Jó 21:1-34

XVIII.

OS CAMINHOS DO SENHOR SÃO IGUAIS?

Jó 21:1

Trabalho FALA

COM menos angústia pessoal e uma mente mais controlada do que antes de Jó começar a responder a Zofar. Sua corajosa esperança de vingança fortaleceu sua alma e não deixou de afetar seu estado corporal. A quietude do tom neste discurso final do segundo colóquio contrasta com sua antiga agitação e a crescente ânsia dos amigos em condená-lo por seu erro. É verdade que ele ainda precisa falar de fatos preocupantes e inescrutáveis ​​da vida humana.

Ele deve olhar para onde estão, e o terror se apodera dele, como se estivesse à beira do caos. No entanto, não é mais sua própria controvérsia com Deus que o inquieta. Por enquanto, ele pode deixar isso para o dia da revelação. Mas vendo um campo mais vasto no qual a justiça deve ser revelada, ele se obriga, por assim dizer, a enfrentar as dificuldades que são encontradas nessa pesquisa. Os amigos, ao longo do colóquio, apresentaram em imagens variadas a ofensiva do homem ímpio e sua destruição certa.

Jó, estendendo sua visão sobre o campo que professam pesquisar, vê os fatos sob outra luz. Embora sua declaração esteja no caminho de uma negativa direta à teoria de Zofar, ele deve apontar o que parece uma injustiça terrível na providência de Deus. Ele não é, entretanto, atraído novamente para o tom da revolta.

As palavras iniciais são, como sempre, censuradoras, mas com um tom de vigor. Jó deixa os argumentos de seus amigos de lado e a única exigência que ele faz agora é por sua atenção.

"Ouça diligentemente o meu discurso,

E que isso seja seu consolo.

Deixa-me falar;

E depois de eu ter falado, zombe.

Quanto a mim, minha reclamação é de homem?

E por que eu não deveria ser impaciente? "

O que ele disse até agora teve pouco efeito sobre eles; o que ele vai dizer pode não ter nenhum. Mas ele falará; e depois, se Zofar descobrir que pode manter sua teoria, ora, ele deve mantê-la e zombar. No momento, o orador está desdenhando o falso julgamento. Ele compreende perfeitamente a conclusão a que chegaram os amigos. Eles conseguiram feri-lo vez após vez. Mas o que pressiona sua mente é o estado do mundo como realmente é.

Outra impaciência do que a falsidade humana o incita a falar. Ele voltou ao enigma da vida que deu a Zofar para ler - por que as tendas dos ladrões prosperam e aqueles que provocam a Deus estão seguros. Jó 12:6 Suponha que os três o deixem em paz por um tempo e considerem a questão amplamente, em todo o seu escopo. Eles devem considerar isso, pois, certamente, o chefe ladrão pode ser visto aqui e ali em pleno auge de sucesso, com seus filhos ao seu redor, desfrutando alegremente do fruto do pecado e tão destemido como se o Todo-Poderoso fosse seu protetor especial. Aqui está algo que precisa ser esclarecido. Não é o suficiente para fazer tremer um homem forte?

Marque-me, e fique surpreso,

E põe a mão sobre a boca.

Mesmo enquanto me lembro, estou preocupado,

E o tremor toma conta da minha carne

Por que os ímpios vivem,

Envelhecerá, sim, será poderoso em poder?

Sua semente está assentada com eles à sua vista,

E sua descendência diante de seus olhos;

Suas casas estão em paz, sem medo,

E a vara de Deus não está sobre eles

Eles enviam seus pequeninos como um rebanho,

E seus filhos dançam;

Eles cantam para o timbrel e alaúde,

E alegre-se com o som da flauta.

Eles passam os dias com tranquilidade,

E em um momento desça para Sheol.

No entanto, eles disseram a Deus: Afasta-te de nós,

Pois não desejamos conhecer Teus caminhos.

O que é Shaddai para que possamos servi-lo?

E que proveito devemos ter se orarmos a Ele?

Compare o quadro aqui com o que Bildade e Zofar pintaram - e onde está a verdade? O suficiente do lado de Jó para fazer alguém que está profundamente interessado na questão da justiça divina ficar chocado. Houve um erro de julgamento inseparável daquele estágio inicial da educação humana em que o vigor e os ganhos do vigor contavam mais do que a bondade e os ganhos da bondade, e esse erro nublando o pensamento de Jó o fez tremer por sua fé.

A natureza é de Deus? Deus organiza os negócios deste mundo? Por que então, sob Seu governo, os ímpios podem ter prazer, e aqueles que ridicularizam o Todo-Poderoso banqueteiam-se nas coisas gordas de Sua terra? Job enviou ao futuro um olhar único e penetrante. Ele viu a possibilidade de vingança, mas não a certeza de vingança. O submundo em que o malfeitor desce em um momento; sem miséria prolongada, Jó não parece um inferno de tormento.

É uma região de existência reduzida, incompleta, não de penalidade. A própria clareza com que viu a vindicação para si mesmo, isto é, para o homem bom, torna necessário que o malfeitor seja julgado e abertamente condenado. Onde então isso deve ser feito? O escritor, com todo o seu gênio, só conseguiu lançar um brilho vívido além do presente. Ele não podia conceber uma nova ideia do Sheol, nem, ultrapassando seus limites de nuvem, chegar ao pensamento da personalidade continuando em agudas sensações de alegria ou dor.

O ímpio deve sentir a mão pesada da justiça divina no presente estado de ser. Mas ele não. A natureza abre espaço para ele e seus filhos, para suas danças alegres e hilaridade para toda a vida. O céu não franze a testa. "Os ímpios vivem, envelhecem, sim, tornam-se poderosos em poder; suas casas estão em paz, sem medo."

Desde o clímax do capítulo 19, os discursos de Jó parecem desaparecer em vez de avançar. O autor fez uma viagem brilhante ao invisível, mas o pico que alcançou não poderia ser um novo ponto de partida. Conhecimento que ele não possuía agora era necessário. Ele viu diante de si um oceano sem trilhas onde nenhum homem havia mostrado o caminho, e a inspiração parece ter falhado com ele. Seu poder residia em uma análise e crítica notavelmente perspicazes de posições teológicas conhecidas e em um sentido poético brilhante.

Sua inspiração trabalhando por meio deles o persuadiu de que em todos os lugares Deus é Santo e Verdadeiro. Dificilmente se deve supor que a condenação do mal pudesse ter parecido a ele menos importante do que a defesa do bem. Nossa conclusão, portanto, deve ser que um avanço firme para a outra vida não foi para um gênio como o dele, nem para o gênio humano em seu ápice. Alguém mais do que o homem deve falar do grande julgamento e do que está além.

Obviamente, Jó vê o enigma não resolvido da vida próspera do ímpio, o declara e fica tremendo. Sobre isso, o que outros pensadores disseram? "Se a lei de toda a criação fosse a justiça", diz John Stuart Mill, "e o Criador onipotente, então em qualquer quantidade de sofrimento e felicidade que pudessem ser dispensados ​​ao mundo, a parte de cada pessoa deles seria exatamente proporcional ao bem ou más ações; nenhum ser humano teria uma situação pior do que outro sem desertos piores; acidente ou favoritismo não teria parte em tal mundo, mas cada vida humana seria a encenação de um drama construído como um conto moral perfeito.

Ninguém pode se cegar para o fato de que o mundo em que vivemos é totalmente diferente deste. "Emerson, novamente, diante desse problema, repudia a doutrina de que o julgamento não é executado neste mundo. Ele afirma que há uma falácia na concessão de que os maus são bem-sucedidos, de que a justiça não é feita agora. "Cada alma ingênua e ambiciosa", diz ele, "deixa a doutrina para trás em sua própria experiência; e todos os homens às vezes sentem a falsidade que não podem demonstrar.

“A teoria dele é que há equilíbrio ou compensação em toda parte.” A vida se investe de condições inevitáveis, das quais os insensatos procuram se esquivar, das quais um e outro se gaba de não saber, de que não o tocam; -mas a fanfarronice está em seus lábios, as condições estão em sua alma. Se ele escapar deles em uma parte, eles o atacarão em outra parte mais vital. A engenhosidade do homem sempre foi dedicada à solução de um problema, como separar o doce sensual, o forte sensual, o brilhante sensual, do doce moral, o profundo moral, o justo moral; isto é, novamente, tentar cortar essa superfície superior tão fina que a deixe sem fundo; para obter uma extremidade, sem outra extremidade.

Essa divisão e separação são continuamente neutralizadas. O prazer é tirado das coisas agradáveis, o lucro das coisas lucrativas, e o poder das coisas fortes, assim que procuramos separá-los do todo. Não podemos mais dividir as coisas pela metade e obter o bem sensual, por si só, do que podemos obter um interior que não terá exterior, ou uma luz sem sombra. Por tudo que você perdeu, você ganhou algo mais, e por tudo que você ganhou, você perde algo.

Se o coletor junta muito, a natureza tira do homem o que ela põe em seu peito; incha a propriedade, mas mata o proprietário. Sentimo-nos defraudados da retribuição por atos perversos, pois o criminoso adere ao seu vício e contumácia, e não entra em crise ou julgamento em qualquer lugar de natureza visível. Não há confutação impressionante de seu absurdo diante de homens e anjos. Portanto, ele enganou a lei? Na medida em que carrega consigo a malignidade e a mentira, ele já morreu da natureza.

De alguma maneira, haverá uma demonstração do erro também no entendimento; mas, se não o vermos, esta dedução mortal acerta o relato. "O argumento vai muito além daquela condenação superficial da ordem da providência que desfigura o ensaio do Sr. Mill sobre a Natureza. Até onde vai, ele ilumina o estágio atual da existência humana. A luz, entretanto, não é suficiente, pois não podemos consentir com a teoria de que em um esquema ideal, um estado perfeito ou eterno, aquele que deseja a santidade deve sacrificar o poder, e aquele que deseja ser verdadeiro deve estar contente a ser desprezado.

Existe, não podemos duvidar, uma lei superior; pois isso não se aplica em nenhum sentido à vida do próprio Deus. Na disciplina que se prepara para a liberdade, deve haver restrições e limitações, ganho - isto é, desenvolvimento - pela renúncia; os fins terrenos devem estar subordinados aos espirituais; sacrifícios devem ser feitos. Mas o estado atual não esgota as possibilidades de desenvolvimento nem fecha a história do homem.

Há um reino do qual serão tiradas todas as coisas que ofendem. Às compensações de Emerson deve ser adicionada a compensação do céu. Mesmo assim, ele levanta o problema das trevas profundas que perturbavam Jó.

E com respeito à posição elevada e ao sucesso que os homens maus têm permissão para desfrutar, outro escritor, Bushnell, aponta bem que a permissão de sua opulência e poder por Deus ajuda o desenvolvimento de idéias morais. "É simplesmente deixar a sociedade e o homem serem o que são, mostrar o que são." O golpe retributivo, rápido e visível, não é necessário para declarar isto: "Se alguém é duro com os pobres, duro com as crianças, ele faz, ou pode, uma descoberta muito grande de si mesmo.

O que está nele é refletido por seus atos e distintamente refletido neles. Se ele é injusto, apaixonado, severo, vingativo, ciumento, desonesto e extremamente egoísta, ele está exatamente naquela escala da sociedade ou relacionamento social que o traz para si mesmo. O mal dificilmente será conhecido como mal até que tome a condição de autoridade. “Não o entendemos até que vejamos que tipo de deus ele fará, e por que tipo de governo ele administrará seu império.

Exatamente aqui todo o mérito do plano de Deus, no que diz respeito à permissão do poder nas mãos dos homens ímpios, será encontrado para dobrar; a saber, no fato de que o mal não é apenas revelado em sua presença e ação maligna, mas os povos e eras são colocados contra ele e lutam para serem libertados "dele". Dizemos que a dificuldade de Jó foi que, contra a nova concepção da justiça divina que ele buscava, a ideia inicial se opôs de que a vida significava vigor principalmente na esfera terrestre.

Durante um longo período da história do mundo, essa crença foi dominante, e a virtude significava a força do braço do homem, sua coragem no conflito, ao invés de sua verdade no julgamento e pureza de coração. Os ganhos externos correspondentes a essa virtude primitiva eram a prova do valor da vida. E mesmo quando as qualidades morais começaram a ser estimadas e um homem foi parcialmente medido pela qualidade de sua alma, ainda assim os testes de sucesso exterior e os ganhos da virtude inferior continuaram a ser aplicados em sua vida. Daí a perturbação de Jó e, até certo ponto, o falso julgamento da providência citado por um escritor moderno.

Mas o capítulo que estamos considerando mostra, se interpretarmos corretamente o obscuro versículo 16 ( Jó 21:16 ), que o autor tentou ir além do cálculo meramente sensual e terreno. Prosperaram aqueles que negaram a autoridade de Deus e deixaram de lado a religião com o mais rude ceticismo. Não havia nada de bom em orar, diziam; não trouxe nenhum ganho.

O Todo-Poderoso não era nada para eles. Sem pensar em Seus mandamentos, eles buscaram seu lucro e prazer, e encontraram tudo o que desejavam. Olhando fixamente para sua vida, Jó vê seu vazio e exclama abruptamente: -

"Ha! O bem deles não está em suas mãos:

O conselho dos ímpios esteja longe de mim! "

Boa! aquilo era bom que eles alcançaram - sua abundância, seu tesouro? Eles deveriam ser chamados de abençoados porque seus filhos dançavam ao alaúde e à flauta e desfrutavam do melhor que a terra podia oferecer? O verdadeiro bem da vida não era deles. Eles não tinham Deus; eles não tinham a exultação de confiar e servi-Lo; não tinham a boa consciência para com Deus e o homem, que é a coroa da vida. O homem deitado na doença e na vergonha não trocaria sua sorte pela deles.

Mas Jó deve argumentar ainda contra a crença de seus amigos de que os ímpios são visitados com o julgamento do Altíssimo na perda de seus bens terrenos. "O triunfo dos ímpios é curto", disse Zofar, "e a alegria dos ímpios, mas por um momento." É assim?

"Quantas vezes a lâmpada dos ímpios é apagada?

Que sua calamidade cairá sobre eles?

Que Deus distribui tristezas em Sua ira?

Que eles são como restolho diante do vento,

E como palha que a tempestade leva embora? "

Jó pode admitir que um em mil tem a luz apagada em sua tenda e é varrido do mundo. Mas é regra ou exceção que tal julgamento visível recaia até sobre o chefe ladrão? O primeiro salmo diz que os ímpios são "como a palha que o vento leva embora". As palavras desse canto podem ter estado na mente do autor. Nesse caso, ele contesta a doutrina. E, além disso, ele rejeita com desprezo a idéia de que embora o próprio transgressor viva muito e desfrute até o fim, seus filhos depois dele podem suportar sua punição.

"Dizeis: Deus guarda a sua iniqüidade para os seus filhos.

Que Ele o recompense a si mesmo, para que saiba.

Deixe seu próprio olho ver sua destruição,

E deixe-o beber da ira de Shaddai.

Por que prazer ele tem em sua casa depois dele,

Quando o número de suas luas é cortado no meio? "

A justiça que Jó busca não ficará satisfeita com a visitação das iniqüidades dos pais sobre os filhos. Ele não aceitará o provérbio que Ezequiel depois repudiou: "Os pais comeram uvas verdes, os dentes dos filhos estão ruídos". Ele exige que os caminhos de Deus sejam iguais, que a alma que pecar receba o seu castigo. É algo para um homem ímpio que seus filhos sejam espalhados e tenham que mendigar o pão quando ele falece? Um homem grosseiramente egoísta não se irritaria com a aflição de sua família, mesmo que, no Sheol, ele pudesse saber disso.

O que Zofar precisa provar é que todo homem que viveu uma vida sem Deus é levado a beber o cálice da indignação de Shaddai. Embora treme diante da verdade, Jó a pressionará contra aqueles que argumentam falsamente em favor de Deus.

E com o senso dos propósitos inescrutáveis ​​do Altíssimo sobrecarregando sua alma, ele prossegue-

"Deve alguém ensinar conhecimento a Deus?

Vendo que Ele julga os que são altos? "

Foi fácil insistir que assim ou assim a providência divina ordenou. Mas a ordem de coisas estabelecida por Deus não deve ser forçada a se harmonizar com um esquema humano de julgamento. Aquele que governa nas alturas do céu sabe como lidar com os homens na terra; e para eles ensinar-lhe conhecimento é ao mesmo tempo arrogante e absurdo. Os fatos são evidentes, devem ser aceitos e contados em toda submissão; especialmente seus amigos devem considerar o fato da morte, como a morte vem, e eles então se verão incapazes de declarar a lei do governo Divino.

Por enquanto, mesmo para Jó, embora ele tenha olhado além da morte, seu mistério é opressor; e ele está certo em incitar esse mistério sobre seus amigos para convencê-los de ignorância e presunção. As distinções que eles afirmam estarem entre os bons e os ímpios não são feitas por Deus ao designar a hora da morte. Um é chamado em sua masculinidade forte e vigorosa; outro permanece até que a vida se torne amarga e todas as funções corporais sejam prejudicadas.

"Eles deitam-se igualmente na poeira e os vermes os cobrem." O pensamento está cheio de sugestões; mas Jó prossegue, voltando por um momento às falsas acusações contra si mesmo para que possa apresentar um argumento final a seus acusadores.

Veja, eu conheço seus pensamentos,

E os artifícios que você imagina erroneamente contra mim.

Pois dizeis: Onde está a casa do príncipe?

E, onde as tendas em que os ímpios habitavam?

Não perguntastes aos que vão pelo caminho?

E não considerem seus tokens-

Que o ímpio é poupado no dia da destruição,

Que eles são conduzidos no dia da ira?

Longe de ser esmagado pela calamidade, o malfeitor é considerado salvo por uma mão invisível. Mão de quem? Minha casa está destruída, minhas habitações estão desoladas, estou no limite, pronto para morrer. Verdade: mas aqueles que sobem e descem a terra te ensinariam a procurar um fim diferente para minha carreira se eu fosse o transgressor orgulhoso que você erroneamente supõe que eu tenha sido. Eu teria encontrado um meio de segurança quando as nuvens de tempestade se acumulassem e o fogo do céu ardesse.

Minha prosperidade dificilmente teria sido interrompida. Se eu tivesse sido o que você diz, nenhum de vocês teria ousado me acusar de crimes contra os homens ou impiedade para com Deus. Você estaria tremendo agora diante de mim. O poder de um homem sem escrúpulos não é facilmente quebrado. Ele enfrenta o destino, enfrenta e vence o julgamento da sociedade.

E a sociedade aceita sua avaliação de si mesmo, considera-o feliz, paga-lhe honra em sua morte. A cena de seu funeral refuta a especiosa interpretação da providência que tantas vezes foi usada como arma contra Jó. Talvez Elifaz, Bildade e Zofar saibam algo sobre as exéquias pagas a um próspero tirano, tão poderoso que não ousaram negar-lhe homenagem, mesmo quando ele estava deitado em seu esquife. Quem retribuirá ao malfeitor o que ele fez?

"Sim, ele é levado ao túmulo,

E eles vigiam seu túmulo;

Os torrões do vale são doces para ele,

E todos os homens o seguem,

Como inúmeros, eles vão antes dele. "

É a reunião de um campo, a procissão tumultuada, uma vasta multidão desordenada diante do esquife, uma multidão depois dele avançando para o lugar dos túmulos. E ali, no coração mais verde da natureza, onde os torrões do vale são doces, eles fazem sua sepultura - e ali, como sobre o pó de um dos nobres da terra, eles vigiam. A imagem é muito verdadeira. O poder gera medo e o medo impõe respeito.

Com lágrimas e lamentações, os árabes foram, com todas as armadilhas da tristeza formal, os modernos podem ser vistos nas multidões seguindo o cadáver de alguém que não tinha uma alma boa nem um bom coração, nada além de dinheiro e sucesso para recomendá-lo a seus semelhantes.

Assim, o escritor encerra o segundo ato do drama, e a polêmica permanece onde estava. O significado da calamidade, a natureza do governo Divino do mundo não são extraídos. Isso apenas fica claro, que a opinião mantida pelos três amigos não pode ser mantida. Não é verdade que alegria e riqueza são as recompensas de uma vida virtuosa. Nem sempre o malfeitor é vencido por um desastre temporal.

É verdade que a morte é designada tanto para o bem como para o mal, e juntos eles deitam-se no pó. É verdade que mesmo então o túmulo do homem bom pode ser abandonado no deserto, enquanto o ímpio pode ter um sepulcro imponente. Uma nova maneira é feita para o pensamento humano na exposição das velhas ilusões e na abertura dos fatos da existência. A religião hebraica tem um novo ponto de partida, uma visão mais clara da natureza e do fim de todas as coisas.

O pensamento do mundo recebe um germe espiritual; há uma preparação para Aquele que disse: "A vida de um homem não consiste na abundância das coisas que possui", e "Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua vida?" Quando sabemos o que o mundo terreno não pode fazer por nós, estamos preparados para o evangelho do espiritual e para a palavra viva.