Jó 22:1-30

XIX.

ERRO DOGMÁTICO E MORAL

Jó 22:1

ELIPHAZ FALA

O segundo colóquio praticamente exauriu o assunto do debate entre Jó e seus amigos. Os três realmente não têm mais nada a dizer em termos de argumento ou exemplo terrível. É apenas Elifaz que tenta encerrar a questão acusando Jó diretamente de ofensas vis e covardes. Bildade recita o que pode ser chamado de ode curta, e Zofar, se é que fala, simplesmente se repete como alguém decidido, se possível, a ter a última palavra.

E por que essa terceira rodada? Embora tenha suas próprias marcas definidas e os discursos finais de Jó sejam importantes para exibir seu estado de espírito, outro motivo parece ser necessário. E o seguinte pode ser sugerido. Uma última indignidade oferecida, últimas palavras de duro julgamento proferidas, Jó inicia uma longa revisão de sua vida, com a sensação de ser vitorioso na discussão, mas com tristeza ao invés de exultação porque suas orações ainda não foram respondidas: e durante todo esse tempo o o aparecimento do Todo-Poderoso é adiado.

A impressão de demora prolongada se aprofunda nas duzentas e vinte frases do terceiro colóquio em que, pode-se dizer, todos os recursos da poesia se esgotaram. Uma sensação trágica de silêncio que Deus mantém paira sobre o drama, como paira sobre a vida humana. Um homem se esforça em vão para repelir as calúnias que quase partem seu coração. Seus acusadores vão da insinuação à insolência. Ele busca, no caminho do pensamento sincero, escapar de seu falso raciocínio; ele apela dos homens a Deus, de Deus em natureza e providência a Deus em justiça suprema e gloriosa por trás do véu dos sentidos e do tempo.

Aparentemente não ouvido pelo Todo-Poderoso, ele volta em sua vida e ensaia as provas de sua pureza, generosidade e fé; mas a sombra permanece. É a prova da paciência humana e a evidência de que nem o julgamento de um homem sobre sua própria vida, nem o julgamento expresso por outros homens podem ser finais. Deus deve decidir, e por Sua decisão os homens devem esperar. O autor sentiu em sua própria história esse atraso do julgamento celestial e o expõe em seu drama.

Ele também viu que neste lado da morte não pode haver uma leitura final do julgamento de Deus sobre a vida humana. Esperamos por Deus; Ele vem em uma declaração profética que todos devem aceitar com reverência; no entanto, a declaração é em termos gerais. Quando finalmente o Todo-Poderoso fala da tempestade, o homem justo e seus acusadores devem reconhecer a ignorância e o erro; há um fim da legítima defesa e da condenação dos homens, mas não há uma determinação absoluta da controvérsia.

"A visão é para o tempo determinado e se apressa para o fim, e não mentirá; ainda que demore, espere; porque certamente virá, não tardará. Eis que sua alma está inchada, é não reto nele, mas o justo viverá da sua fé. " Habacuque 2:3

Elifaz começa com uma questão singular, que é movido a formular por todo o teor do raciocínio de Jó e, particularmente, por sua esperança de que Deus se torne seu Redentor. "Pode um homem ser lucrativo para Deus?" Sem saber exatamente o que pede, querendo simplesmente controlar a ousadia da esperança de Jó, ele avança à beira do abismo da dúvida. Você, Jó, ele parece dizer, uma mera criatura mortal, aflita o suficiente para conhecer sua própria insignificância, como pode construir-se na noção de que Deus está interessado em sua justiça? Você acha que Deus acredita em você e irá justificá-lo.

Quão ignorante você deve ser se realmente supõe que sua bondade tem alguma importância para o Todo-Poderoso, se imagina que, tornando seus caminhos perfeitos, isto é, reivindicando uma integridade que o homem não pode possuir, prestará qualquer serviço ao Altíssimo. O homem é uma criatura muito pequena para ter alguma vantagem para Deus. O respeito, a fidelidade e a devoção do homem não têm nenhum proveito para ele.

Devemos dizer que Elifaz abre uma questão do maior interesse tanto na teologia ou no conhecimento de Deus, quanto na religião ou os sentimentos corretos do homem para com Deus. Se o homem como a energia mais elevada, o desabrochar mais fino e a voz mais articulada da criação, não tem importância para o seu Criador, se não faz diferença para a perfeição ou complacência de Deus em si mesmo se o homem serve ao fim de seu ser ou não, se o homem faz ou deixa de fazer o que foi feito para amar; se é apenas para o bem do homem que o modo de vida é provido para ele e o privilégio da oração dado a ele, então nossa glorificação de Deus não é uma realidade, mas uma mera forma de falar.

A única conclusão possível seria que, mesmo quando servimos a Deus sinceramente em amor e sacrifício, estamos na verdade servindo a nós mesmos. Se alguém luta contra o mal, se apega à verdade, renuncia a tudo por causa da justiça, está bem para ele. Se ele tiver um coração duro e mesquinho, sua vida se deteriorará e perecerá. Mas, em qualquer caso, a calma eterna, a plenitude inefável da natureza Divina não são afetadas. Sim, embora todos os homens e todos os seres inteligentes fossem oprimidos pela ruína eterna, a glória do Criador permaneceria a mesma, como um sol brilhante brilhando sobre um universo desolado.

"Nós somos essas coisas

Como os sonhos são feitos, e nossa vidinha

É arredondado por um sono. "

Elifaz pensa que é apenas para o bem do homem que Deus o criou, cercou-o de meios de gozo e progresso, deu-lhe a verdade e a religião e colocou sobre ele as responsabilidades que dignificam sua existência. Mas o que vem então da contenção de que, porque Jó pecou, ​​a desolação e a doença vieram do Todo-Poderoso para ele? Se a justiça do homem não tem valor para Deus, por que suas transgressões deveriam ser punidas? Criando os homens para o seu próprio benefício, um Criador benéfico não imporia a eles deveres cuja negligência, devido à ignorância, deve causar sua ruína.

Sabemos pelas cenas iniciais do livro que o Todo-Poderoso teve prazer em Seu servo. Nós O vemos testando a fidelidade de Jó para a vindicação de Seu próprio poder criativo e graça celestial contra o ceticismo de pessoas como o Adversário. Um servo fiel não é lucrativo para alguém a quem ele serve sinceramente? Para Deus é igual se recebemos Sua verdade ou rejeitamos Sua aliança? Então, a urgência da obra redentora de Cristo é uma ficção.

Satanás não está apenas correto com respeito a Jó, mas declarou a única filosofia da vida humana. Devemos temer e servir a Deus pelo que recebemos; e nossas noções de fazer bravamente na grande guerra em nome do reino de Deus são fantasias de homens que sonham.

"Pode o homem ser lucrativo para Deus?

Certamente aquele que é sábio é lucrativo para si mesmo.

É algum prazer para o Todo-Poderoso que você seja justo?

Ou é um ganho para Ele que tornes os teus caminhos perfeitos?

É por seu temor dEle que Ele te reprova,

Que Ele entra contigo em julgamento? "

A respeito disso, o que devemos dizer? Que é falso, uma tentativa ignorante de exaltar a Deus às custas do homem, de depreciar a justiça na esfera humana por causa de manter a perfeição e auto-suficiência de Deus. Mas as virtudes do homem, amor, fidelidade, verdade, pureza, justiça, não são suas. O poder deles na vida humana é uma porção da energia Divina, pois eles são comunicados e sustentados pelo Espírito Divino.

Fosse a retidão, o amor e a fé instilados na mente humana falhando em seus resultados, se eles, em vez de crescer e dar frutos, apodrecessem e morressem, seria um desperdício do poder divino; o cosmos moral estaria recaindo em um estado caótico. Se afirmamos que a obediência e a redenção do homem não beneficiam o Altíssimo, então este mundo e seus habitantes foram chamados à existência pelo Criador em uma brincadeira cruel, e Ele está simplesmente se divertindo com nosso jogo perigoso.

Com a mesma visão da soberania absoluta de Deus na criação e providência em que Elifaz se baseia nesta passagem, Jonathan Edwards vê a necessidade de escapar da conclusão para a qual esses versículos apontam. Ele argumenta que o deleite de Deus nas emanações de Sua plenitude na obra da criação mostra "Seu deleite na infinita plenitude do bem que há em si mesmo e no supremo respeito e consideração que Ele tem por si mesmo.

"Um objetor pode dizer, ele prossegue:" Se pudéssemos supor que Deus precisava de alguma coisa; ou que a bondade de Suas criaturas pudesse se estender a Ele; ou que eles pudessem ser lucrativos para Ele, poderia ser apropriado que Deus fizesse a Si mesmo e a Seus próprios interesses Seu maior e último objetivo na criação do mundo. Mas vendo que Deus é acima de toda necessidade e capacidade de ser acrescentado e desenvolvido, feito melhor e mais feliz em qualquer aspecto; com que propósito deveria Deus se tornar Seu fim, ou buscar avançar em qualquer aspecto por qualquer de suas obras? "A resposta é -" Deus pode se deleitar com verdadeiro e grande prazer em contemplar aquela beleza que é uma imagem e comunicação sua própria beleza, uma expressão e manifestação de sua própria beleza.

E isso está tão longe de ser um exemplo de sua felicidade por não ser em si mesmo, que é uma evidência de que ele é feliz em si mesmo, ou se deleita e tem prazer em sua própria beleza. ”Isso também não argumenta qualquer dependência de Deus na criatura para a felicidade. ”Embora Ele tenha verdadeiro prazer na santidade e felicidade da criatura; contudo, não é propriamente nenhum prazer que Ele recebe da criatura.

Pois essas coisas são o que Ele dá à criatura. "Aqui, em certa medida, o raciocínio é convincente e vai ao encontro da dificuldade de Elifaz; e, no momento, não é necessário entrar na outra dificuldade que deve ser enfrentada quando a reprovação divina de a vida pecaminosa precisa de explicação.Suficiente dizer que esta é uma questão ainda mais desconcertante para aqueles que defendem Elifaz do que para aqueles que defendem o outro ponto de vista.

Se ao homem para a glória de Deus foi permitida uma parte real no serviço da justiça eterna, sua falha em fazer a parte da qual ele é capaz, para a qual foi chamado, deve envolver sua condenação. Na medida em que sua vontade entra no assunto, ele é devidamente considerado responsável e deve sofrer por negligência.

Passando para a próxima parte do discurso de Elifaz, descobrimos que ele está igualmente errado por outro motivo. Ele pergunta: "Não é grande a tua maldade?" e passa a recontar uma lista de crimes que parecem ter sido acusados ​​de Jó nas fofocas de pessoas que praticam o mal.

Não é grande a tua maldade,

E não há limite para as tuas iniqüidades?

Pois tu fizeste promessas de teu irmão por nada

E despiu o nu de suas roupas.

Não deste água aos cansados.

E retiveste o pão aos famintos.

O homem poderoso é a terra;

E aquele que é honrado habitou nela.

Tu mandaste as viúvas embora vazias,

E os braços dos órfãos foram quebrados.

O pior aqui afirmado contra Jó é que ele derrotou as reivindicações justas de viúvas e órfãos. Bildade e Zofar cometeram um erro ao alegar que ele havia sido um ladrão e um pirata. No entanto, é menos hostil dar ouvidos às calúnias cruéis daqueles que nos dias de prosperidade de Jó não haviam obtido dele tudo o que desejavam e agora estão prontos para suas reclamações? Sem dúvida, as ofensas especificadas são as que poderiam ter sido cometidas por um homem na posição de Jó e desculpadas como estando dentro de seu direito.

Fazer uma promessa de dívidas não era incomum. Quando a água era escassa, retê-la até mesmo aos cansados ​​não era uma baixeza extraordinária. Vambery nos conta que nas estepes viu pai e filho lutando quase até a morte pelos restos de um odre de água. Elifaz, no entanto, um homem bom, não considera mais do que o dever de compartilhar essa necessidade da vida com qualquer viajante que desmaia, mesmo que os poços estejam secos e as peles quase vazias.

Ele também considera crime conter o milho no ano de fome. Ele diz verdadeiramente que o homem poderoso, fazendo tais coisas, age de forma vergonhosa. Mas não havia prova de que Jó fosse culpado desse tipo de desumanidade, e a grosseira perversão da justiça à qual Elifaz condescende recua sobre si mesmo. Isso nem sempre acontece dentro do nosso conhecimento. A calúnia piedosa acumulada e vendida com freqüência tem sucesso.

E Elifaz se esforça para fazer valer sua opinião, mostrando que a providência é a favor; ele mantém os ouvidos abertos a qualquer relato que confirme o que já se acredita; e a circulação de tal relatório pode destruir a utilidade de uma vida, a utilidade que é negada.

Dê uma visão mais ampla da mesma controvérsia. Não há exagero nas acusações às vezes trovejadas contra a pobre natureza humana? Não é frequentemente considerado um dever piedoso extorquir a confissão de pecados que os homens nunca sonharam cometer, para que sejam levados a um arrependimento que sacode a vida em seu centro e quase desequilibra a razão? Com a convicção de erro, incredulidade e desobediência, a nova vida deve começar.

No entanto, a religião se torna irreal pela tentativa de forçar a consciência e extorquir dos lábios o reconhecimento de crimes que nunca foram intencionados e talvez estejam distantes de toda a tendência do personagem. A veracidade da pregação de João Batista foi muito marcada. Ele não lidou com pecados imaginários. E quando nosso Senhor falou dos deveres e erros dos homens, seja em discurso ou parábola, Ele nunca exagerou. Os pecados que Ele condenou eram todos inteligíveis à razão daqueles a quem se dirige, como os que a consciência estava obrigada a possuir, devem reconhecer como coisas más, desonrosas ao Todo-Poderoso.

Tendo declarado os crimes imaginários de Jó, Elifaz exclama: "Portanto, armadilhas estão ao seu redor e o medo repentino te perturba." Com todo o peso da suposta superioridade moral, ele pesa sobre o sofredor. Ele se encarrega de interpretar a providência, e toda palavra é falsa. Jó se apegou a Deus como seu amigo. Elifaz nega a ele o direito, isola-o como um rebelde pela graça do rei. Verdadeiramente, pode-se dizer, a religião nunca está em maior perigo do que quando é sustentada por zelo duro e ignorante como este.

Então, na passagem que começa no versículo 12, a tentativa é feita para mostrar a Jó como ele caiu nos pecados que supostamente cometeu.

"Não está Deus nas alturas do céu?

E vejam o código das estrelas de quão altas elas são

E tu disseste: O que Deus sabe?

Ele pode julgar através da escuridão?

Nuvens espessas são uma cobertura para Aquele que Ele não vê,

E ele anda ao redor do céu. "

Jó imaginou que Deus, cuja morada está além das nuvens e das estrelas, não poderia ver o que ele fez. Acusá-lo assim é acumular ofensa sobre injustiça, pois o conhecimento de Deus tem sido seu desejo contínuo.

Finalmente, antes que Elifaz termine a acusação, ele identifica o estado de espírito de Jó com a orgulhosa indiferença daqueles que o dilúvio varreu. Jó havia falado da prosperidade e felicidade dos homens que não tinham Deus em todos os seus pensamentos. Ele estava se esquecendo daquela terrível calamidade?

Queres manter a velha maneira

Quais homens maus pisaram?

Que foram arrebatados antes do tempo,

Cuja fundação foi derramada como um riacho:

Quem disse a Deus: afasta-te de nós;

E o que o Todo-Poderoso pode fazer por nós?

Ainda assim, Ele encheu suas casas com coisas boas:

Mas o conselho dos ímpios está longe de mim!

Aquele que escolheu continuar no caminho dos transgressores compartilharia de seu destino; e no dia de seu desastre como no dia deles, os justos deveriam se alegrar e os inocentes irromper na gargalhada desdenhosa.

Assim, Elifaz fecha, achando difícil explicar seu caso, mas obrigado, como ele supõe, a fazer o máximo pela religião, mostrando a lei da vingança de Deus. E, feito isso, ele implora e promete mais uma vez na melhor passagem que sai de seus lábios: -

Reconhece-te agora com Ele e fica em paz:

Assim, o bem virá até ti.

Receba, eu te peço, instrução de Sua boca,

E guarde Suas palavras em teu coração.

Se você retornar para Shaddai, você será edificado;

Se tu colocas a iniqüidade longe de tuas tendas:

E coloque o seu tesouro no pó,

E entre as pedras dos riachos o ouro de Ofir;

Então Shaddai será teu tesouro

E prata em abundância para ti.

Por fim, parece haver uma tensão espiritual. "Acostuma-te agora com Deus e fica em paz." Reconciliação pela fé e obediência é o tema. Elifaz não sabe muito; ainda assim, a grandeza e majestade de Deus, o poder supremo que deve ser propiciado ocupam seus pensamentos, e ele faz o que pode para conduzir seu amigo para fora da tempestade em um porto seguro. Embora mesmo nesta estrofe ali, misture uma mancha de reflexão sinistra, ainda está muito à frente de qualquer coisa que Jó recebeu como consolo.

Admirável em si mesmo é a imagem da restauração de uma vida reconciliada, da qual a injustiça foi afastada. Ele realmente parece ter aprendido alguma coisa com Jó. Agora ele fala de alguém que em seu desejo pelo favor e amizade do Altíssimo sacrifica tesouros terrenos, joga fora prata e ouro como sem valor. Sem dúvida, é uma riqueza mal obtida a que se refere, um tesouro que contém uma maldição.

No entanto, fica feliz em encontrá-lo separando tão claramente entre as riquezas terrenas e os tesouros celestiais, aconselhando o sacrifício do inferior pelo que é infinitamente superior. Ainda há esperança de Elifaz de que possa vir a ter uma visão espiritual do favor e da amizade de. o todo-poderoso. Em tudo o que ele diz aqui como promessa, não há uma palavra de renovada prosperidade temporal. Voltando a Shaddai em obediência, Jó orará e terá sua oração respondida.

Os votos que ele fez na hora da angústia serão redimidos, pois o auxílio desejado virá. Além disso, haverá, na vida cotidiana, uma força, uma decisão e uma liberdade até então desconhecidas. “Decretarás alguma coisa, e será estabelecido a ti”. O homem que finalmente está no caminho certo de vida, com Deus por seu aliado, deverá traçar seus planos e ser capaz de executá-los.

"Quando eles forem abatidos, tu dirás: Elevadores!

E a pessoa humilde Ele deve salvar.

Ele vai libertar o homem não inocente:

Sim, ele será libertado pela pureza de tuas mãos. "

É verdade que na experiência futura de Jó pode haver decepção e problemas. Elifaz não pode deixar de ver que a má vontade da ralé pode continuar por muito tempo, e talvez ele duvide do temperamento de seus próprios amigos. Mas Deus ajudará Seu servo que retorna à obediência humilde. E, tendo ele mesmo sido provado, Jó intercederá pelos angustiados, talvez por causa de seu pecado, e sua intercessão prevalecerá junto a Deus.

Ponha de lado o pensamento de que tudo isso foi dito a Jó, e certamente é um conselho de sabedoria. Para os orgulhosos e hipócritas, mostra o caminho da renovação. Fora com os tesouros, a concupiscência dos olhos, a soberba da vida, que afastam a alma de sua salvação. Que o amor divino seja precioso para ti e os estatutos divinos, tua alegria. Poder para lidar com a vida, para superar as dificuldades, para servir a tua geração será então tua.

Permanecendo seguramente na graça de Deus, tu ajudarás os cansados ​​e sobrecarregados. No entanto, Elifaz não pode revelar o segredo da paz espiritual. Ele realmente não conhece os problemas no âmago da vida humana. Precisamos de nosso Guia Aquele que carregou o fardo de uma tristeza que nada teve a ver com a perda de tesouros mundanos, mas com a inquietação que corrói perpetuamente o coração da humanidade, que "carregou nosso pecado em seu próprio corpo até a árvore" e levou cativeiro. O que o velho mundo não podia saber fica claro para os olhos que viram a cruz contra o cair da noite e um Cristo ressuscitado na fresca manhã de Páscoa.