será o destino deles, os culpados e os falsos?"
E havia também outros dois, malfeitores, levados com ele para a morte. Muitos comentaristas supõem que estes eram companheiros daquele Bar-Abbas, o ladrão que acabara de ser libertado. Eles não eram ladrões comuns, mas pertenciam a grupos de bandidos ou judeus revoltados, que naqueles tempos difíceis eram tão numerosos na Palestina.
A crucificação.
E quando eles vieram ao lugar, chamado Calvário; literalmente, para o lugar que é chamado de caveira. O nome familiar "Calvário" tem sua origem na tradução da Vulgata, Calvarium, uma caveira. O nome "Lugar de uma caveira", Gólgota (propriamente Gulgoltha, uma palavra aramaica אתלגלן, correspondente ao hebraico Gulgoleth, תלגלג, que em Juízes 9:53 e 2 Reis 9:35 é traduzido como" crânio "), não vem do fato de que os crânios de pessoas condenadas permaneceram ali, mas é chamado de ser um monte redondo e vazio como um crânio em forma. Dean Plumptre sugere que o local em questão foi escolhido pelos governantes judeus como um insulto deliberado a um de sua própria ordem, Joseph of Arima-thaea, cujo jardim, com seu sepulcro de pedra, ficava perto. Uma lenda posterior deriva o nome por ser o local de sepultamento de Adão, e que, à medida que o sangue fluía das feridas sagradas em seu crânio, sua alma foi traduzida para o Paraíso. Uma tradição rastreável até o século IV identificou esse local com o edifício conhecido como Igreja do Santo Sepulcro. São Cirilo de Jerusalém faz alusão ao local repetidamente. No tempo de Eusébio, não havia dúvida quanto ao local. O Peregrino de Bordéus escreve assim: "No lado esquerdo está a colina (monticulus) Gólgota, onde o Senhor foi crucificado. Daí a uma distância de um tiro de pedra está a cripta onde seu corpo foi depositado". Pesquisas recentes confirmam essa tradição muito antiga, e os estudiosos geralmente concordam que as evidências em apoio ao site tradicional são fortes e aparentemente conclusivas. E os malfeitores, um à direita e outro à esquerda. São João acrescenta, "e Jesus no meio", como mantendo a posição de preeminência naquela cena de extrema vergonha. Mesmo sofrendo, Cristo aparece como um rei. Westcott comenta, assim, o próximo detalhe registrado por São João (João 19:19), onde a tradução exata é: "E Pilatos também escreveu um título". Este título (ver adiante, versículo 38) foi elaborado por Pilatos, que o colocou na cruz. As palavras ", também escreveu um título", talvez impliquem que a colocação do Senhor no meio tenha sido feita pela direção de Pilatos.
Então disse Jesus, Pai, perdoa-lhes; pois eles não sabem o que fazem. Essas palavras estão faltando em algumas das autoridades mais antigas. Eles são encontrados, no entanto, na maioria dos manuscritos mais antigos e na mais confiável das versões antigas, e são indubitavelmente genuínos. Essas primeiras das sete palavras da cruz parecem ter sido ditas muito cedo na cena horrível, desde sua posição no registro, provavelmente enquanto as unhas estavam sendo enfiadas nas mãos e nos pés. Diferente de outros homens santos e moribundos, ele não precisava dizer: "Perdoe-me". Então, como sempre, pensando nos outros, ele pronuncia essa oração, também, como Stier bem observa, com a mesma consciência que havia sido anteriormente expressa: "Pai, eu sei que você sempre me ouve". "Sua intercessão tem isso por seu fundamento, embora com mansidão não seja expresso: 'Pai, desejo que você os perdoe." Na mesma sublime consciência que ele era, ele fala pouco depois ao ladrão penitente pendurado ao seu lado. Essas palavras de Jesus crucificado foram ouvidas pelo pobre sofredor próximo a ele; eles - com outras coisas que ele notara no Um crucificado no meio - o levaram àquela oração piedosa que foi respondida ao mesmo tempo tão rapidamente e tão real. São Bernardo comenta assim a primeira palavra da cruz: "Judaei clamant, 'Crucifige!' Christus clamat, 'Ignosce!' Magna illorum iniquitas. Sele o major tun, ó Domine, pietas! " E partiram as suas vestes, e lançaram sortes. Os soldados ásperos estavam tratando o Mestre como já morto, e estavam se desfazendo de suas vestes, das quais o haviam despojado antes de prendê-lo na cruz. Ele estava lá, nu, exposto ao sol e ao vento. Parte desse traje foi rasgado em pedaços, parte que eles atraíram muito para ver quem o usaria. As vestes dos crucificados tornaram-se propriedade dos soldados que executaram a sentença. Toda cruz era guardada por um guarda de quatro soldados. O casaco, para o qual lançavam lotes, era, diz São João, sem costura. "Crisóstomo", que pode ter escrito por conhecimento pessoal, pensa que os detalhes são acrescentados para mostrar "a pobreza das vestes do Senhor, e que no vestuário, como em todas as outras coisas, ele seguia de maneira simples".
E o povo ficou olhando. Um silêncio parece ter caído sobre a cena. A multidão de espectadores ficou impressionada ao contemplar, silenciosamente, a forma de morrer do grande Mestre. Que lembranças devem ter surgido no coração de muitos dos espectadores - lembranças de suas parábolas, seus poderosos milagres, suas palavras de amor; lembranças da ressurreição de Lázaro e do dia das palmeiras! Como uma contemplação espantada e silenciosa era perigosa, sentiram os governantes, por isso apressaram-se a zombar - "limpar", como observa Stier, "o ar sufocante e ensurdecer a voz que se mexia até em si mesma". "Olhem agora", eles choravam, "no final do Homem que disse que podia fazer e fingiu fazer coisas tão estranhas e inéditas!" Parece que logo eles levaram muitos a se unirem aos seus gritos e gestos zombeteiros e, assim, a quebrar o terrível silêncio.
E os soldados zombaram dele, vindo a ele e oferecendo-lhe vinagre. Três vezes na cena da crucificação, encontramos uma menção a esse vinagre, ou o vinho azedo do país, a bebida comum dos soldados e outros, sendo oferecido ao Sofredor.
(1) Mateus 27:34. Era evidentemente um rascunho preparado com narcóticos e drogas estupefacientes, sem dúvida por algumas daquelas mulheres compassivas endereçadas por ele a caminho da cruz como "filhas de Jerusalém", uma obra de misericórdia comum na época e aparentemente permitida por os guardas. É isso que São Mateus nos diz ", provou", sem dúvida em um reconhecimento cortês do propósito amável do ato, mas ele se recusou a fazer mais do que prová-lo. Ele não entorpeceria a sensação de dor ou obscureceria a clareza de sua comunhão com seu pai naquela última hora terrível.
(2) A segunda, mencionada aqui por São Lucas, parece implicar que os soldados zombaram de sua agonia de sede - uma das torturas induzidas pela crucificação - levantando seus lábios ressecados e febris, vasos contendo seu vinho azedo e depois os arrebatando apressadamente.
(3) O terceiro (João 19:28) relata que aqui o Senhor, completamente exausto, pediu e recebeu esse último refresco, que reviveu, por um espaço muito breve, seu jejum. poderes fracassados, e deu-lhe força para suas últimas declarações. Os soldados, talvez agindo sob as ordens do centurião compassivo no comando, talvez tocados com reverência pela bravura paciência e estranha dignidade do Senhor moribundo, fizeram-lhe este último ofício gentil.
E uma inscrição também foi escrita sobre ele em letras gregas, latinas e hebraicas: ESTE É O REI DOS JUDEUS. As autoridades mais antigas omitem "em letras gregas, latinas e hebraicas", mas o fato é indiscutível, pois lemos a mesma afirmação em João 19:20, onde nas antigas autoridades, a ordem dos títulos é "em hebraico, em latim e em grego". Tais inscrições multilíngues eram comuns nas grandes cidades provinciais do império, onde tantas nacionalidades costumavam se reunir. Os quatro relatórios das inscrições diferem ligeiramente verbalmente, não substancialmente. Provavelmente Pilatos (veja a nota em João 19:33, com o efeito de renderização precisa de João 19:19 ", e Pilatos escreveu um título também ") escreveu um rascunho com sua própria mão," Rex Ju-daeorum hic est. " Um dos funcionários traduziu livremente para o hebraico e o grego o memorando em latim do governador romano do que ele desejava ter escrito em preto no quadro branco manchado de gesso a ser afixado no braço da cruz.
מידוהיה כְלם ירצנה ושי (João).
Mark βασιλεὺς τῶν Ιουδαίων (marca).
Rex Judaeorum hic est (Luke).
O Dr. Farrar sugere que o título sobre a cruz foi como acima. São Mateus é uma combinação precisa das três, e não era improvável, como uma combinação das três inscrições, a forma comum reproduzida no primeiro Evangelho oral.
E um dos malfeitores que foram enforcados o criticou, dizendo: Se você é Cristo, salve a si mesmo e a nós. Mas a outra resposta o repreendeu, dizendo: Não temes a Deus? Nos dois primeiros sinópticos, lemos como, logo depois de serem pregados em suas cruzes, os dois ladrões "irritaram" Jesus. A palavra grega, no entanto, usada por SS. Mateus e Marcos são (νείδιζον (reprovados). A palavra usada por São Lucas neste lugar do impenitente é ἐβλασφήμει ", começou a usar linguagem ofensiva e ofensiva" - um termo muito mais forte. Farrar sugere que, a princípio, durante as primeiras horas da crucificação, na loucura da angústia e do desespero, os dois provavelmente se juntaram às censuras apontadas por todas as classes em Aquele que lhes parece ter desperdiçado uma grande oportunidade. Eles, sem dúvida, sabiam algo, possivelmente muito, da carreira de Jesus, e como ele havia deliberadamente impedido mais de uma vez que a multidão o proclamava rei. Observando-o enquanto ele pendiava bravamente paciente em sua cruz, apenas quebrando o pavor do silêncio com uma oração baixa e murmurada por seus assassinos a seu pai, um desses homens equivocados mudou sua opinião sobre seu companheiro de sofrimento, mudou também sua opinião. sua própria carreira passada. Lá, morrendo com uma oração pelos outros nos lábios, estava o Exemplo de verdadeiro heroísmo, de verdadeiro patriotismo. Se tu és Cristo. As autoridades mais antigas leem: Não és tu o Cristo? Mas o outro. No evangelho apócrifo de Nicodemos, os nomes dos dois são dados como Dysmas e Gysmas, e esses nomes ainda aparecem nos Calvários e estações nas terras católicas romanas. Vendo que você está na mesma condenação. Suas palavras podem ser parafraseadas: "Como você, um moribundo, pode se juntar a esses meros observadores em nossa execução e agonia? Nós estamos passando por isso. Nós não temos medo de Deus? Em algumas horas estaremos diante dele. de qualquer maneira, merecemos a nossa desgraça; mas não esse Sofredor a quem você repudia. O que ele fez? "
E ele disse a Jesus. Senhor, lembre-se de mim quando entrar no teu reino. A maioria das autoridades mais antigas omite "Senhor". A tradução deveria ser assim: E ele disse: Jesus, lembra-te de mim quando entrares no teu reino - dentro, não dentro. O penitente aguardava ansiosamente que Jesus moribundo voltasse (emoldurado) à sua dignidade real, cercado por seu poder e glória. Muito emocionante é essa confiança do moribundo no moribundo que estava pendurado ao seu lado, sua última roupa retirada dele; muito impressionante é a confiança do pobre penitente, que o Senhor abandonado um dia aparecerá novamente como rei em sua glória. Ele, e somente ele, naquele dia terrível, leu corretamente a inscrição que Pilatos, zombando, havia fixado sobre a cruz: "Este é o rei dos judeus". Ele leu "com clarividência divina nesta noite mais profunda" (Krummacher). Ele não pede lugar especial naquele reino cujo advento ele vê claramente se aproximando; ele só pede ao rei para não esquecê-lo. Sobre esse conhecimento do ladrão referente ao segundo advento de Cristo, Meyer escreve: "O ladrão deve ter se familiarizado com as previsões de Jesus sobre sua vinda, o que pode muito facilmente ter sido o caso em Jerusalém, e não pressupõe diretamente instruções por parte de Jesus, embora ele também possa tê-lo ouvido e ainda se lembrar do que ouviu.O caráter extraordinário de sua posição dolorosa diante da morte produziu como conseqüência uma ação extraordinária de firme fé nessas previsões. "
E Jesus lhe disse: Em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso. Nenhum anjo fortalecedor poderia ter sido mais bem-vindo ao Redentor moribundo do que essas palavras de intensa penitência e forte fé. Muito bem, Stier sugere que o rei crucificado "não pode ver esses dois criminosos, não pode direcionar seu olhar para esse último sem aumentar sua própria agonia pelo movimento na cruz. Mas ele esquece e se volta com um impulso de alegria, assim como ele." pode para a alma que fala com ele, tornando as unhas mais firmes. " Com essas palavras solenes, "Em verdade te digo", com as quais ele tantas vezes havia começado seus ditos sagrados, ele respondeu ao sofredor ao seu lado. Um, pelo menos, São João, de seus discípulos teria ouvido as palavras conhecidas da voz conhecida. Que lembranças não devem ter lembrado àquele discípulo a quem Jesus amava, enquanto ele permanecia duro junto à cruz com a Mãe das dores! A resposta do Senhor foi muito impressionante: lembre-se dele, que poderia invocá-lo com tanta fé reverente no momento de sua mais profunda humilhação! Lembra dele! sim; mas não na longínqua "vinda", mas naquele mesmo dia, antes que o sol abrasasse seus corpos torturados; ele não seria lembrado apenas por ele, mas estaria em companhia mais íntima dele, não, como ele orava, em algum momento distante no meio do terrível tumulto do amanhecer sangrento e ardente do advento do julgamento, mas quase diretamente no belo jardim, o lar tranquilo dos abençoados, o objeto de todas as esperanças judaicas. Lá ele seria lembrado, e ali, em companhia de seu Senhor, os torturados condenados se encontrariam em poucas horas. Estamos certos ao pensar que não havia cumprimento das palavras até a morte libertar o espírito de sua escravidão? Que até então não tenha havido uma alegria inefável, como tornar as chamas da fornalha ardente um "vento úmido e assobiador" (Cântico dos Três Filhos, versículo 27), como os mártires em mil casos conhecidos , agindo quase como um anestésico físico? (Dean Plumptre).
"São Paulo, que não são parênteses, exigem, Gratiam Petri neque posco, sed quamIn crucis ligno dederis latroni
Sedulus oro. "
Este verso impressionante está gravado na tumba do grande Copérnico e faz alusão a esta oração e sua resposta. Paraíso. Este é o único exemplo que temos do nosso Senhor usando essa palavra bem conhecida. Na linguagem comum usada pelos judeus, do mundo invisível, significa o "Jardim do Éden" ou "seio de Abraão"; representava a localidade onde as almas dos justos encontrariam um lar, após a morte separar alma e corpo. Os escritores do Novo Testamento, Lucas, Paulo e João, o usam (Atos 2:31; 1Co 15: 5; 2 Coríntios 12:4 ; Apocalipse 2:7). Para Lucas e Paulo, provavelmente, isso foi uma lembrança da palavra dita na cruz, que eles registram em seu Evangelho. Pode ter sido dito a Lucas pela própria Mãe das dores. João, que o usa em seu Apocalipse, sem dúvida ouviu a si mesmo enquanto estava ao pé da cruz. Paradeisos é derivado da palavra persa pardes, que significa um parque ou jardim.
O tempo da crucificação. E foi por volta da sexta hora. Já damos (veja a nota em Lucas 22:47) as horas aproximadas dos vários atos da última noite e dia. Este versículo nos dá o tempo da duração das "trevas" - da sexta à nona hora; isso é do nosso acerto de contas, do meio-dia às três da tarde. m. Com esta data, os outros dois sinópticos concordam. Nosso Senhor já estava na cruz há três horas. Mas enquanto os três sinópticos estão em perfeita harmonia, nos deparamos com uma grave dificuldade no relato de São João, pois na João 19:14: de seu Evangelho, lemos como o A condenação final de nosso Senhor por Pilatos ocorreu por volta da sexta hora. À primeira vista, tentar aqui harmonizar São João com os três sinópticos pareceria uma tarefa inútil, pois São João aparentemente dá a hora da condenação final por Pilatos, que os três dão como a hora em que a escuridão começou. . e quando o sofredor já estava pendurado na cruz por três horas. Várias explicações foram sugeridas; Entre elas, a mais satisfatória e provável é a suposição de que, enquanto os três sinópticos seguiram o habitual modo judaico de calcular o tempo, São João escreveu meio século depois em outro país, possivelmente vinte anos depois de Jerusalém e do templo. havia sido destruído, e a comunidade judaica havia desaparecido, adotou outro modo de calcular as horas, seguindo, provavelmente, uma prática da província em que ele estava vivendo e para o qual ele estava escrevendo especialmente. Dr. Westcott, em uma nota adicional sobre João 19:14, examina as quatro ocasiões em que São João menciona uma hora definida do dia; e chega à conclusão de que o quarto evangelista geralmente calculava suas horas da meia-noite. Os romanos calculavam seus dias civis a partir da meia-noite, e também há vestígios de calcular as horas a partir da meia-noite na Ásia Menor. "Cerca da sexta hora" seria então cerca de seis a. m. Antes de tocarmos na estranha escuridão que, na sexta hora, parece ter pairado sobre a terra como um manto preto, notamos que em algum lugar nas três primeiras horas, possivelmente depois das palavras ditas ao penitente moribundo, deve ser colocado o incidente do confiar a mãe virgem a São João (João 19:25, etc.). Não há dúvida de que, na superfície disso, sua terceira palavra da cruz, havia um desejo amoroso de poupar sua mãe da visão de seu último sofrimento terrível. Daí a ordem de João de vigiar a partir de agora a mãe de seu Senhor. Podemos assumir, então, que, em obediência à palavra de seu mestre, João levou Maria embora antes da sexta hora. Assim, Bengel, que comenta aqui: "Grande é a fé de Maria por estar presente na cruz; grande foi a submissão dela a desaparecer antes de sua morte". E houve uma escuridão sobre toda a terra até a nona hora. São Mateus nos fornece informações adicionais a respeito desse fenômeno. Ele diz que, além dessa escuridão, houve também um terremoto, e que várias sepulturas foram abertas, e os mortos durante aquelas horas de solene escuridão apareceram para muitos na cidade santa. Os escritores cristãos primitivos de alta autoridade, como Tertuliano ('Apol.,' Cap. 21) e Orígenes ('Contra Cels.,' 2. 33), apelam para esse estranho fenômeno como se atestado por escritores pagãos. Evidentemente, não era um portento leve ou imaginário, mas que era bem conhecido nos primeiros anos cristãos. A narrativa não nos obriga a pensar em nada mais do que uma escuridão indescritível e opressiva, que, como um vasto manto preto, paira sobre a terra e o mar. O efeito sobre a multidão debochada foi rapidamente perceptível. Não ouvimos mais gritos de zombaria e escárnio; Somente no final das três horas sombrias é que o silêncio é quebrado pelo misterioso e terrível clamor do Sem-pecado, relatado pela SS. Mateus e Marcos: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" O comentário de Godet é notável: "A escuridão, o rasgo do véu do templo, o terremoto e a abertura de vários túmulos são explicados pela profunda conexão existente de um lado entre Cristo e a humanidade, do outro entre a humanidade e natureza. Cristo é a alma da humanidade, como a humanidade é a alma do mundo externo. "A escuridão, ele sugere, talvez tenha sido relacionada ao terremoto com o qual foi acompanhada, ou pode ter resultado de uma causa atmosférica ou cósmica. O fenômeno não precisa necessariamente ter se estendido por toda a terra: provavelmente estava confinado à Palestina e aos países adjacentes.
E o véu do templo foi rasgado no meio. Este era o véu interior que pairava entre o lugar santo e o santo dos santos. Era rico em bordados caros e muito pesado. Antes da rendição voluntária da vida mencionada no próximo versa (46), nosso Senhor falou duas vezes mais. Essas quinta e sexta palavras da cruz são preservadas por São João (João 19:28, João 19:30). A primeira delas, "tenho sede" - uma expressão de exaustão corporal, de sofrimento físico - foi prevista como parte da agonia do servo de Deus (Salmos 69:21). O segundo, "Está consumado!" conta que "a vida terrena foi levada ao seu problema. Que todos os pontos essenciais do retrato profético do Messias foram realizados. O último sofrimento pelo pecado foi suportado. O fim de tudo foi ganho. Nada foi deixado por fazer ou por nascer "(Westcott).
E quando Jesus chorou em alta voz, ele disse. Isso é melhor traduzido, e Jesus clamou em voz alta e disse. O grito com a voz alta é a despedida solene de seu espírito quando ele o recomendou ao pai. O objetivo de receber o refresco do vinagre - o vinho azedo (João 19:30) - era que suas forças naturais, enfraquecidas pelo longo sofrimento, fossem restauradas o suficiente para ele tornar audíveis os dois últimos ditados - o "Está consumado!" de São João, e recomendando sua alma ao Pai, de São Lucas. Pai, em tuas mãos eu recomendo meu espírito. São João (João 19:30) relatou agora que Jesus havia proferido o clamor triunfal: Τετέλεσται! "Está terminado!" Este foi o seu adeus à terra. São Lucas registra as palavras que parecem quase imediatamente ter seguido o "Está consumado!" Isso elogiar seu espírito ao Pai foi denominado com precisão sua entrada. Saudação ao céu. Colocar seu espírito como uma confiança nas mãos do Pai é, como Stier diz, uma expressão do repouso mais profundo e mais abençoado após o trabalho. "Está terminado!" já nos disse que a luta e o combate foram selados e fechados para sempre. Em termos doutrinários, é um ditado de grande importância; pois afirma enfaticamente que a alma existirá à parte do corpo nas mãos de Deus. Este pelo menos é o seu lar adequado. O ditado ecoou em muitos leitos santos. Estêvão, cheio do Espírito Santo, em sua grande agonia nos mostra a forma dessa oração abençoada que devemos usar adequadamente para nós mesmos naquela hora suprema, quando ele pediu ao Senhor Jesus que recebesse seu espírito e depois adormeceu. Assim, vindo ao Filho, passamos por ele ao Pai. Huss, a caminho da estaca, quando seus inimigos estavam entregando triunfantemente sua alma aos demônios, disse com menos precisão teológica do que com fé calma e segura: "Mas eu entrego meu espírito em tuas mãos, ó Senhor Jesus Cristo, que redimiste-o ". E tendo dito isso, ele desistiu do fantasma. Isso libertar seu espírito foi seu próprio ato voluntário. Ele já disse a seus discípulos de seu próprio poder independente que deitassem e levassem sua vida (João 10:17, João 10:18 ) Os grandes professores da Igreja primitiva evidentemente enfatizam; his (veja Tertuliano, 'Apol.,' Lucas 21:1). As palavras de Agostinho são impressionantes: "Este é um dormitório quando voluerit, porque Jesus mortuus é quando voluit? É um vestem ponit quando voluerit? e ele termina com esta conclusão prática: "Quanta speranda vel timenda potestas est judicantis, si apparuit tanta morientis?" "Sob essas circunstâncias", escreve o Dr. Westeott, "pode não ser apropriado especular sobre a causa física da morte do Senhor, mas argumenta-se que os sintomas concordam com uma ruptura do coração, como por exemplo: produzido por intensa agonia mental ".
Agora, quando o centurião viu o que foi feito, ele glorificou a Deus, dizendo: Certamente este era um homem justo. Este era o oficial romano que estava no comando do destacamento de guarda nas três cruzes. São Paulo - que, se não organizou absolutamente o Terceiro Evangelho e os Atos, teve muito a ver com a compilação e o arranjo desses escritos - em suas muitas jornadas e frequentes mudanças de residência em diferentes partes do império, muitas oportunidades de julgar o temperamento e o espírito do exército romano e, em várias ocasiões, fala favoravelmente desses oficiais (Lucas 7:2; Lucas 23:1. Lucas 23:47; Atos 10:1; Atos 22:26; Atos 27:43). Certamente este era um homem justo. A nobre generosidade, a brava paciência e a estranha majestade do Sofredor; os terríveis presságios que durante três horas acompanharam essa cena - presságios que o centurião e muitos dos espectadores não puderam deixar de associar à crucificação dele homens chamados "o rei dos judeus"; então a morte, na qual não apareceu terror; tudo isso provocou a exclamação do romano. Em São Mateus, as palavras do centurião relatadas são "o Filho de Deus". Duas vezes naquelas horas solenes o centurião ouvira o crucificado orar a seu pai. Isso pode ter sugerido as palavras "Filho de Deus"; mas essa mudança no Evangelho posterior de São Lucas para "um homem justo" parece apontar para o sentido em que os romanos usavam a nobre denominação.
E todas as pessoas que se reuniram a essa visão, vendo as coisas que foram feitas, feriram seus seios e retornaram. Devemos lembrar que a condenação de Cristo não foi um ato espontâneo da multidão. Sua parte miserável no ato foi sugerida a eles por seus governantes. Na multidão, rapidamente se manifesta a repulsa dos sentimentos, e muitas vezes eles se arrependem do passado com um amargo e inútil arrependimento. A onda de tristeza que parece ter varrido aqueles corações instáveis e instáveis, que os levou a ferir seus seios com pesar ocioso, foi um ensaio sombrio e sombrio da poderosa tristeza e verdadeira penitência que um dia, como seu profeta lhes disse. , seja o bando abençoado do povo que antes foi amado quando "olharem para mim a quem traspassaram, e lamentarão por ele, como se lamentar por seu único filho" (Zacarias 12:10).
Parou longe. Discípulos abertos e secretos, amigos e conhecidos entre os cidadãos de Jerusalém e os pilotos da Galileia, todos igualmente careciam de coragem e devoção, todos temiam permanecer ao lado de seu Mestre e Amigo naquela época terrível. Ele pisou sozinho no lagar (veja Isaías 63:3). Ninguém possuía a fé heróica que, através da sombria nuvem de aparente fracasso, podia ver a verdadeira glória do Sol da Justiça, que tão cedo surgiria e brilharia.
O sepultamento. A sequência de eventos que se seguiu imediatamente à morte de Cristo parece ter sido a seguinte.
Nosso Senhor expirou aparentemente logo após as 15h. O "par" mencionado por São Mateus e São Marcos começou às 15h. e durou até o pôr do sol, por volta das 18h, quando o sábado começou. Algum tempo, então, entre as 15h. e 18:00 José de Arimatéia foi a Pilatos para pedir o corpo de Jesus. O governador ficou surpreso, não com o pedido, mas ao ouvir que Jesus já estava morto (Marcos 15:44) e, para garantir a verdade, foi enviado para perguntar sobre o centurião de plantão nas cruzes. Alguns. onde aproximadamente na mesma hora, provavelmente um pouco mais tarde na "noite", mas ainda antes das 18h, os judeus, ou seja, os líderes do Sinédrio, vieram a Pilatos com um pedido para que a morte dos três crucificados fosse apressada por causa de suas pernas. quebrados, para que seus corpos pendurados nas cruzes não poluam o dia sagrado que se seguiu. (Seria o sábado e o dia da Páscoa.)
Este terrível, mas talvez misericordioso, fim das torturas da cruz parece não ter sido incomum na crucificação judaica infligida pela autoridade romana. A crucificação com esta e todas as suas sugestões foi abolida pelo primeiro imperador cristão Constantino no século IV.
Os dois ladrões aparentemente expiraram sob este tratamento. Os soldados, no entanto, quando olharam para a forma pendurada na cruz central, encontraram os Crucificados, como sabemos, já mortos. Para garantir isso, um dos carrascos enfiou a lança profundamente no lado do corpo imóvel de Jesus "e imediatamente saiu sangue e água" (João 19:33 , João 19:35). Com isso, de acordo com a permissão do governador já obtida, o corpo do Senhor foi entregue a José de Arimatéia e seus amigos.
E eis que havia um homem chamado José, um conselheiro; e ele era um homem bom e justo: (o mesmo não havia consentido com os conselhos e ações deles;) ele era de Arimatéia. Este Joseph era um membro do Sinédrio, um personagem de alta distinção em Jerusalém, e evidentemente de grande riqueza. É especialmente mencionado que seu voto no conselho supremo não foi dado quando a morte de Jesus foi determinada. Nicodemos e sua dispendiosa oferta de especiarias para o sepultamento são mencionados apenas por São João (João 19:39). Arimatéia, o lugar de onde esse José veio, é famoso na história judaica, sendo idêntico a Ramathaim Zofim, o "Ramah dos observadores", a cidade natal de Samuel. Cada evangelista fala de Joseph em termos elevados, e cada um à sua maneira. "Luke o denomina 'conselheiro, bom e justo;' ele é o καλὸς κὰγαθός, o ideal grego. Marl o chama de "conselheiro honorável", o ideal romano. Mateus escreve sobre ele como "um homem rico:" este não é o ideal judaico? " (Godet). E João, podemos acrescentar, escolhe outro título para esse homem amado ", sendo um discípulo de Jesus:" esse era o ideal de São João. Em José de Arimatéia e Nicodemos, temos espécimes de uma classe de judeus fervorosos e devotos, talvez não incomuns na época - homens que respeitavam e admiravam nosso Senhor como Mestre, e meio que acreditavam nele como o Messias (o Cristo), árido. todavia, por muitos motivos mistos e variados, ele se confessou diante dos homens até depois que a cruz foi suportada. Não foi apenas a ressurreição que aumentou enormemente o número e elevou o caráter dos seguidores de Jesus. Quando ele se foi, os homens refletiram sobre a vida inimitável, sobre o ensino profundo e perspicaz do coração, sobre as obras confirmatórias do poder; e quando as notícias da Ressurreição chegaram, o pequeno grupo hesitante e sem coração de seguidores e ouvintes tornou-se em poucos meses um grande anfitrião, e em poucos anos eles se espalharam pelo mundo então civilizado. Há uma tradição estranha, mas interessante, que conta como esse José de Arimatéia chegou à Grã-Bretanha por volta de a. 63, e se estabeleceram em Glastonbury, e erigiu um humilde oratório cristão, o primeiro na Inglaterra. O espinho milagroso de Glastonbury, que há muito deveria brotar e florescer todo dia de Natal, teria brotado da equipe que Joseph prendeu na virilha quando ele parou para descansar no topo da colina.
E ele o pegou e embrulhou em linho. Os últimos ritos tristes de amor parecem ter sido realizados por mãos amigas. José e Nicodemos, e os que estavam com eles, derrubaram reverentemente o corpo perfurado e sangrando; então, após a ablução usual, a cabeça sagrada era coberta com o guardanapo, o soudarion (São João), e o corpo sagrado era embrulhado com ternura e cuidado em faixas largas do melhor linho, coberto com camadas espessas da cara preparação aromática dos quais Nicodemos havia acumulado tanto espaço (São João). Isso era para preservar os restos amados do Mestre de qualquer corrupção que pudesse ocorrer antes que eles pudessem prosseguir com o processo de embalsamamento, que era adiado necessariamente até que passassem o sábado e o dia da Páscoa. São João acrescenta, "como a maneira dos judeus enterrar", provavelmente marcando o costume judaico de embalsamar e assim preservar o corpo, em contraste com a queima, que era o uso romano. E colocou-o em um sepulcro, talhado em pedra. São João nos diz que o sepulcro estava em um jardim. Isso parece não ter sido uma prática incomum com "os grandes" entre os judeus. Josefo conta dos reis Uzias e Manassés que eles foram enterrados em seus jardins ('Ant.', 9.10 e 10.3. 2). "Ele fez sua sepultura com os ricos" (Isaías 53:9). Onde nunca o homem foi posto antes. São João denomina "um novo sepulcro". Esses detalhes são dados para mostrar que o corpo sagrado do Senhor não foi colocado em contato com a corrupção.
E aquele dia foi a preparação, e o sábado continuou. Foi a preparação para o sábado, mas mais especialmente para a grande festa da Páscoa. São João, por esse motivo, chama o sábado próximo de "um dia alto". Desenhou em; literalmente começou a amanhecer; embora o sábado começasse ao pôr do sol, todo o tempo de escuridão era considerado como antecipação do amanhecer. A noite de sexta-feira às vezes era chamada de "o amanhecer".
E também as mulheres que vieram com ele da Galiléia seguiram e viram o sepulcro, e como foi posto o seu corpo. E eles voltaram, e prepararam especiarias e unguentos. O processo real de embalsamamento, as mulheres que eram da companhia de Jesus - Maries, Salomé e outras - propuseram empreender assim que o sábado fosse passado, ou seja, no primeiro dia da próxima semana - no domingo. Quão pouco até seus amigos mais próximos e queridos sonhavam com a ressurreição do corpo! Parece provável que eles esperassem, pelo menos alguns deles, um glorioso reaparecimento de Jesus, mas quando, mas como, eles evidentemente não formaram nenhuma concepção definida. Ninguém, no entanto, parecia ter pensado na ressurreição corporal que ocorreu no primeiro dia da semana - naquela manhã de domingo. São Mateus (Mateus 27:62) relata como, após o sepultamento, os principais sacerdotes e fariseus foram a Pilatos e pediram que o sepulcro "até o terceiro dia" fosse certificou-se; e como o governador romano lhes ordenou que tomassem as precauções que lhes parecessem boas. Esses - seus adversários amargos - eram mais claros que seus amigos. Eles tinham alguns medos de algo que ainda poderia seguir, enquanto seus discípulos, em sua tristeza sem esperança, pensavam que nada havia terminado. E descansou o dia de sábado, conforme o mandamento. "Foi o último sábado da antiga aliança. Foi escrupulosamente respeitado" (Godet).
HOMILÉTICA
Sexta à noite até domingo de manhã.
"Está terminado!" Mas há testemunhas da solenidade do momento e do significado da palavra, cujo testemunho dá peso à voz da consciência. O barulho e o tremor do terremoto são sentidos. Quando "a voz alta" é pronunciada, o véu que separa o mais santo do lugar santo é rasgado em dois; uma escuridão sinistra cobre a cidade; há um estrondo como o de rasgar pedras e abrir túmulos, e formas estranhas, como aquelas que estavam mortas, voam diante da visão. Três horas são marcadas por presságios (Lucas 23:44, Lucas 23:45), sob cuja impressão até o oficial encarregado do A soldado romano exclama (Lucas 23:47), "Certamente este era um homem justo. Ele deve ter sido um filho de Deus." E quando, além disso, a multidão, silenciosa e solenizada, olha para o semblante agora calmo e ainda em repouso da morte, e a lembrança da vida tão pura e nobre se torna vívida na mente, a reação de intensa excitação se instala, e (Lucas 23:48) golpeando em seus peitos em tristeza inesgotável, eles escapam da cena da morte. Apenas dois grupos permanecem - os soldados, que devem vigiar até os crucificados morrerem e seus corpos serem removidos; e "o conhecido de Jesus e as mulheres que o haviam seguido desde a Galiléia, muito longe, em espanto sem palavras contemplando essas coisas" (Lucas 23:49). Tudo o que resta é o enterro. Aquele cuja cruz foi erguida entre os malfeitores está morto. Os padres e escribas haviam implorado para que o ato de encerramento da morte por crucificação, chamado crucifrágio - o ferimento ou a ruptura das pernas - pudesse ser apressado e os cadáveres removidos, de modo que nenhuma ofensa à decência pudesse ser sentida no alto dia , "o duplo sábado", na mão. Pilatos havia aderido ao pedido; e as formas dos dois malfeitores foram feridas. Não é a forma de Jesus. Dizia-se que nenhuma centelha de vida permanecia. Apenas, para ter certeza, uma lança é lançada para o lado; a lança, por exemplo, perfurou o pericárdio do coração, ou que já havia sido rompido; de qualquer forma, uma mistura de sangue e água flui. São João é enfático quanto a isso, sem dúvida para silenciar a sugestão de que Jesus parecia apenas morrer, ou que a aparente morte havia sido apenas um desmaio. [Não, diz o evangelista (João 19:35), "Eu mesmo vi." É o significado simbólico dessa efusão que colocamos diante de nós quando cantamos -
"Deixe a água e o sangue, do teu lado dilacerado, que flui, Seja do pecado a dupla cura - Limpe-me da sua culpa e poder."
O Senhor está sepultado no sepulcro reservado para aqueles que foram condenados à pena de morte? Não. Aqui se vê o belo e impressionante incidente registrado nos versículos 50-53. E, em conexão com isso, destacamos uma palavra que é usada na hora em que deveríamos menos esperar encontrá-la. Um dos sinédricos - um homem universalmente estimado por piedade e prudência - José de Arimatéia - não consentiu com os conselhos e ações de seus colegas. Até então, nunca ousara admitir a atração que sentia. Por que ele agora arriscaria sua reputação, pode ser sua vida, por um reconhecimento que ele havia retido em seus dias de mentiroso? Todos os ditames da sabedoria mundana mandavam que ele ficasse totalmente silencioso. O que lemos em Marcos 15:43? É a morte de Cristo que dissipa o medo, que finalmente leva à decisão. Ele entra ousadamente em Pilatos e anseia pelo corpo de Jesus. E a demanda do senador é atendida. E, ao afastar a estrutura sagrada, ele se junta a outro (João 19:39), cujo Nicodemos lemos no início do ministério (João 3:1.), Que traz consigo uma oferta principesca de mirra e aloés. As mãos reverentes e amorosas, assim unidas, envolvem o corpo (versículo 53) em linho e embalsamam-no apressadamente e parcialmente, colocando-o na tumba que José havia retirado para si como seu último local de descanso. O que aconteceu entre este horário e o terceiro, o dia marcado? Vamos perguntar, primeiro, o que diz respeito ao nosso Senhor? segundo, o que diz respeito aos discípulos? e, terceiro, o que diz respeito ao mundo que o crucificou?
I. O QUE ACONTECEU NO QUE DIZ RESPEITO AO NOSSO SENHOR? Duas ou três palavras nos dão algumas dicas sobre nosso Senhor após sua morte e antes da ressurreição. Primeiro, sua própria garantia dada a Maria no dia da ressurreição (João 20:17), "Ainda não ascendi a meu Pai". O lugar e a condição em que ele passou, ao morrer, eram intermediários entre a vida na terra e a vida na glória. Ele não estava então, como o Homem Jesus, na glória do Pai. E, como sustentando isso, recordamos ainda a promessa ao malfeitor moribundo (Marcos 15:43). "Senhor, lembra-te de mim", dissera ele, "quando entrares no teu reino." "Hoje", foi a resposta, "estarás comigo no Paraíso. O Paraíso, então, recebeu a alma de Cristo. Lá ele carregava consigo aquele que, em penitência e fé, se lançara à sua mercê. E o Paraíso significava a região no submundo dos mortos reservada para os fiéis como descanso até a ressurreição - uma bem-aventurança real, embora incompleta; um jardim com a árvore da vida, mas não o pleno gozo dos beatíficos visão. Esse é o significado da cláusula no Credo dos Apóstolos: "Ele desceu ao inferno", isto é, no Hades, o estado dos mortos. É verdade que essa cláusula não tem a antiguidade que pode ser reivindicada para outras cláusulas; mas expressa a crença de todos os tempos que nosso Senhor se submeteu às condições dos santos mortos - que ele era verdadeira e verdadeiramente numerado entre eles. A alma estava realmente em Hades, ou Sheol. Que parte da grande obra redentora foi cumprida por Ele teve um ministério neste período curto, mas significativo? afirme em 1 Pedro obscuro demais para permitir ser pressionado como resposta a essa pergunta, mas sugestivo de linhas de pensamento interessantes (1 Pedro 3:18). Para muitos, parecia que a pregação para os espíritos na prisão mencionada era obra do estado de Hades; que ele proclamou seu evangelho para aqueles que foram mantidos em enfermaria - não apenas para os justos, mas para os que foram desobedientes, por exemplo. as gerações antediluvianas às quais Noé pregou em vão. E a inferência extraída dessa visão da passagem parece "lançar luz sobre um dos enigmas mais sombrios da justiça divina - os casos em que a destruição final parece infinitamente desproporcional ao lapso em que ela ocorreu". Nenhum argumento pode ser construído sobre uma passagem cuja interpretação é duvidosa; mas a exposição sugerida recai sobre convicções que foram apreciadas desde a época dos apóstolos. De qualquer forma, estamos em terreno sólido das Escrituras quando supomos que, no mundo dos mortos, o triunfo sobre ele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo, foi completado. A descida foi o seguinte do inimigo em sua cidadela mais interna; foi a deterioração dos principados e poder das trevas; foi a abertura do caminho da morte para a vida por quem tem as chaves do Hades. O Paraíso não é tão doce quanto Cristo esteve lá? A herança não é toda a certeza de que, através da morte, ele foi ao Pai? Não é este o símbolo de nossa fé e esperança - que "o Senhor colocou sua cruz no meio do Hades, que é o sinal da vitória que permanecerá para a eternidade"?
II O QUE ACONTECEU NO QUE DIZ RESPEITO AOS DISCÍPULOS. Mas e aqueles que choram e lamentam enquanto o mundo se regozija - a companhia órfã e triste dos discípulos? Os últimos a deixar o local onde o corpo de Jesus foi colocado, como os primeiros a se apressarem na tumba após o sábado, são as mulheres sagradas (versículos 55, 56). Nós os vemos na sexta-feira à noite observando a tumba e observando como a forma sem vida foi atendida, terminando depois apressando-se na cidade, para que eles preparem os temperos e unguentos para o embalsamamento antes do sábado começar. O amor deles é mais forte que a fé. O anseio do coração às vezes é mais do que acreditar no coração. Um sábado muito triste que foi para todos os discípulos. "Eles descansaram de acordo com o mandamento '' (versículo 56). Um mandamento - descanso e nada mais. Que conflitos de pensamento e afeto! Que desolação de espírito! Pedro - que sábado estranho deve ter sido para ele! Apenas um coisa para todos. O senso de relação com Jesus crucificado nunca pode ser apagado, mas não tem brilho de esperança, tem apenas as trevas de uma memória, a melancolia de um desespero. "Eles descansaram no sábado; mas "(a primeira palavra do capítulo vigésimo quarto deveria ser" mas "em vez de" agora "); mas o funcionamento do espírito, o movimento do amor, é apenas em direção ao jardim e seu sepulcro. tipo de igreja, de cristão, querendo o poder do Espírito Santo? Trabalhe por Cristo, leal, mas triste, sem ver sua glória ou aguardando seu advento - isso é sugerido pela preparação das especiarias e unguentos e do sábado guardar, mas sem o verdadeiro sábado espiritual, a alegria do Senhor; as ordenanças observadas, mas sem vivacidade interior, apenas por causa do mandamento, sugerido pelo descanso inquieto naquele sétimo dia. Ainda não há a unção da Espírito Santo, o poder da Ressurreição.
III O QUE ACONTECEU NO MUNDO QUE O CRUCIFICOU. Não é estranho que o que estava ausente da fé como esperança estivesse presente na incredulidade como medo? Aqueles que crucificaram o Senhor têm sua memória maravilhosamente vivificada. Eles se lembram (Mateus 27:62) de algumas palavras que ele proferiu quase três anos antes, sobre um templo que ele ergueria em três dias, e o medo delas força essas palavras. Por mais que sejam os sábios, os principais sacerdotes e fariseus buscam uma audiência de Pilatos, e imploram para que "assegure o sepulcro até o terceiro dia, para que seus discípulos não passem a noite, o roubem e digam ao povo: ressuscitou dos mortos: e assim o último erro será pior que o primeiro. " Eles são instruídos a seguir seu caminho e fazer o que escolherem; e, portanto, o selamento da grande pedra e a colocação do relógio. Agora, nem tudo está seguro? Não dissiparam para sempre as ilusões quanto ao Enganador? Assim pensavam as autoridades judaicas; então os homens pensam ainda. Eles estão sempre clamando que a religião cristã está completa, que o Cristo do cristão foi morto. "Ainda existem cristãos?" perguntou um cético notável há alguns anos. Ó almas cegas! O que vale o seu relógio e selo? Aquele a quem você chama de Enganador ainda está vivo; e há escrúpulos de coração, convicções de culpa e ações erradas. e necessidades de restauração espiritual e retidão interior, que se afirmarão contra todas as suas filosofias! Os dias de Pentecostes nunca são dias distantes, quando um poderoso remorso rola sobre as mentes dos homens, e o grito que nunca pode ser silenciado, porque é o grito da alma humana em suas horas mais solenes e com referência aos seus desejos mais profundos, irrompe pelos lábios que tremem com sinceridade genuína: "O que devemos fazer para ser salvos?" Nesse sábado, o mundo religioso e irreligioso descansa. Não pode esquecer completamente; mas mantém suas festas pascais e cumpre com toda a etiqueta dessas festas, como se não houvesse Calvário, como se Jesus não tivesse vivido e morrido. E não é esse o recurso de todos os tempos? Os homens não empurram seus projetos ambiciosos, planejam e labutam, gastam suas forças e guardam seus sábados sem a consciência viva de Cristo que morreu por seus pecados? Não podemos nós mesmos dizer:
"Peço; e céu e terra giram
Como se nenhuma ação terrível fosse feita,
Como se o sangue de Cristo nunca tivesse fluído
Impedir o pecado ou expiar "?
Não há palavra mais solene do que aquela (Hebreus 6:4) na qual o escritor sagrado nos lembra que, se aqueles que provaram a Palavra de Deus. e os poderes do mundo por virem cair, eles passam do rebanho da Igreja para as fileiras dos inimigos de Cristo, vendo "crucificarem a si mesmos o Filho de Deus novamente, e o envergonham".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O reino divino.
Profundamente interessante é esta entrevista entre o nazareno e o romano, o prisioneiro judeu e o juiz romano; o que se apresentava como um malfeitor e agora sentado no trono do mundo, o outro se exaltava no poder e agora afundava na profundidade da piedade universal, se não do desprezo universal. "Você é um rei?" pergunta o último, no tom de superioridade elevada. "Eu sou", responde o primeiro, no tom de calma e profunda segurança. Que, então, era esse reino do qual ele falava? O que era aquele reino de Deus, aquele reino dos céus, aquele "reino da verdade" (João 18:37) que ele predisse, que veio a este mundo e que colocou abaixo sua vida para estabelecer? Era a soberania de Deus sobre todas as almas humanas. A afirmação de Deus - que não se baseia na prescrição, nem na força, mas na justiça - é sua afirmação sobre a reverência, a afeição, a obediência daqueles a quem ele criou, preservou, enriqueceu, que lhe devem tudo o que ele exige deles. Com nós, que se revoltaram contra seu governo, isso significa nada menos que a restauração de nossa lealdade e, portanto, nosso retorno à sua semelhança e a seu favor, bem como ao seu domínio. Nós olhamos para-
I. A ORIGINALIDADE DA CONCEPÇÃO. Nós nos comprometemos com a originalidade de nossas idéias, com nossas "criações". Mas quando a mente do homem se lançou no mar do pensamento humano de uma concepção como este reino de Deus? Os homens tinham alimentado a idéia de fundar pela força um império amplamente extenso, que deveria comandar a homenagem e o tributo externos a centenas de milhares de homens, e deveria durar muitas gerações. Mas quem já planejou uma criação como esse glorioso "reino dos céus" - um domínio mundial que abarca todas as almas vivas, exercido por um rei invisível, no qual o serviço dos lábios e até da vida seria de grande importância nenhuma explicação sem a homenagem do coração e a sujeição voluntária do espírito, caracterizada pela justiça universal e coroada pela paz abundante e pela alegria duradoura?
II A IMENSIDADE DO TRABALHO A SER REALIZADO. Pois o que estaria envolvido no estabelecimento de um reino como este? Não apenas a formação e manutenção de uma nova religião que deve manter sua cabeça e seguir seu curso em meio às religiões circundantes, mas a intolerância total e a subversão completa de todos os outros credos e cultos; o esvaziamento de todos os templos e todas as sinagogas em todo louvor; a dissolução de todas as veneráveis instituições religiosas enraizadas no preconceito, fixadas nas afeições, forjadas nos hábitos e na vida dos homens; significava o estabelecimento nas convicções e na consciência da humanidade de uma fé que entrou em colisão direta com todo o seu orgulho intelectual, com todo o seu egoísmo social, com todas as suas poderosas paixões.
III SUA SUBLIMIDADE COMO OBJETIVO E ESPERANÇA. Não apenas para melhorar as circunstâncias e condições de um país ou do mundo em geral. Esse teria sido um propósito nobre; mas isso teria sido leve e pequeno em comparação com o objetivo de Jesus Cristo. Sua visão era afastar a fonte de toda pobreza, tristeza e morte; "afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo"; fundar nos corações e, portanto, na vida dos homens, um reino de santidade e, portanto, de bênção verdadeira e duradoura; restaurar a Deus sua legítima herança no amor de seus filhos e, ao mesmo tempo, restaurar aos homens em toda parte sua alta e gloriosa porção no favor e na amizade, na semelhança e glória de Deus. Alguma vez houve algum esquema, alguma esperança como essa - tão divinamente nova, tão magnificamente ótima, tão inacreditavelmente sublime? 1. O caminho para este reino é por uma fé humilde e viva. 2. O caminho para seus lugares mais elevados é o serviço do amor sacrificial. O caminho que nos leva à cruz é o caminho para o trono. - C.
A majestade da mansidão, etc.
Linda em último grau, como espetáculo moral, é a visão do manso, mas poderoso Salvador, na presença do desprezível soberano humano. Mas há muitas lições que podemos reunir no caminho para essa cena impressionante.
I. QUANTO PODE PODER A PODER AUTORIDADE HUMANA! O pobre Pilatos, ocupando seu alto cargo de autoridade e poder, é "levado pelo vento e jogado", como se fosse uma folha no chão. Ele "não encontra falhas em Jesus" (Lucas 23:4), mas não ousa absolvê-lo; ele tem medo dos homens que ele está lá para governar. Ele procura um meio de escapar; ele finalmente acerta o pobre expediente de mudar a dificuldade para outros ombros. Ele nos apresenta um objeto muito lamentável como um homem que se senta na cadeira do escritório e não ousa cumprir seu dever lá. A autoridade despojada de uma coragem masculina e tremendo de medo das consequências é uma coisa deplorável.
II Quão viável é a mera veemência apaixonada! O povo, liderado pelos padres, era "o mais feroz" (Lucas 23:5), insistindo que Pilatos não deveria libertar o prisioneiro de cuja inocência ele estava convencido. Nós os vemos, com ódio brilhando em seus olhos, entregando-se a gestos frenéticos de depreciação e incitação, clamando em voz alta pela condenação do Santo. Sua urgência, de fato, prevaleceu no momento, como a veemência frequentemente. Mas em que erro terrível e terrível os levou! a que crime eles estavam se apressando! que questões terríveis surgiram do seu sucesso! Quão verdadeiramente estavam semeando o vento do qual colheriam o turbilhão! A sinceridade é sempre admirável; o entusiasmo costuma ser um grande poder para o bem; mas a veemência apaixonada não é nada melhor que uma debilidade ruidosa. Não é a presença de poder real; é a ausência de inteligência e autocontrole. Leva os homens a ações que têm um sucesso momentâneo, mas que terminam em um fracasso duradouro e em triste desgraça.
III Quão improdutiva é a curiosidade inativa. (Lucas 23:8, Lucas 23:9.) Herodes se congratulou muito cedo. Ele considerou ter uma grande curiosidade totalmente gratificada; ele achava que tinha esse profeta em seu poder e podia comandar uma exibição de sua faculdade peculiar, qualquer que fosse o resultado. Mas ele não queria chegar à verdade, ou ser mais capaz de cumprir seu dever ou servir sua geração; e Jesus Cristo se recusou a ministrar à sua fantasia real. Ele ficou calado e passivo, embora instado a falar e agir. Cristo falará aos nossos corações e trabalhará para nosso benefício e bênção quando nos aproximarmos dele com espírito reverente e sincero; mas para uma curiosidade mundana e irreverente, ele não tem nada a dizer. Ele deve se aposentar sem gratificação e voltar com outro humor.
IV QUANTO INCONSTANTE É UMA AMIZADE NÃO ESPIRITUAL! Herodes tinha muito pouco a agradecer a Pilatos, nessa ocasião; ele parece ter confundido uma tentativa covarde de fugir do dever por uma marca de respeito pessoal ou por um desejo de efetuar uma reconciliação (Lucas 23:12). Uma amizade que tinha que ser renovada, e que era remendada de maneira tão ligeira e em terreno tão equivocado, não duraria muito e valeria muito pouco. A amizade que não se baseia em conhecimento profundo e em estima mútua é extremamente frágil e de pouca importância. É apenas um apego comum aos mesmos grandes princípios e ao único Senhor Divino que se une em laços indissolúveis. Semelhança de ocupação, semelhança de gosto, exposição a um perigo comum ou posse de uma esperança comum - essa não é a rocha sobre a qual a amizade permanecerá longa; repousa no caráter e no caráter que é formado pela intimidade íntima e pessoal com o único amigo verdadeiro do homem.
V. QUANTO ERRADO E AINDA WICKED É DESGASTADO ILUMINADO! (Lucas 23:11.) Bastante inimaginável é o riso tumultuado e o profundo e baixo prazer com que os atores passaram por essa infeliz ribaldry, essa (para nós) zombaria mais dolorosa. Quão pouco eles pensavam que aquele a quem eles insultavam tão impiedosamente era o rei que afirmava ser e era imensuravelmente mais alto que o mais alto de todos! Errado e perverso é desprezo humano. Desde então, zomba da verdade e da sabedoria e despeja seu pobre ridículo na cabeça da santidade e da verdadeira nobreza! Não é apenas o "estrangeiro" que pode provar ser o "anjo de surpresa que se diverte"; é também o homem a quem não entendemos, a quem podemos pensar inteiramente errado, a quem somos tentados a desprezar. Muitos são os zombadores que serão tolos, um dia, em receber um perdão gracioso do objeto de seu escárnio.
VI COMO MAJESTOSO É O MEEKNESS ESPIRITUAL! (Lucas 23:11.) Sabemos bem como nosso Senhor passou por essa provação cruel. "Um homem silencioso diante de seus inimigos" era ele. Capaz de a qualquer momento levá-los à máxima humilhação, transformar o olhar zombeteiro do triunfo no semblante empalidecido por um medo indescritível, e o riso brutal da zombaria em um grito de misericórdia, ele permaneceu sem um golpe, sem uma palavra por conta própria. perseverando como alguém que via o invisível e o eterno. Não há nada mais majestoso do que uma pacata resistência ao mal. Aceitar sem retroceder o forte golpe da crueldade, tomar sem resposta a expressão mais aguda e penetrante da falsidade, porque a quietude ou o silêncio promoverão a causa da verdade e do reino de Deus - isso deve estar muito "próximo ao trono" na qual é nossa maior ambição ser colocada; é cumprir, de maneira mais aceitável, o mandamento do manso e majestoso Salvador, como ele nos diz: "Segue-me!" - C.
Compromisso culpado.
Duas vezes (veja Lucas 23:22) Pilatos fez essa oferta aos judeus. Ele castigaria Jesus e o libertaria; assim, os gratificaria colocando à dor e humilhação o objeto de seu ódio, e satisfaria sua própria consciência salvando um homem inocente da última extremidade. Foi um compromisso pobre e culpado que ele propôs como solução. Se Jesus era tão culpado quanto alegavam que ele era, ele merecia morrer, e Pilatos estava no dever de condená-lo à morte; se ele era inocente, certamente não deveria ter sido submetido à exposição e agonia do flagelo. Foi um esforço covarde e ignóbil salvar-se às custas da justiça pública ou da justiça individual. Os compromissos são de caráter muito diferente. Existem compromissos que são:
I. APENAS E, POR ISSO, HONORÁVEL. Dois homens de negócios reivindicam um contra o outro, e um não pode convencer o outro por meio de argumentos; a proposta é feita para ajustar suas respectivas reivindicações por meio de um compromisso, cada um concordando em renunciar a algo, sendo a concessão de um considerado um equivalente justo ao do outro: isso é honroso para ambos. Provavelmente resulta em cada homem recebendo o que lhe é devido, e economiza tanto a miséria quanto as despesas do litígio e preserva a boa vontade e até a amizade.
II Sábio e, portanto, recomendável. Uma sociedade - pode ser de caráter distintamente religioso - é dividida por seus membros que têm opiniões opostas. Alguns defendem um curso, outros, outro. A ideia é sugerir a adoção de um terceiro curso, que inclua algumas características dos dois; não existe um princípio sério envolvido, é apenas uma questão de procedimento, uma questão de conveniência. Provavelmente, será sabido que a sociedade aceita a aceitação do compromisso proposto. Todos os presentes têm a dupla vantagem de garantir algo que ele aprova e (o que é realmente melhor, se é que se pode realizar) o de render algo aos desejos ou às convicções de outras pessoas.
III Culpado e, portanto, condenável. Tal era o do texto. Tais têm sido inúmeros outros desde então. Todos são culpados que são efetuados:
1. À custa da verdade. O professor da verdade divina pode levar sua doutrina ao nível do entendimento de seus ouvintes; ele pode tornar conhecidas as grandes verdades da fé "em muitas partes" (πολυμερῶς); mas ele não pode, a fim de "agradar aos homens", distorcer ou ocultar a verdade viva de Deus. Se ele faz isso, mostra-se indigno de seu ofício e se expõe à severa condenação de seu Divino Mestre.
2. À custa da justiça. Por mais ansiosos que possamos estar em preservar a harmonia externa, não podemos, por uma questão de paz, fazer mal a ninguém; não pode prejudicar seu caráter, prejudicar suas perspectivas, ferir seu espírito. Em vez de fazer isso, devemos enfrentar a tempestade e guiar nosso latido da melhor maneira possível.
3. À custa do respeito próprio. Se Pilatos estivesse menos endurecido do que provavelmente estava, menos acostumado à imposição de dor e vergonha humanas, teria voltado ao interior de sua casa com vergonha de si mesmo, ao pensar na cena dilacerante que se seguiu imediatamente à zombaria de um julgamento. Se não podemos ceder sem infligir à nossa alma uma lesão espiritual real, sem realizar (ou deixar desfeito) uma ação cuja lembrança não apenas envergonhe, mas nos enfraqueça, então não devemos comprometer o assunto em disputa. Devemos contar nossa história, seja ela qual for; devemos fazer nossa moção, a quem quer que ofenda; devemos seguir em frente no caminho da retidão, no caminho da humanidade.
O personagem de Pilatos.
É verdade que a opinião de Pilatos sobre Jesus de Nazaré era muito diferente da opinião de seus acusadores; mas ele pouco imaginou que seria para aquele pobre prisioneiro sofredor que ele devia a imortalidade de que desfruta. Ainda assim é; é apenas porque somos discípulos de Jesus Cristo que queremos perguntar quem e o que foi Pilatos. Ele não é senão o ouro sobre o altar. Ao considerar os elementos de seu personagem, notamos:
I. QUE POSSUIA ENERGIA E EMPRESA. Dificilmente alcançaria o posto que ocupava, ou o manteria por tanto tempo, se não tivesse essas duas qualidades em seu caráter.
II QUE NÃO FOI DESVIADO DE DISCERNIMENTO ESPIRITUAL. É claro que ele ficou muito impressionado com tudo o que viu de Jesus. A calma, paciência e nobreza de nosso Senhor despertaram de Pilatos um respeito sincero. Havia uma genuína admiração em seu coração quando ele conduziu o sofredor divino e exclamou: "Eis o homem!" Ele foi afetado, e até admirado, pela grandeza moral que estava testemunhando, ele também pode ter sido movido à pena.
III Que sua mundanidade havia descoberto sua fé. Ele provavelmente já teve suas visões, nos dias anteriores, da sacralidade e supremacia da verdade; ele havia cedido à idéia do que era moralmente bom e sadio, mais a desejar do que riquezas, mais a ser perseguido do que honra ou autoridade. Mas uma vida de mundanismo fez mal para ele o que fará por qualquer um de seus eleitores - havia destruído sua fé primitiva; fez com que suas visões mais justas e seus propósitos mais nobres se derretessem e desaparecessem; deixara seu espírito "nu para seus inimigos", sem qualquer crença segura em alguém ou em qualquer coisa. "Testemunhar a verdade." "O que é verdade?" pergunta o pobre cético, cuja alma estava vazia de toda a confiança que sustenta, de toda a esperança enobrecedora.
IV QUE ELE VIRIA SUBORDINAR A JUSTIÇA À POLÍTICA. Aquele prisioneiro em suas mãos era inocente: disso ele estava bem seguro. Ele não o condenaria a uma morte cruel, a menos que fosse obrigado a fazê-lo. Mas ele não deve levar muito a sua preferência pela justiça. Ele não deve comprometer seriamente sua própria posição; ele não deve controlar o poder de seus inimigos. Não; ao invés disso, esse puro e santo deve ser açoitado, deve até morrer a morte. À medida que o julgamento prossegue, parece que ele está estimulando uma hostilidade muito forte consigo mesmo. Deixe o pobre homem ir, então, para o seu destino; mais um ato de injustiça, por mais lamentável que seja, não fará muita diferença. "E Pilatos sentenciou que deveria ser como eles exigiam."
INSCRIÇÃO.
1. As circunstâncias externas provam muito pouco. É o juiz a quem temos pena agora; é o preso e maltratado, o prisioneiro maltratado e difamado a quem agora honramos e imitamos.
2. A verdadeira força está na justiça e no amor. A injustiça e o egoísmo, na pessoa de Pilatos, recorriam a turnos e expedientes, e oscilavam repetidamente entre obrigação e interesse próprio. A integridade impecável e o amor abundante pelo homem, na pessoa de Jesus Cristo, vacilaram não por um instante, mas perseguiram seu santo e gracioso propósito através da dor e da vergonha. A política prevalece por pouco tempo; volta ao seu palácio, mas seu fim é exílio e suicídio. A pobreza e o amor atravessam as trevas profundas da terra para a glória sombria dos céus.
Compulsão e convite; os métodos humano e divino.
Aqui temos uma ilustração de—
I. VIOLÊNCIA HUMANA. "Eles prenderam" um Simão e "ele o obrigaram" (Mateus 27:32) a carregar sua cruz. Que direito esses soldados romanos tinham de impressionar esse estrangeiro em seu serviço? Que reivindicação eles tinham sobre ele? Por que lei da retidão eles o prenderam quando ele estava entrando na cidade, e insistiam em que ele carregasse um fardo e fosse para onde ele não iria? O que os justificou ao impor as mãos a ele e impor violentamente esse serviço? Nenhum que seja; nada que seja inverso. Foi apenas mais um exemplo da falta de escrúpulos do poder humano. Assim tem sido em toda parte e sempre. Deixe os homens sentirem que têm o domínio, que a mente deles é a mais poderosa, a vontade mais firme, a mão mais forte, e eles não pedirão licença, não consultarão nenhuma lei, serão restringidos por nenhuma consideração de consciência. A história do homem, onde não está sob direção divina especial, tem sido a história da afirmação de força sobre a fraqueza; esse tem sido o curso da vida nacional, tribal, familiar e individual. O homem forte, bem armado, "apoderou-se" do homem fraco e impôs-lhe algum fardo. Ele praticamente disse: "Eu posso comandar o seu trabalho, sirva-me; se você se recusar a fazê-lo, pagará uma penalidade de minha própria escolha". Violência humana
(1) é essencialmente injusto, pois não se baseia em nenhuma reivindicação que possa ser adequadamente chamada;
(2) foi considerado descaradamente impiedoso;
(3) foi gradualmente, embora lentamente, submetido à grande regra de Cristo (Mateus 7:12);
(4) destina-se a tempo de abrir caminho para o governo da justiça.
II PERSUASIVÊNCIA DIVINA. Deus não nos obriga a servi-lo. Ele pode, de fato, anular tão sabiamente todas as coisas que tornem a vida deliberadamente negada a ele ou a ação dirigida contra ele (por exemplo, o ato de traição por Judas) contribuir para a questão final; mas ele não força a alma individual a servi-lo. Jesus Cristo não nos compele a seu serviço. É verdade que seus convites têm a autoridade de um comando; mas seus comandos têm a doçura dos convites.
1. Ele nos convida a abordá-lo e buscar seu favor. "Vinde a mim todos os que trabalham" não é um mandamento severo; é um convite muito gentil. "Todo aquele que crê em mim tem a vida eterna" não é uma injunção peremptória; é um anúncio bem-vindo e generoso. E embora seja realmente verdade que Cristo diz, imperativamente "Siga-me!" também é verdade que ele não força ninguém a entrar em sua empresa; ele apela à nossa consciência e convicção; ele não terá ninguém em seu serviço que não conceda livre e de todo o coração a vinda.
2. Ele graciosamente nos influencia, para que possamos ver e seguir a verdadeira luz. Paulo, de fato, fala de Cristo como "prendendo" ou apoderando-se dele (Filipenses 3:12). Mas isso se refere à manifestação muito excepcional de seu poder Divino, e a linguagem é fortemente figurativa. O Espírito de Deus ilumina nossa compreensão e afeta nosso coração; mas ele não nos obriga a decidir sem o consentimento de nossa própria vontade. Em último caso, temos que "escolher a vida" ou a morte.
3. Ele nos convoca para um discipulado completo, seguindo-o como aquele que carregava uma cruz (Lucas 9:23; Mateus 16:24 ) Ele nos permite saber que não encontraremos a aprovação total da íris se não carregarmos a cruz atrás dele, se não o seguirmos no caminho do amor sacrificial. Mas há verdadeira bondade, tanto de substância quanto de maneira, neste seu desafio urgente.
4. Ele promete que descansemos interiormente aqui, e uma grande recompensa a seguir, se ouvirmos a voz dele e o seguirmos. Entre a compulsão humana e o convite divino ou a restrição divina, há uma amplitude excessiva: a primeira é uma tirania intolerável; o outro é a justiça essencial e introduz a verdadeira liberdade, o descanso espiritual, a alegria permanente.
Simpatia e solicitude.
Antes de chegar ao Calvário, ocorreu um incidente interessante e instrutivo. Entre a multidão tumultuada que rodeava os soldados e suas vítimas havia muitas mulheres. Estamos mais distantes, estamos dispostos a pensar, de uma cena tão brutal e angustiante como essa. Mas acreditaremos que algo melhor que curiosidade, gratidão, afeição e pena feminina os atraíram, apesar do encolhimento natural, para esse último final triste. Por quaisquer motivos motivados, eles certamente foram movidos a uma forte compaixão ao ver o Profeta de Nazaré, o grande Curador e Mestre, levado a morrer. Seus lamentos altos não caíram no ouvido de Um muito ocupado com seu próprio destino iminente para ouvi-los e prestar atenção. Nosso Senhor deu a essas mulheres que choravam a resposta aqui registrada, mais longa e mais completa do que deveríamos imaginar que as circunstâncias permitiriam. Isso sugere para nós
I. Que angústia humana nunca deixa de alcançá-lo e tocá-lo. Se houve algum momento em sua vida em que ele poderia estar preocupado e não ter notado os sons de tristeza, foi nesta hora de sua agonia, nesta hora em que o peso do pecado do mundo repousou sobre sua alma, quando o grande o sacrifício estava no próprio ato de ser oferecido. No entanto, mesmo assim, ele ouviu e parou para consolar os problemáticos. Um apelo a Jesus Cristo em circunstâncias de tristeza nunca é incorreto.
II Essa simpatia por Jesus Cristo é totalmente fora do lugar. "Não chore por mim." Alguns homens falam e agem como se fosse apropriado expressar simpatia pelo Salvador por causa de seus sofrimentos. É, de fato, impossível ler a história de suas últimas horas e perceber o que tudo isso significava, sem que nosso sentimento de simpatia apressasse muito; mas Jesus Cristo não pede que expressemos a ele, ou uns aos outros, nossa simpatia por Ele como Aquele que então sofreu. Esses sofrimentos são passados; eles o colocaram no trono do mundo; eles tornaram mais brilhante do que nunca sua coroa celestial, mais profunda do que nunca sua alegria celestial. No que diz respeito a nós, e no que falam de nossos pecados, eles podem muito bem nos humilhar; no que diz respeito a ele, nos alegramos com ele por "ter sido aperfeiçoado pelo sofrimento".
III QUE UMA SOLICITUDE SANTA PARA SI MESMO E PARA OS NOSSOS É MUITO O SENTIDO MAIS APROPRIADO. "Chorem por si mesmos e por seus filhos." Sabemos bem o motivo pelo qual essas judias tinham, tanto como patriotas quanto como mães, para se preocupar com o destino que ameaçava seu país e seus lares. Nosso Senhor certamente não condenaria, não depreciaria, uma simpatia altruísta. Aquele que chorou em Betânia, e cuja lei do amor era a lei que cobria e inspirava uma graciosa carga de carga (Gálatas 6:2), não poderia fazer isso. De fato, raramente nos aproximamos mais do lado dele do que quando "choramos com aqueles que choram". Mas há muitas ocasiões em que somos tentados a ser incomodados pela menor dificuldade de nosso irmão, em vez de nos preocuparmos com a nossa muito maior. Não fique cego às dores corporais ou às lutas circunstanciais do seu próximo; mas olhe com entusiasmo e sinceridade para o aluguel que está se abrindo em sua própria reputação, para a lacuna que é cada vez mais visível em sua própria consistência, para o fato de que você está descendo palpavelmente a ladeira que leva à ruína espiritual.
IV QUE HÁ EXTREMIDADES TRISTEZES DO MAL QUANDO NADA SE FAZ, MAS UM GRITO INESPERADO. (Lucas 23:30.)
V. Que o pecado e a punição se tornam mais profundos e mais próximos com o passar do tempo. A árvore verde é exposta ao fogo consumidor; mas a árvore verde com o tempo torna-se seca, e quanto mais certa e mais feroz será a chama que devora! A nação vai de mal a pior, do pior ao pior; do escuro para a culpa mais escura, da condenação à calamidade. O mesmo acontece com uma alma humana, não guiada pela verdade celestial e desprotegida pelo santo princípio. Em todo e qualquer momento em perigo, seu perigo se torna continuamente maior à medida que sua culpa se torna constantemente mais profunda. Não dê um passo adiante no curso do pecado, no caminho do mundanismo, para o "país distante" do esquecimento. Cada passo é uma abordagem para um precipício. Volte no seu caminho sem um instante. - C.
Magnanimidade uma conquista.
"Então Jesus disse: Pai, perdoa-lhes; porque não sabem o que fazem." Quando - em que momento ele disse isso? Acredita-se que ele proferiu essa oração mais graciosa exatamente no momento da crucificação. Justo quando os pregos foram enfiados nessas mãos, as mãos que haviam sido constantemente empregadas em algum ministério de misericórdia; naqueles pés que continuamente o carregavam em alguma missão de bondade; ou justamente quando a pesada cruz, com a vítima sofrida presa, foi jogada no chão com violência impiedosa; - naquele momento, no momento de mais dor excruciante e vergonha intolerável, ele abriu os lábios para rezar por misericórdia. seus carrascos. Nós temos aqui-
I. UMA RARA INSTÂNCIA DE MAGNANIMIDADE HUMANA.
1. Consciente, não apenas da inocência perfeita, mas dos objetivos mais puros e até mais elevados, Jesus Cristo se viu não apenas sem recompensa e sem apreciação, mas incompreendido, maltratado, condenado por uma acusação totalmente falsa, condenado aos mais cruéis e vergonhosos morte um homem poderia morrer. Que maravilha se, nessas condições, toda a gentileza de sua natureza se transformasse em azeda de espírito!
2. Nesse exato momento, ele era o objeto da crueldade mais sem coração que o homem podia infligir, e devia estar sofrendo dores no corpo e na mente que eram literalmente angustiantes.
3. Nesse momento, e sob tal tratamento, ele se esquece de se lembrar da culpa daqueles que o estavam envergonhando tão vergonhosamente.
4. Em vez de alimentar qualquer sentimento de ressentimento, ele desejava que eles fossem perdoados por suas ações erradas.
5. Ele não se arrogou e desdenhosamente recusou condená-los; ele não os perdoou com muita relutância; ele encontrou para eles uma extenuação generosa; Ele orou sinceramente ao Pai celestial para perdoá-los. A magnanimidade humana dificilmente poderia ir além disso.
II UM EXEMPLO BONITO DE SUA PRÓPRIA DOUTRINA LOFT. Quando em seu grande sermão, (Mateus 5-7.), Ele disse: "Ame seus inimigos ... ore por aqueles que, apesar de te usarem e perseguirem, para que sejais os filhos de seu Pai que está nos céus", ele nos pediu. estimar e ilustrar a virtude mais elevada nos terrenos mais altos. Isso ele agora lindamente, perfeitamente exemplificado. Ele estava literal e verdadeiramente orando por aqueles que o usavam com desdém. Como os maiores generais e capitães afirmaram com orgulho e honra que "nunca mandaram os homens fazerem o que não estavam dispostos a fazer", então este nosso glorioso líder, ele que veio a ser o "líder e aperfeiçoador da fé" (Hebreus 12:2: Alford), nunca nos desejou nenhuma virtude ou graça que ele não possuía e não possuía adornar. Ele poderia e disse a seus discípulos, não apenas: "Vá para o caminho da retidão", mas também: "Siga-me em todo caminho de pureza e amor". Podemos muito bem amar nossos inimigos e orar por aqueles que nos usam com desdém, para que sejamos filhos de nosso Pai celestial e que sejamos seguidores de nosso paciente e magnânimo Mestre. E é aqui, verdadeiramente, que temos -
III Um desafio para uma grande conquista.
1. Orar sinceramente por aqueles que nos fazem mal é um dos pontos mais altos, se não o mais alto, da magnanimidade humana. Demitir todo propósito vingativo, todo pensamento ressentido; olhar o procedimento de nosso inimigo sob uma luz gentil e ter, como Cristo fez aqui, uma visão generosa dele; acalentar um desejo positivo pelo bem dele; colocar esse desejo em ação, em oração; - por esses estágios, alcançamos o cume da nobreza.
2. Essa é uma conquista que devemos buscar de maneira sedutora e devota. Existem aqueles de natureza nobre, homens e mulheres a quem Deus concede um "espírito excelente", a quem isso pode ser claro e fácil; para eles, não é uma subida íngreme a ser laboriosamente escalada, mas uma suave inclinação ao longo da qual eles podem caminhar sem dificuldade. Mas para a maioria dos homens é uma conquista e não uma investidura. É uma conquista que a proibição só pode ser garantida pelo cultivo sério e contínuo. Mas temos para esse grande fim os meios mais eficazes:
(1) a realização da presença próxima de Deus e o conhecimento de sua aprovação divina;
(2) a sensação de que, quando conseguimos, conquistamos a maior de todas as vitórias;
(3) a eficácia da oração - sua influência subjetiva e a ajuda que ela nos traz de cima;
(4) a inspiração do exemplo de nosso Senhor, e a de seus seguidores mais fiéis (Atos 7:60;; 2 Timóteo 4:16) - C.
Pecado maior do que parece.
"Eles não sabem o que fazem." Há mais em nossas ações e, portanto, em nossa vida, do que parece haver para nós mesmos (ver "A grandeza de nossa vida", homilia em Lucas 10:16). Há mais coisas boas; mais também do mal. Esses soldados imaginaram que não estavam fazendo nada além de executar um malfeitor. Eles estavam matando um Messias; eles estavam matando o Filho do Homem, o Salvador da humanidade. Eles não sabiam o que faziam; eles não reconheceram a extrema seriedade, a real horribilidade do crime que estavam cometendo. Assim é constantemente. Supomos que estamos fazendo algo de muito pouca conseqüência; mas quem conhece as realidades e os problemas de todas as coisas vê em nossa ação algo muito mais sério do que vemos. Não sabemos o que fazemos quando erramos da linha reta da retidão moral e espiritual. Nós não sabemos-
I. Como ferimos um espírito humano quando o ferimos. Seja por algo dito ou feito, por um olhar, pela retenção da palavra ou ação esperada, muitas vezes ferimos mais profundamente do que pensamos. Supomos que causamos uma irritação momentânea. Se soubéssemos tudo, deveríamos saber que produzimos uma sensação de sentimento, um profundo desapontamento ou uma profunda angústia, que levará semanas ou meses para sarar.
II Como nos erramos quando pecamos contra nossa consciência, é, asseguramos a nós mesmos, um pequeno desvio da retidão; é uma negligência pela qual podemos facilmente compensar um pouco mais adiante. Mas, na verdade, começamos uma descida lenta, constante e espiritual, que nos levará ao fundo. Não sabemos o que fazemos quando damos o primeiro passo na negligência moral. Iniciamos nossa alma em um curso maligno; cometemos um erro que não conseguimos medir.
III COMO DANIFICAMOS O OUTRO PERSONAGEM QUANDO O INJURAMOS. Nós apenas induzimos nosso vizinho a dar um passo que abrirá seus olhos para o que ele deveria saber. É o que dizemos, e talvez pensemos. Mas, de fato, fizemos muito mais do que isso. Nós o levamos a fazer aquilo que prejudicou sua consciência, que enfraqueceu o respeito próprio, que enfraqueceu seu caráter. Ele será menos forte, a partir de agora, na hora do mal da tentação; ele estará mais aberto ao ataque, menos propenso a resistir e conquistar seu adversário. Quando levamos à tentação e ao pecado, "não sabemos o que fazemos".
IV COMO CONHECEMOS O NOSSO SALVADOR QUANDO O DESOVEM OU O DESONHAM, Não sabemos o quanto ele espera de seus discípulos, especialmente daqueles que têm as oportunidades que temos de conhecer e fazer a vontade dele - quanto apego, quão forte é uma afeição, Quão rápida é uma obediência, quão completa e paciente é uma submissão, ele tem o direito de procurar e espera para receber. E não conhecemos a plenitude e a intensidade de seu sentimento de decepção e tristeza quando falhamos com ele. Os discípulos não sabiam o que faziam, quão fracassavam em fracassar quando dormiam naquela hora em que deveriam ter assistido. Que profundidade de comovimento e ternura de pathos ouvimos nessas palavras de gentil remonstrance: "Vocês não puderam assistir comigo uma hora?"
V. Como atrapalhamos a causa de Cristo quando a desacreditamos. Pensamos, talvez, que a má impressão que transmitimos por nossa inconsistência será esquecida em breve, perdida inteiramente na corrente dos assuntos humanos. Mas mais mal é causado do que pensamos ou pensamos. Algumas almas estão chocadas, escandalizadas, feridas; sua fé é diminuída, talvez perfurada; eles não contarão para Cristo o que eles teriam contado. Começam fontes de influência anticristã: quem dirá para onde fluirá?
VI COMO PECAMOS CONTRA DEUS QUANDO RETIRAMOS NÓS MESMOS E NOSSO SERVIÇO. Podemos imaginar que estamos apenas atrasando até um momento mais adequado ou conveniente o dever que pretendemos cumprir. Mas estamos realmente desobedecendo a uma ordem divina; estamos recusando um convite divino; continuamos em rebelião aberta, em estranhamento infilial. Estamos pecando seriamente contra nosso Pai celestial, nosso Salvador misericordioso, nosso Soberano justo e justo.
1. Nossa ignorância sobre "o que fazemos" é. em parte uma necessidade de nossa natureza finita; pois não podemos olhar profundamente para a profundidade das coisas; nem podemos olhar para as questões finais. Isso está além da bússola de nossos poderes.
2. Mas também é em parte culpa do nosso caráter. Não pensamos, "não consideramos" (Isaías 1:3), não investigamos. Não usamos como poderíamos nossas faculdades espirituais. Uma consideração mais paciente e orante do "o que fazemos" nos salvaria de muitos erros, muitos erros e também de muitas lembranças dolorosas e muita autocensura. - C.
Um espetáculo triste e a visão suprema.
"E o povo ficou olhando." "Sentados, eles o observaram lá" (Mateus 27:36). Devemos invejar esses espectadores da cena que eles testemunharam? Desejaríamos ter vivido quando, com nossos olhos mortais, poderíamos ter visto o Salvador crucificado em nosso favor? Eu acho que não. Com essa distância de tempo e espaço entre nós, temos um ponto de vista melhor e mais verdadeiro onde estamos. Sem dúvida, perdemos muito a essa distância; mas ganhamos pelo menos tanto quanto perdemos. Para aqueles que "observavam" ou que "sentavam e observavam", havia:
I. UM ESPETÁCULO extremamente triste. Eles viram:
1. Um ser humano que sofre a última extremidade de dor e vergonha. Alguns da empresa podiam contemplar a cena com satisfação positiva, outros com indiferença sólida; mas aqueles em quem pensamos, os discípulos, testemunhariam isso com intensa simpatia emocionante, com extrema agitação de espírito. Seu sofrimento deve, em grande parte, ter sido deles também - deles proporcionalmente ao amor que eles o tinham.
2. Um profeta que falhou em ser apreciado e agora era um mártir morrendo nobremente em atestado da verdade.
3. Uma causa sagrada perdendo seu chefe e campeão; uma causa sendo ferida e quase certamente morta na pessoa de seu fundador e expoente. Pois quem poderia esperar que houvesse entre seus discípulos alguém que tomasse o estandarte de suas mãos e o levasse à vitória? Para Cristo morrer era o cristianismo perecer. Tal era o espetáculo em que seus discípulos olhavam enquanto se reuniam em torno de sua cruz. A cena era mais vívida, mais impressionante, afetando mais poderosamente, como assim representada diante de seus olhos; mas vemos na realidade mais do que eles. Temos diante de nós -
II A visão suprema sobre a qual podemos contemplar a terra. Nós vemos:
1. Alguém que sofreu e morreu, mas cuja agonia acabou; cuja dor e tristeza não são agora para ele fontes do mal, mas, por outro lado, o terreno e a ocasião da mais pura alegria e mais alta honra (ver homilia em Lucas 23:27 ) Se estivéssemos presentes na época, devemos ter encolhido o espetáculo diante de nós como doloroso demais para a sensibilidade suportar. Agora podemos suportar insistir em sua morte e sua morte, porque o elemento da simpatia esmagadora e ofuscante é felizmente retirado.
2. Uma grande vitória espiritual. Não vemos no profeta crucificado que foi derrotado; vemos Aquele que nos contou tudo o que veio contar, comunicando-nos todo o conhecimento que precisamos para viver nossa vida superior na Terra e nos preparar para a vida celestial além; isso não foi impedido de transmitir qualquer parte de sua mensagem divina; isso completou tudo o que ele veio fazer; isso teve o direito de dizer, como ele fez antes de morrer: "Está consumado".
3. Um Redentor Divino assegurando, por sua morte, o triunfo de sua causa. Se ele não tivesse morrido como ele morreu, se tivesse se salvado como foi provocado e desafiado a fazê-lo, se ele não tivesse chegado a esse fim amargo e bebido aquela xícara amarga até mesmo aos restos, então ele teria falhado. Mas porque ele sofreu até a morte, ele triunfou gloriosamente e se tornou "o Autor da salvação eterna para todos os que crerem". Esta é a visão suprema das almas humanas. Fazemos bem em contemplar a nobreza, como a vemos ilustrada nas vidas humanas ao nosso redor. Fazemos bem em olhar longa e amorosamente para a virtude humana, manifestada nas vidas e mortes do glorioso exército de mártires. Mas não há visão tão digna de nossa visão; de nossa contemplação frequente, constante, prolongada e intensa, como a do misericordioso e poderoso Salvador morrendo por nossos pecados, morrendo em maravilhoso amor para que ele possa nos atrair a si mesmo e nos restaurar a nosso Pai e nosso lar. Diante de nossos olhos, Cristo crucificado é conspicuamente estabelecido (Gálatas 3:1); e se quisermos perdoar o pecado, o resto da alma, a dignidade do espírito, a nobreza da vida, a esperança na morte, uma imortalidade abençoada, devemos direcionar nossos olhos para aquele que já foi "levantado" para que ele pudesse ser o Refúgio, o amigo, o senhor, o salvador do mundo até o fim dos tempos. Melhor do que o espetáculo mais triste que o homem já viu é a visão suprema, que é a esperança e a vida de cada coração humano que olha e confia. - C.
Auto-salvamento e auto-sacrifício.
Temos aqui duas coisas, das quais vale mais a pena olhar para o último.
I. DESUMANIDADE NO MAIS BAIXO. Existem muitos graus de desumanidade.
1. É ruim para homens ou mulheres deliberadamente se afastarem da sociedade do errado e do infeliz, a fim de que, sem distração, possam ministrar para seu próprio conforto ou consultar seu próprio bem-estar.
2. É pior olhar para o viajante ferido enquanto ele está à nossa vista e ao nosso alcance, e passá-lo friamente "do outro lado".
3. É pior ainda considerar a derrubada da grandeza ou prosperidade humana com satisfação positiva do espírito, encontrar um prazer culpado na humilhação de outro.
4. O pior de tudo é fazer como fizeram esses homens na cruz - zombar da miséria humana, provocá-la na hora de sua agonia, acrescentar outra pontada aos agudos sofrimentos que já dilaceram a alma. Ai! o que os homens não podem se tornar! Que possibilidades terrivelmente positivas do mal estão envolvidas em toda alma humana! aquela mão minúscula, tão macia e delicada, tão bela, tão inofensiva, que golpe poderá não atingir, algum dia, contra tudo o que é mais sagrado e precioso! Faz toda a diferença se, sob os princípios cristãos, estamos constantemente subindo em direção ao que é santo e divino; ou se, sob o domínio das forças do mal, estamos lentamente descendo em direção a tudo o que está errado e básico. Que argumento para nos expandirmos, ainda jovens, sob a orientação de Jesus Cristo, o Justo e o Gracioso!
II MAGNANIMIDADE NO MAIS ALTO.
1. A extremidade do mal a que nosso Senhor estava se submetendo; a dor corporal mais excruciante; o sofrimento mental mais terrível e quase intolerável; a apreensão de se aproximar da morte.
2. A poderosa tentação apresentada a ele para se livrar de tudo. Por uma vontade de sua vontade, ele poderia ter descido da cruz, liberando-se e confundindo seus inimigos. Ele tinha
(1) o mais forte incentivo possível para fazer isso a partir dos instintos da natureza que ele assumira;
(2) a provocação mais forte possível para fazer isso nas provocações amargas e cruéis de seus inimigos.
3. Sua recusa mais magnânima de exercer seu poder a seu favor. Ele ouviu aqueles gritos irônicos, mas não deu ouvidos a eles. Ele deixou aqueles que criticaram pensar que ele era incapaz de se salvar; ele sabia que, se se salvasse, não poderia salvar os outros (Mateus 27:42). Assim, ele voluntariamente continuou a suportar toda aquela tortura do corpo, a suportar todo aquele fardo de vergonha e agonia do espírito, a ir e descer na sombra cada vez mais profunda da morte. Certamente a nobreza espiritual nunca poderia atingir uma nota mais alta que isso, nunca poderia alcançar um cume mais alto que isso. Até onde podemos seguir nosso Senhor nesse caminho ascendente? Houve homens que, em um certo ponto de sua carreira, previram claramente um final sombrio e mortífero, que foram solicitados por seus amigos a não ir mais longe, a se afastar, a "salvar-se" e a não pensar mais sobre o assunto. salvação de outras pessoas (veja Atos 21:12). E é bem possível que, embora nunca sejamos colocados em uma posição exatamente como a de nosso Mestre, podemos ter a escolha que nos foi oferecida, que então lhe foi oferecida - podemos ter que escolher entre salvar a nós mesmos e deixar os outros à sua sorte. por um lado, ou nos sacrificando e salvando nossos companheiros, por outro. É que essa escolha deve ser apresentada a nós, o que devemos fazer? A resposta depende muito da medida do espírito de altruísmo que estamos valorizando e praticando continuamente.
(1) Diante de nós existe uma nobre oportunidade - a de ensinar, esclarecer e (instrumentalmente) redimir homens; mas
(2) não podemos usar esta oportunidade de forma alguma sem sacrifício próprio. Se estivermos determinados a "salvar a nós mesmos", faremos muito pouco no trabalho de salvar os outros.
(3) Devemos escolher entre os dois: ou devemos resolver poupar-nos gastos e resistência, e deixar o trabalho de elevação humana continuar sem nossa ajuda; ou devemos resolver não nos poupar, não poupar tempo ou dinheiro, ou problemas ou saúde, não nos pouparmos de atos não benéficos ou sofrimentos desagradáveis, para que os homens aprendam o que não sabem, para ver o que ainda estão cegos. , para que sejam exilados para o reino de Deus. Se estivermos mantendo nosso Mestre à vista, especialmente se o contemplamos na cruz, recusando-se a salvar-se, embora desafiados com o máximo de amargura a fazê-lo, também faremos a escolha mais nobre.
Verdadeira penitência.
Esses versículos narram o que podemos chamar de fato padrão do evangelho de Christina, ao qual o apelo sempre será feito, como sempre foi feito, em referência a um arrependimento tardio. Temos que considerar -
I. A BREVIDADE COM QUE UMA GRANDE REVOLUÇÃO ESPIRITUAL PODE SER TRAVADA EM UMA MENTE HUMANA. Doze horas antes, esse homem era um criminoso endurecido, habituado a uma vida de violências violentas e assassinas; sua contraparte encontra-se hoje nas celas de um estabelecimento penal. E agora, depois de uma breve companhia com Jesus, depois de ouvi-lo falar e vê-lo sofrer, seu coração é purificado e purificado de sua iniqüidade, ele é outro homem, ele é um filho de Deus, um herdeiro do céu. Existem grandes capacidades nessas almas humanas, que muitas vezes não entram em exercício, mas que realmente estão dentro de nós. Fala poderosa, perigo iminente, grandes emergências, inspiração repentina de Deus - essas e outras coisas os chamarão adiante; há um flash brilhante de lembrança, ou emoção, ou realização, ou convicção e resolução. E então o que é feito normalmente em muitos dias ou meses é realizado em uma hora. Os movimentos de nossa mente não estão sujeitos a nenhum cálculo de horário. Ninguém pode definir aqui o limite de possibilidades. Grandes revoluções podem ser e foram realizadas quase momentaneamente. Não lentamente subindo passo a passo, mas mais rapidamente do que a insurreição do pássaro mais forte sobre as asas mais fracas, a alma humana pode subir das trevas da morte para o brilho radiante da esperança e da vida.
II A plenitude da mudança deste homem, como evidenciada por suas palavras.
1. Ele reconhece a existência, o poder e a providência de Deus (Lucas 23:40).
2. Ele tem um senso da torpe de sua própria conduta, um devido senso de pecado (Lucas 23:41).
3. Ele reconhece a inocência e a excelência de Jesus Cristo (Lucas 23:41).
4. Ele acredita em sua realeza real, embora seja tão oculta à vista, e embora as circunstâncias sejam terrivelmente contra ela (Lucas 23:42).
5. Ele acredita na lamentação e no poder desse sofredor real, e faz seu humilde, mas não desagradável apelo à sua lembrança.
6. Ele faz a única coisa por Cristo que pode fazer quando está morrendo na cruz - ele se queixa com seu companheiro no crime e procura silenciar suas provocações cruéis. Aqui está penitência, fé, serviço, todos surgindo e em exercício sincero nesta breve hora.
III Uma transição repentina do menor para o mais alto. (Lucas 23:43.) "Que dia para aquele moribundo! Que estranho contraste entre sua abertura e seu encerramento, sua manhã e sua noite! Sua manhã o viu um culpado condenado diante da barra do juízo terrestre; antes da noite sombrear a colina de Sião, ele foi aceito na barra do Céu. A manhã o viu atravessar os portões de uma cidade terrena em companhia de Aquele que foi vaiado pela multidão que se reunia ao seu redor ; antes que a noite caísse sobre Jerusalém, os portões de outra cidade, até os celestiais, foram levantados, e ele os atravessou em companhia de alguém em torno de quem todas as hostes do céu se curvavam quando ele passou para tomar seu lugar ao lado do Pai. seu trono eterno "(Hanna). Em vista desse fato mais interessante, reunimos duas lições.
1. Um de esperança. Nunca é tarde para se arrepender; em outras palavras, o arrependimento, quando real, nunca é ineficaz. Ninguém poderia ser mais inegavelmente impenitente até poucas horas após sua morte do que esse malfeitor, e a penitência de nenhum homem poderia ser mais decisiva do que a dele. Era real e completo e, portanto, foi aceito. É uma grande coisa para aqueles que falam a favor de Cristo ser justificado, como eles são, indo para os moribundos e desesperados, e dizendo a esses que partem, que a verdadeira penitência, por mais tardia que seja, está com Deus; que seu ouvido não está fechado contra o suspiro do arrependimento, mesmo na última hora do dia; que até o fim há misericórdia daqueles que realmente a buscam. Mas há outra lição a ser aprendida.
2. Um de aviso e de medo. Há toda razão para esperar que o verdadeiro arrependimento, embora tardio, seja sempre aceito; mas há razões graves para temer que o arrependimento tardio raramente seja real e verdadeiro. Quantas vezes a experiência prova que os homens em horas aparentemente mortais se consideravam penitentes quando só estavam apreensivos com a destruição! O pavor de se aproximar do julgamento está longe de ser a mesma coisa que o arrependimento para a vida. Não é a última hora, quando um medo egoísta pode ser facilmente confundido com convicção espiritual, mas o dia da saúde e da força, quando a convicção pode entrar em ação e a vergonha honesta em um serviço fiel, é o momento de deixar o pecado e buscar o rosto e o favor do Deus vivo. Ninguém se desespere, mas ninguém presuma. - C.
O abrigo da escuridão.
As trevas que caíram sobre Jerusalém ao meio-dia e envolveram a cena da crucificação foram um fenômeno pelo qual é impossível explicar fisicamente e que não é fácil de explicar moralmente. Trata-se de conjecturas reverentes, de inferência ponderada e devota, de imaginação sagrada e solene. Estamos em terreno seguro quando dizemos que veio do Divino Pai e veio em nome de seu amado Filho. Não nos aventuramos muito quando sugerimos que isso ocorreu em resposta ao apelo daquele Filho neste "dia da sua carne" sombrio (Hebreus 5:7). É bom considerarmos qual foi a provável impressão que causou aos que estavam preocupados naquela cena triste e sagrada.
I. SOBRE OS LÍDERES DO POVO. Certamente eles foram atingidos por consternação. Alguém poderia supor que, como esses homens testemunharam as maravilhosas obras de Cristo, algumas dúvidas quanto à correção de seu antagonismo contra ele devem ter surgido em suas mentes, e que, sob sua atitude confiante e desafiadora de inimizade, deve haver algumas dúvidas secretas. quanto ao curso que estavam tomando. Provavelmente não estavam isentos de seus medos de que algo finalmente acontecesse para decepcioná-los. Mas com o passar do dia, e Jesus realmente pendurou na cruz, e sua força certamente estava indo, e o povo concordou silenciosamente se não possivelmente "ajudasse", tudo parecia satisfatório, para ser realmente triunfante. Quando, eis! uma escuridão estranha e inexplicável, uma obscuridade impenetrável! O sol se recusa a brilhar ao meio-dia. Ninguém vê seu companheiro ou o vê apenas sob a mais fraca luz. O Crucificado é exibido da vista. Os escárnios e gritos são silenciados, e há uma terrível quietude e solenidade. O que isso pode significar? Deus está falando da maneira escolhida e repreendendo a culpa deles. Há um tremor no coração do orgulhoso fariseu, um tremor na alma do escriba; não há mais provocações de seus lábios amargos; um terror indescritível invade até seus corações fechados que nenhuma casuística pode barrar. É então o sangue do Messias que eles têm derramado?
II NA MULTITUDE. Como eles devem ter sido subjugados com reverência, se não agitados com um alarme selvagem! Quão esmagadora para suas mentes menos cultas deve ter sido um evento tão surpreendente! "Para onde", ouvimos eles dizerem, "nossos governantes nos levaram? Certamente, há algo de sagrado e divino neste profeta de Galiléia! O céu está se pronunciando a seu favor. Crucificamos nosso rei? Seu sangue estará sobre nós?" e as filhas de Jerusalém já começam a chorar por si mesmas e por seus filhos, pois pensam que uma grande calamidade se aproxima.
III NO SOLDADO ROMANO. Treinado para enfrentar o perigo e manter a calma, mesmo na presença da morte ofuscante, ele provavelmente permaneceu quieto e firme, o menos comovido de toda a multidão. Nada poderia ser feito, e ele se apoiava em sua lança, esperando o comando do centurião quando a luz se rompesse; embora extremamente atônito e impressionado, ele permaneceria em seu posto com um propósito imóvel e um medo bem dominado.
IV NOS DISCÍPULOS. Para eles, deve ter sido um alívio, se não uma promessa. Acreditando em seu Senhor, imaginando com grande espanto sua captura e crucificação, eles sentiriam que qualquer interposição milagrosa não era improvável, era bastante provável. Isso elevou suas esperanças alguns graus acima do desespero; possivelmente muitos graus. Se Deus interpusesse até agora, ele poderia restaurar tudo. No mínimo, essa escuridão bem-vinda se escondia, que estavam muito perto da cruz por segurança, embora muito longe do Mestre para servir; talvez tenha acalmado o medo enquanto confortava a consciência.
V. SOBRE O SALVADOR. Para ele, podemos ter certeza de que foi um socorro muito bem-vindo.
1. Foi um veredicto do céu atestando sua inocência. Isso trouxe confusão a seus inimigos e confirmação a si mesmo. Era "um sinal do céu" distintamente a seu favor. O sol se recusou a brilhar em um crime tão culpado como o que então perpetrou; a escuridão que os envolvia era o atestado de Deus pelas trevas da ação que então eram decretadas.
2. Ele efetivamente fechou a boca da ribalta e da reprovação. "parou cada cabeça que balançava, silenciou cada língua cortante". Não podemos dizer o quão doloroso e quão penetrante para o seu espírito sensível eram essas zombarias cruéis; nem podemos, portanto, dizer o quanto de alívio foi a quietude que veio com a escuridão.
3. O protegeu de vergonha. "Os homens deixariam o Crucificado exposto em vergonha e nudez para morrer, mas uma mão invisível foi estendida para atrair a cortina de escuridão ao redor dele e escondê-lo do olhar vulgar."
4. Deu a ele uma privacidade desejada para tristeza e oração. A tristeza e a oração sempre buscam a solidão; eles desejam ficar a sós com Deus. Não gostamos de ninguém, exceto o mais amado, para testemunhar as mágoas mais profundas ou as lutas mais tristes e severas da nossa alma. Buscamos a sombra de alguns Getsêmani para experiências sagradas como essas. Que terrível dor agora repousava sobre Cristo, agora agitava sua alma até suas profundezas, talvez nunca possamos entender. Mas sabemos que o fardo que ele carregava por nós era muito mais pesado, que a tristeza que ele suportou por nós estava em seu ponto mais extremo neste momento, pois culminou naquele terrível grito de desolação (Mateus 27:45, Mateus 27:46) que não tentamos compreender, que silencia toda fala e subjuga todo espírito. Essa tristeza sagrada, acompanhada, como certamente foi, da mais íntima comunhão e fervorosa oração, não era para a curiosidade daquela multidão sem coração. Precisava da mais perfeita privacidade. E assim, o Pai Divino, nesta hora suprema da grande obra de seu Filho e da redenção da humanidade, "fez trevas e já era noite"; fechou o Salvador com as dobras misericordiosas das densas trevas, para que ele pudesse ficar a sós com aquele Pai em cuja única presença o grande sacrifício deveria ser completado. - C.
O véu de aluguel.
No momento em que Jesus morreu, é extremamente provável que houvesse sacerdotes no "lugar santo". Agora era tarde, aproximava-se da hora do sacrifício da noite; eles estariam presentes prestando o serviço do santuário; certamente estariam cientes do que estava acontecendo nos arredores de Jerusalém e seriam fortemente afetados pelo fato. De repente, como se agarrado e rasgado por mãos invisíveis, aquele véu mais sagrado que se interpõe entre a antecâmara e a sala de recepção do próprio Deus foi rasgado em dois, "de cima para baixo". O incidente foi inegavelmente miraculoso. Nenhum judeu teria sonhado em ousar fazer um ato que seria tão ímpio em um homem. Uma mão divina deve ter estado lá, e quando eles entraram na misteriosa escuridão e sentiram o terremoto, esses sacerdotes não devem se perguntar se a abertura do véu não significou uma nova época no reino de Deus? Não pode a conversão de uma "grande companhia de sacerdotes" (Atos 6:7) ser parcialmente explicada por esse evento impressionante e significativo? Mas o que isso simbolizava?
I. QUE DEUS ADOTEU UM NOVO MÉTODO DE DECLARAR SUA SANTIDADE E IMPRESSÃO NA MENTE E NO CORAÇÃO DO MUNDO. Esse véu era uma parte essencial de um sistema de abordagem cuidadosamente graduada a Deus. Ele dividia o "santo" do lugar "mais sagrado" e, além dele, ninguém poderia passar senão o sumo sacerdote, e ele apenas uma vez por ano. A intenção era ensinar a absoluta santidade de Deus - que era apenas quando os homens estavam preparados e separados do pecado que podiam ser admitidos em Sua presença. Não foi sem efeito na mente judaica; essa nação havia entendido a idéia da pureza e perfeição de Deus. Mas agora seu caráter foi tão revelado que todo esse simbolismo não era mais necessário. A morte de Jesus Cristo, seu Filho, como sacrifício pelo pecado do mundo, foi uma expressão da santidade divina incomparavelmente superior ao simbolismo do templo e para sempre substituí-lo. Daí em diante, quando os homens quisessem saber o que Deus sentia sobre o pecado - como ele o odiava, o que ele achava que valeria a pena fazer e sofrer para expulsá-lo - eles olhariam para aquela cruz no Calvário, e ali liam sua mente e conhece a vontade dele. Lugares santos não eram mais necessários.
II QUE DEUS FORNECEU OUTRA E MELHOR MANEIRA DE Misericórdia para a humanidade. Atrás do véu havia a câmara mais interna; e dessa câmara os móveis eram a arca com as duas tábuas da lei e o propiciatório acima dela; lemos desse compartimento assim: "dentro do véu diante do propiciatório". A misericórdia estava assim repousando sobre Law. A misericórdia sempre deve ser fundada na santidade; sem santidade, não pode haver misericórdia digna desse nome. E no grande dia da expiação, o sumo sacerdote entrou neste "santo dos santos" e aspergiu sangue no propiciatório para a purificação dos pecados da nação. Mas a cruz de Jesus Cristo falou da misericórdia divina como nenhuma mobília do templo poderia fazer; não havia nada que ensinasse a supremacia da misericórdia acima da Lei, depois do amor moribundo do Redentor da humanidade, e não havia mais aspersão de sangue em um propiciatório após este grande Dia da Expiação, quando "por um sacrifício de si para sempre "o impecável Cordeiro de Deus apresentou" uma Propiciação pelos pecados do mundo ". Os ritos do templo tornaram-se obsoletos; seus serviços eram passados; não é mais necessário guardar um lugar sagrado de outro; deixe a cortina sagrada ser derrubada ou rasgada em dois.
III QUE O CAMINHO PARA O SANTO HOMEM ESTÁ ABERTO A TODOS OS TIPOS. 'Esse véu era um instrumento que não apenas se isolava, mas excluía; através dele, nenhum olho pode aventurar-se a olhar, nenhuma mão invasora pode alcançar, nenhum pé presunçoso pode pisar. Passar esse limite era incorrer na penalidade mais pesada; "o Espírito Santo significa isso, que o caminho para o mais santo de todos ainda não foi manifestado." Mas agora "o bom Sumo Sacerdote chegou, fornecendo o lugar de Arão" e tendo oferecido o único sacrifício suficiente, tendo obtido assim a "redenção eterna", que excluir o véu é rasgado em dois, essa barreira é quebrada; não há mais limitações, nem mais distinções; todo filho do homem tem acesso ao propiciatório de Deus - ao próprio Santo, a buscar sua graça e encontrar seu favor. Estamos chegando perto? Estamos entrando? Estamos nos valendo desse privilégio inestimável, dessa provisão gloriosa para a necessidade de nosso espírito? Em muitas palavras e maneiras, Deus nos convida a aproximar-se de si mesmo: ele o fez quando sua mão invisível se rasgou em dois naquele véu separador. "Tendo, portanto, ousadia de entrar no santuário pelo sangue de Jesus ... vamos nos aproximar com um coração verdadeiro em plena certeza da fé." - C.
Como morrer e viver.
Nosso texto trata da morte de nosso Senhor. Podemos distinguir entre morte e morrer. Todos os homens morrem, mas nem todos têm uma experiência de morte. Aqueles que são mortos instantaneamente em guerra ou por acidente, aqueles que são atacados por apoplexia fatal, aqueles que morrem durante o sono, não têm essa experiência. É provável que tenhamos de enfrentar o fato de que estamos passando da vida, que, quando mais algumas horas tiverem passado, teremos entrado no mundo invisível. Portanto, não é de pequeno valor para nós que nosso grande exemplar tenha sofrido não apenas a morte, mas o ato consciente de morrer, e que a esse respeito também ele "nos deixou um exemplo de que devemos seguir seus passos". Nós olhamos para-
I. O MORRER DE NOSSO SENHOR À LUZ DESTAS PALAVRAS. As palavras que ele pronunciou no momento em que seu fim se aproximava indicam:
1. Profunda serenidade de espírito. Eles não mostram nada de agitação ou ansiedade; eles respiram uma calma calma da alma; eles são perfumados de paz e tranquilidade. Eles começam com a palavra "Pai", que o tempo todo fora um nome de força e paz; ele estava evidentemente descansando na garantia do amor dos pais. E as palavras que se seguem estão em uma tensão de toda compostura espiritual.
2. Fé verdadeira e viva. Jesus estava renunciando seu espírito ao encargo gracioso de Deus, sabendo que em sua santa e poderosa guarda seria seguro e abençoado. Aqui havia total confiança em Deus e na imortalidade.
3. Santa renúncia. Como Filho do homem, Jesus ainda se sentia sujeito ao Divino Pai de todos; e como ele veio a fazer e a suportar sua vontade, e a fez e a cumpriu perfeitamente em todas as horas e atos da vida, agora agora nesta última vontade ele se entregou a Deus. Assim, com uma alma tranquila em suas profundezas mais profundas, realizando o mundo invisível e eterno, renunciando seu espírito ao Pai Divino, ele inclinou a cabeça na morte.
II NOSSA PRÓPRIA PARTIDA. Tendo encontrado na morte de Jesus Cristo aquilo que é a base do nosso perdão, nossa paz, nossa vida diante de Deus; tendo vivido no amor e no serviço de um Salvador que antes foi crucificado e agora sempre vivo; - não há razão para duvidar que morreremos como ele morreu, respirando o espírito que ele respirou, se não usarmos a linguagem que estava em seus lábios.
1. Nossa partida será tranquila. Não devemos ficar aterrorizados, alarmados, agitados; nosso espírito aguardará com calma o momento de partida deste mundo e de entrada em outro. Encararemos o futuro muito próximo com um sorriso.
2. Pois seremos sustentados por uma fé viva.
(1) Sentiremos que estamos apenas entrando na presença mais próxima de nosso próprio Pai - dele diante de quem vivemos e em quem nos regozijamos; apenas passando de um cômodo para outro na casa de nosso pai.
(2) Teremos fé no próprio Jesus Cristo. Que a morte na cruz o constitui um Salvador Divino, em quem nos escondemos; e morreremos na tranqüila certeza de que seremos "achados nele" e aceitos por ele. Diremos, com um significado mais profundo e completo do que o salmista poderia: "Na tua mão entrego o meu espírito: tu me remiste, Senhor Deus da verdade" (Salmos 31:5 )
(3) Devemos nos entregar a Deus no espírito de consagração, assegurados de que, no novo e desconhecido reino em que estamos entrando, possamos gastar nosso tempo e nossos poderes, liberados e ampliados, em seu serviço santo e abençoado: e o espírito de consagração é o espírito de confiança e esperança. E embora essas palavras sejam particularmente apropriadas para os lábios moribundos, e muito provavelmente sugeriram a última expressão do primeiro mártir cristão (Atos 7:59), elas não precisam ser reservadas para isso. ocasião; eles admiravelmente expressam nossa verdadeira atitude em -
III NOSSA VIDA DIÁRIA. Portanto, Davi evidentemente sentiu (Salmos 31:5), e assim podemos sentir. Na fé e na entrega de si mesmos, devemos estar continuamente recomendando nosso espírito às ordens de Nosso Pai celestial:
1. Quando o dia termina, entramos na escuridão noturna e inconsciência, durante os quais não podemos nos responsabilizar.
2. À medida que avançamos todas as manhãs para deveres, provações, tentações, oportunidades, para as quais nossa força sem ajuda é bastante desigual.
3. Se sentirmos que estamos entrando em uma nuvem negra de adversidade e provação, na qual teremos uma necessidade peculiar de apoio divino.
4. Quando somos chamados a novas esferas e responsabilidades mais pesadas, em que outras graças serão necessárias, além das que já foram exigidas de nós. Em todos esses momentos, devemos, com fé e consagração, comprometer a guarda de nossas almas ao Pai celestial, para sermos protegidos em sua fidelidade, para sermos enriquecidos por seu amor e poder. - C.
Impressões sagradas.
Havia uma considerável companhia de espectadores na crucificação. Eles foram atraídos não apenas pelo espetáculo de uma tripla execução, mas, muito mais, pelo fato de que o Profeta cuja fama havia enchido a terra deveria ser levado a morrer. Não foi a ralé de Jerusalém apenas que "contemplou as coisas que foram feitas". A sensação de impropriedade em assistir a cenas tão sanguinárias e angustiantes é bastante moderna. Não prevaleceu ali e depois. Provavelmente, os principais cidadãos estavam presentes - os ricos, os instruídos, os refinados - homens e mulheres. Todas as classes e todos os personagens estavam lá - os devotos e profanos, os ásperos e os gentis, os egoístas e os compreensivos. E daquela grande companhia de pessoas, haveria homens e mulheres presentes de várias maneiras afetados por Jesus Cristo. Podemos dizer, sem hesitação, que os onze estavam lá; embora seja mais do que provável que, por algum tempo, eles se afastaram, não podemos duvidar de que eles estavam lá, esperando e imaginando; esperando com uma esperança fraca, temendo com um medo terrível e dominador. Muitos discípulos verdadeiros e leais estavam lá, entre os quais, as mais verdadeiras entre as verdadeiras, eram as mulheres que o haviam seguido e "ministrado a ele" (Mateus 27:55). Além desses, havia a multidão volúvel e de mente dupla, que gritou: "Hosana!" um dia e alguns dias depois gritou: "Crucifique-o!" E além desses em distância espiritual estavam seus implacáveis e amargos inimigos. O que podemos supor ter sido o efeito da crucificação nas mentes das "pessoas que se uniram a essa visão"?
I. EFEITOS IMEDIATOS PROVÁVEIS PRODUZIDOS.
1. Havia elementos físicos que certamente excitariam sua imaginação. Quando uma escuridão antinatural pairou sobre a cena inteira por três longas horas de pavor, quando a terra tremeu, quando o alto grito de morte do Salvador sofredor atravessou o ar, houve uma combinação de maravilhas estranhas e experiências incomuns que devem ter abalado suas almas e os encheu de grande admiração.
2. E havia elementos morais adequados para tocar seus corações. Havia a presença da morte - a morte, "o grande reconciliador", que extingue fortes animosidades, que desperta uma pena incontrolável, que subjuga a alma endurecida a uma suavidade surpreendente. Houve a morte de um homem ainda jovem, de um homem que prestara inegavelmente grandes serviços a muitos corações em muitos lares. Havia a morte com fortaleza heróica, sofrida com calma, magnanimidade e grandeza moral, como nunca haviam visto antes. Esses dois elementos juntos afetaram poderosamente as pessoas que atraíram essa visão; e com qualquer pensamento em que eles "se uniram", é certo que uma grande maioria deles voltou para casa atônita, se não envergonhada e alarmada; eles voltaram "ferindo os seios". Mas o que eram ...
II OS EFEITOS ULTIMOS PRODUZIDOS?
1. Alguns efeitos foram permanentemente bons. Certamente foi em parte, se não em grande parte, a lembrança do que eles viram, fizeram e sentiram neste grande dia que levou à "picada de coração" que eles experimentaram quando Pedro falou tão fielmente e os levou ao batismo cristão (Atos 2:22, Atos 2:23, Atos 2:37 Atos 2:11). O "ferimento do peito" não foi mais do que um antecedente a tempo de ser ferido no coração quando eles ouviram e responderam?
2. Outros, podemos ter certeza, eram evanescentes e infrutíferos. Seria um caso muito singular se não houvesse muitos que sentissem muita agitação naquele dia, e no próximo e, talvez, no dia seguinte; mas quem logo permitiu que pressões ou prazeres passassem a levar convicções da alma. Eles "feriram os seios e voltaram"; mas, em vez de retornar a Deus, eles voltaram à velha rotina e ao antigo formalismo e falta de espiritualidade. É bom ser afetado pelos fatos da providência de Deus, sejam eles simples e comuns ou incomuns e surpreendentes. É realmente bom ser afetado pela visão da morte de um Salvador, no entanto, a morte pode ser apresentada a nossa alma. Mas que ninguém descanse contente com a emoção que estava no seio das pessoas que "se uniram a essa visão". É totalmente indeciso; se não levar a algo melhor que ele próprio, não produzirá frutos da vida. Deve passar, e deve passar rapidamente, para uma convicção inteligente do pecado, para uma fé real e viva naquele que era então o Crucificado e, assim, para a novidade de vida nele e para ele.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Jesus vindicado por seus inimigos.
Passamos agora da esfera eclesiástica para a secular. A acusação apresentada no Sinédrio é blasfêmia; antes de Pilatos e Herodes, a acusação deve ser sedição e traição. No entanto, em meio a seus inimigos inescrupulosos, um testemunho irrepreensível se aproxima de sua inocência.
I. O TESTEMUNHO ELICITADO POR PILADO. (Lucas 23:1>) A acusação feita contra Cristo era dupla:
(1) proibição de prestar homenagem;
(2) assumindo realeza.
Agora, a primeira parte da acusação era totalmente falsa. Quando perguntado sobre o tributo, Jesus aconselhou expressamente o povo a "prestar a César as coisas que são de César". Não havia conflito de interesses entre o imperador e Cristo no que se refere ao tributo. Sem dúvida, nesse primeiro ponto, Pilatos recebeu ampla garantia de que era infundado. Quando, novamente, ele perguntou sobre a realeza de Cristo, foi-lhe dito que seu reinado não era terreno, mas espiritual. Embora Pilatos não pudesse entender seu significado exato, ele viu o suficiente para assegurar-lhe que estava em um plano diferente do de César. Por isso, Pilatos declarou sua inocência diante de seus acusadores. Com isso, os principais sacerdotes e escribas foram reduzidos à queixa de que ele estava incitando o povo da Galiléia à Judéia. Queixa estranha, que Jesus estava despertando seus companheiros! Ele estava incomodando Israel muito como Elias havia feito. Os homens precisam desesperadamente de uma acusação quando recorrem a essa, o que significa apenas que o acusado é absolutamente sincero! £ Assim que Pilatos ouve a seriedade de Cristo na Galiléia, ele pergunta se pertence à jurisdição de Herodes e fica feliz em entregá-lo para julgamento aos idumeanos.
II O TESTEMUNHO NASCIDO POR HEROD. (Lucas 23:8.) Em seguida, notamos como Herodes inconscientemente testifica a inocência de Cristo. O assassino do Batista pensa, agora que Jesus é levado diante dele, que ele tem apenas que expressar um desejo de um milagre, e será gratificado. Para sua grande surpresa e humilhação, ele não recebe resposta para suas numerosas perguntas; nem as ferozes calúnias dos judeus extraem do manso Messias uma única palavra em mitigação ou defesa. O tratamento de Herodes foi o de desprezo silencioso. O rei perverso não merecia outro destino. E sua única vingança foi zombar de Cristo e colocá-lo em nada. Então, eles o vestem com uma túnica como os sumos sacerdotes usavam, branca e brilhante, indicando imediatamente o que ele fingia ser e quão inocente ele realmente era. Herodes, enviando-o de volta dessa maneira desdenhosa, transmitiu claramente à mente de Pilatos que ele não tinha mais falhas em encontrar com ele do que o governador romano. £ Este foi o segundo testemunho da inocência de Jesus.
III O TESTEMUNHO IMPLICADO PELA DEMANDA DE BARABBAS. (Lucas 23:13.) De maneira mais clara, os principais sacerdotes não podiam demonstrar a absoluta falta de fundamento de sua primeira acusação do que exigir Barrabás em vez de Jesus. Aqui estava um verdadeiro rebelde, que cometera assassinato na insurreição, e ele se tornou o ídolo da população judaica. Eles mostram nisto sua simpatia pela sedição. Eles mostram claramente a Pilatos que Jesus deve estar frustrando de alguma forma seus desígnios sediciosos, caso contrário eles não clamariam tão ansiosamente por seu sangue. Em vez de fundamentar sua acusação contra Jesus, eles realmente formulam uma acusação de traição contra si mesmos. Eles eram culpados; ele era inocente. Eles eram da classe perigosa; Jesus ocupou uma região completamente fora dos interesses de César.
IV JESUS SACRIFICOU AO CLAMOR POPULAR. (Lucas 23:20.) Não há demonstração de justiça ao condenar Cristo. Toda acusação contra ele falha, e tudo o que pode ser feito é gritá-lo. Se Jesus não for crucificado, Jerusalém se revoltará. Um emeute não será pior que a morte de um indivíduo? E assim, o governador do mundo, encarregado por Roma de manter a paz na província sob todos os riscos, prefere entregar os inocentes à vontade dos culpados do que enfrentar sua ira. É o clamor que garante sua condenação. O juiz, que deveria ser o protetor dos inocentes, une-se à população ao fazê-lo até a morte. Ai! que os homens devem estar tão empenhados na paz que estejam prontos para sacrificar os inocentes para garantir isso! E, no entanto, o caráter de nosso Senhor nunca brilhou com um brilho tão brilhante como quando ele se submeteu a erros como esses. Ele era verdadeiramente manso e humilde de coração quando suportou tão silenciosamente a ira dos judeus e as políticas que serviam ao tempo de Pilatos e Herodes. Essa amizade de Herodes e de Pilatos, repousando sobre uma indiferença comum a Jesus, é o emblema das tréguas mundanas que os homens fazem, que desejam desfrutar de imunidade de problemas; mas eles não se vestem bem.
O misericordioso Salvador na cruz.
Entregue à vontade dos judeus pela indecisão de Pilatos, Jesus aceita a cruz e prossegue sob seu peso esmagador em direção ao Calvário. Mas, ao vê-lo desmaiar, pressionam Simão, o cireniano, e ele tem a honra eterna de levar o fim da trave atrás de Jesus. Assim é em todos os encargos da vida - o fim pesado deles é levado pelo Mestre compreensivo, enquanto o fim mais leve que ele permite que seu povo carregue atrás dele. E aqui devemos notar -
I. SUA CONSIDERAÇÃO PELAS FILHAS DE JERUSALÉM. (Lucas 23:27).) Vítima da crueldade de Roma, ele conseguiu a simpatia de muitas mulheres que choram. Eles vêem em sua morte a partida de seu melhor amigo terreno. É o momento de sua mais profunda tristeza. Mas Jesus diz a eles que reservem suas lágrimas para si mesmos. Essa morte dele conduzirá inevitavelmente à destruição de Jerusalém e às terríveis calamidades da nação. Isso será muito mais lamentável do que qualquer tristeza pela qual ele deve passar agora. Por que, então, ele os chama a chorar? Manifestamente, que seu arrependimento oportuno pode garantir que eles escapem dos problemas que tão certamente vêm sobre a terra. Mas a atitude esquecida de Jesus é certamente muito instrutiva. Ele não pensa em si mesmo, mas em seu caso difícil, mesmo em sua jornada para a cruz. É a consideração mais perfeita para o bem-estar dos outros, e o mais belo esquecimento próprio, que ele exibe aqui.
II Ele foi numerado com os transgressores. (Lucas 23:32, Lucas 23:33.) Havia algo de particularmente desprezível no arranjo de Jesus entre dois criminosos notáveis. Eles eram ladrões - talvez tivessem sido associados de Barrabás. Eles haviam cometido, provavelmente, assassinato na insurreição, de modo que a cruz era o fim legítimo de tais carreiras. Mas numerar Jesus, o inocente, com eles, para torná-lo um dos maiores criminosos então disponíveis, era diabólico! E, no entanto, ele não protesta. Não, ele está disposto a ser identificado para que possa salvar até um de seus associados. E, no entanto, não é esse arranjo, que o numerava com os transgressores, simplesmente a expressão externa do grande fato que é o fundamento de nossa salvação? ] Se Jesus não assumiu voluntariamente a posição de substituto e se identificou com os pecadores, nunca deveríamos ter sido redimidos.
III INTERCESSÃO DA CRUZ. (Lucas 23:34.) Foi a ignorância de muitos que levou a esse grande crime, mas a ignorância culpada. Eles deveriam saber melhor. Eles precisavam de perdão por isso. Eles são os sujeitos de sua intercessão. Ele reza. "Pai, perdoe-os, pois eles não sabem o que fazem." Nunca houve um espírito tão perdoador manifestado desde que o mundo começou. Não é de admirar que as cenas moribundas tenham ocorrido depois de uma nova auréola, e que os mártires foram capazes, apesar do sofrimento, de perdoar seus assassinos e interceder por sua salvação! Foi a glória da paciência que se manifestou na cruz.
IV A taxa de auto-negligência. (Lucas 23:35.) Enquanto andam em volta da cruz em seu egoísmo, os judeus acusam Jesus de abnegação. Ele havia salvado outros, mas agora ele não tenta se salvar. Se ele apenas mostrasse que pode cuidar do "número um", eles acreditariam nele. Certamente, temos aqui a auto-revelação do mundo. O mundo acredita nos líderes egoístas e egoístas dos homens. Um Napoleão ou César, que está disposto a sacrificar milhões de homens para satisfazer sua ambição, é acreditado - em todos os eventos por um tempo! Mas Jesus, que se sacrifica, é ridicularizado. No entanto, no final, é reconhecida a realeza do Salvador que se sacrifica. O verdadeiro rei dos judeus é aquele que pode dar a vida por seus súditos, e assim resgatá-los.
V. O PRIMEIRO RECONHECEDOR DO REINO DE CRISTO. (Lucas 23:39.) No entanto, um na vasta assembléia vê abaixo da superfície e reconhece a soberania do sacrifício próprio. A princípio, injuriando a Cristo, ele viu, sob o exterior manso do Salvador, o verdadeiro espírito real. Por isso, ele muda de lado, começa a repreender o outro malfeitor que continua suas maldades profanas e, em seguida, implora silenciosamente ao Senhor que se lembre dele quando ele vier em seu reino. O pobre ladrão, que talvez tenha lutado sob algum falso Messias, e sabia quais eram as esperanças judaicas, acredita que esse humilde e sofredor Um na cruz ao lado dele ainda chegará ao seu reino. Quando esse advento é para ser, ele não sabe. Mas, mesmo em tempos remotos, será bom que ele seja lembrado por ele. Assim, ele ora e é atendido. Mas "até hoje estarás comigo no paraíso" é a bendita esperança colocada diante dele. O paraíso faz parte do seu reino, e o ladrão moribundo estará com Jesus em seus pacíficos caramanchões naquele mesmo dia. Que esperança se deve abrir ao moribundo! Que conforto isso deu a ele e deve nos dar!
VI O CONSUMO. (Lucas 23:44.) Depois que essas preliminares são resolvidas, o trato de Jesus com o próprio Pai começa. Aconteceu que um véu de escuridão deveria envolver o Filho sofredor e o Pai justo. O Sacerdote e a Vítima, que se ofereceram sem mancha para Deus, devem passar na escuridão profunda pelo ato de adoração sem exemplos. Não é de admirar também que o véu do templo estivesse rasgado no meio; pois foi exatamente isso que sua morte garantiu - um caminho para o mais santo através do véu rasgado de sua carne. E então, quando o grito de desolação, aquele grito alto e amargo: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" dera lugar à tranqüila segurança e, em meio à luz que voltava, o último grito da cruz subiu ao céu: "Pai, em tuas mãos! elogie meu espírito!" aconteceu que ele deveria entregar sua vida em silêncio e desistir do fantasma. Há muito para encorajar e fortalecer-nos nesta consumação na cruz. - R.M.E.
As consequências da morte de nosso Salvador.
Nosso Senhor morreu na luz. O desaparecimento das trevas antes de sua morte era um símbolo externo da luz e serenidade que surgiram em seu espírito. Sua partida exerceu uma poderosa influência sobre toda a cruz. Notemos as conseqüências da morte, conforme detalhado por Lucas.
I. O centurião romano estava convencido da retidão de Cristo e da filiação divina.
O ferimento no peito era um sinal de perplexidade e penitência. Evidentemente, foram humilhados por terem tratado alguém que podia morrer tão nobremente. Se a convicção do centurião era uma das mais sérias da conversão do mundo pagão, essa era uma das mais sérias da conversão dos judeus (cf. Godet, in loc.). O espírito manso e quieto com o qual Cristo morreu quebrou seu coração mais do que qualquer outro curso poderia ter feito; de modo que seu efeito foi uma preparação manifesta para os triunfos do Pentecostes. E a morte de um cristão não deveria alarmar o coração dos incrédulos, sugerindo a eles a possibilidade de serem incapazes de enfrentar a morte com coragem?
III Sua conquista e as mulheres de Galileu são petrificadas com espanto. (Verso 49.) "Eles ficaram", nos disseram, "longe". Eles eram tão não tripulados que não podiam se aventurar perto. Para eles, a morte era inexplicável. Aparentemente, foi a derrota de todas as suas esperanças. Foi um golpe esmagador. Nenhum mistério na providência lhes havia aparecido exatamente assim. Eles estavam prontos para dizer, com Jacó, "todas essas coisas estão contra nós". Essa não é a posição do povo de Deus com frequência? Eles alimentaram esperanças brilhantes sobre o Mestre e sua causa, mas os encontraram desaparecendo como flores do verão, para que fiquem perplexos e distantes diante das providências de Deus. Não é a hora escura antes do amanhecer? Não é a hora de trabalho anterior ao júbilo do nascimento? Os discípulos experimentaram isso, e nós também. Antes da aparente derrota, exclamaremos sempre pela fé: "É uma verdadeira vitória".
IV Joseph of Arimathaea é levado pela morte de Cristo à verdadeira decisão. (Versículos 50-52.) José, um homem bom e justo, há algum tempo, não sabemos há quanto tempo, um "discípulo secreto" de Jesus. Nicodemos e ele pareciam estar na mesma categoria, e talvez eles tenham sido levados à fé na mesma época. No Sinédrio, eles fizeram tudo o que homens tímidos puderam para impedir o crime da crucificação; mas o sentimento popular sempre foi forte demais para eles. Ainda não haviam tomado o ousado passo de professar pertencer a Cristo. Mas, estranho dizer, a morte de Jesus, a aparente derrota de sua causa, determinaram que ambos eram professores. José, por conseguinte, vai e corajosamente implora ao corpo de Pilatos, para que ele possa depositá-lo em sua nova tumba, enquanto Nicodemos sai para buscar as especiarias necessárias. E aqui temos o que parece uma lei no reino de Deus. Os sucessores sempre parecem continuar seu trabalho. A morte de Cristo induz pelo menos dois a se unirem à sua causa ao mesmo tempo. À medida que o aparentemente importante passa, é apenas para ser sucedido por outros, e talvez um número maior, pegar a bandeira caída e provar sua fidelidade. Calamidades aparentes são esplêndidas provas de caráter - elas provocam os corajosos!
V. O funeral de Cristo só poderia ser um enterro temporário. (Versículos 53-56.) Era necessário que o corpo fosse guardado antes do início do sábado. Agora, se ele morresse pouco depois das três horas, havia menos de três horas para concluir o enterro. Não poderia haver o embalsamamento habitual. Tudo o que era possível era embrulhar os restos queridos em linho com especiarias e, se nada impedisse, concluir o embalsamamento no primeiro dia da semana. Era um enterro apressado, portanto, e por compulsão, temporário. No entanto, "com os ricos era o seu túmulo". Estava em um sepulcro virgem, por assim dizer, ele permaneceu por uma estação, exatamente como havia deitado no ventre da Virgem. Até agora, era privado também que ninguém, a não ser os amigos e conhecidos imediatos, seguiu o funeral. Todas as circunstâncias combinadas para tornar o funeral e o enterro mais singulares. Era bem sabido onde eles o colocaram; sabia-se que eles pretendiam concluir o embalsamamento no primeiro dia da semana; seus inimigos tiveram todas as oportunidades, portanto, para impedir qualquer impostura sobre uma ressurreição. Tudo estava exagerado, como tudo na vida de nosso Senhor. Conseqüentemente, havia no sepultamento de Jesus um fundamento nobre estabelecido para aquela esperança iminente de ressurreição. Veremos que havia toda vantagem oferecida àqueles que desejavam expor duplicidade sobre sua ressurreição. Foi o enterro mais importante e sem esperança, no que dizia respeito aos enlutados. Acima de todos os outros, pareciam inconscientes de toda promessa de ressurreição - RM.E.