Números 30:1-16
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
2. A LEI DOS VOTOS
O mandamento geral a respeito dos votos é que todo aquele que se compromete por um, ou faz um juramento em relação a qualquer promessa, deve, a todo custo, manter sua palavra. Um homem pode julgar por si mesmo fazendo votos e assumindo por juramento, mas ele deve ter as consequências em vista e, especialmente, ter em mente que Deus é sua testemunha. O assunto dificilmente admitia qualquer outra legislação, e nem aqui nem em outro lugar é feita qualquer tentativa de impor penalidades àqueles que quebraram seus votos.
Usar o Nome Divino em um juramento que foi posteriormente falsificado levou o homem à condenação do terceiro mandamento, uma condenação espiritual. Mas as autoridades não puderam dar efeito. O transgressor foi deixado ao julgamento de Deus.
Com respeito aos votos e juramentos, os sofismas dos judeus e seus rabinos os desviaram tanto que nosso Senhor teve de estabelecer novas regras para a orientação de Seus seguidores. Sem dúvida surgiram casos em que foi extremamente difícil decidir. Alguém pode fazer um voto com boa intenção e se descobrir totalmente incapaz de manter sua promessa, ou pode descobrir que cumpri-la envolveria danos imprevistos a outras pessoas.
Mas, à parte de circunstâncias desse tipo, passou a haver uma tal rede de evasões semilegalizadas e tantas discussões impróprias, que o propósito da lei foi destruído. A absolvição dos votos era reivindicada como prerrogativa por alguns rabinos; contra isso, outros protestaram. Dir-se-ia que se um homem tivesse jurado por Jerusalém ou pela Lei ele não disse nada; mas se ele jurou pelo que está escrito na Lei, suas palavras permaneceram.
Os "sábios" declararam quatro tipos de votos não obrigatórios - votos de incentivo, como quando um comprador jura que não dará mais do que certo preço para induzir o vendedor a receber menos; votos sem sentido; votos impensados e obrigatórios. Dessa forma, a prática foi reduzida à ignomínia. Chegou ao ponto de que se um homem desejasse neutralizar todos os votos que ele pudesse fazer no decorrer de um ano, ele só tinha que dizer no início dele, na véspera do Dia da Expiação: "Que todo voto que Não farei nenhum efeito ", e ele seria absolvido.
Este emaranhado imoral foi eliminado pelo claro julgamento de Cristo: "Ouvistes que foi dito aos antigos: Não jurarás a ti mesmo, mas cumprirás os teus juramentos ao Senhor; mas eu vos digo: Não jureis em absoluto, nem pelo céu, porque é o trono de Deus, nem pela terra, porque é o estrado de seus pés, nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei.
Nem jurarás pela tua cabeça, pois não podes tornar um só cabelo branco ou preto. Mas deixe sua palavra ser: Sim, sim; Não, não: e tudo o que é mais do que estes é do maligno. "Nas conversas e procedimentos normais, Cristo não fará votos e juramentos. Que os homens prometam e cumpram, declarem e mantenham sua palavra. Ele eleva até a vida comum a um plano superior.
No que diz respeito aos votos das mulheres, quatro casos são objeto de promulgação. Primeiro, há o caso de uma jovem que mora na casa do pai, sob sua autoridade. Se ela fizer um voto ao Senhor e se prender por um vínculo aos ouvidos de seu pai e ele não o proibir, seu voto permanecerá válido. Pode envolver despesas para o pai, ou incomodá-lo e à família, mas pelo silêncio ele se permitiu ser amarrado.
Por outro lado, se ele interpor e proibir o voto, a filha é libertada. O segundo caso é o de uma mulher que no momento do casamento está sob voto; e isso é decidido da mesma maneira. O silêncio de seu marido prometido, se ele ouve a promessa, a sanciona; sua recusa em permitir dá quitação. A terceira instância é a de uma viúva ou mulher divorciada, que deve realizar tudo o que se comprometeu solenemente a fazer.
O último caso é o da mulher casada em casa de seu marido, a respeito de quem está decretado: "Todo voto e todo juramento que afligir a alma, seu marido pode estabelecê-lo, ou seu marido pode anulá-lo Se ele os fizer. nulo e vazio depois de tê-los ouvido, então ele levará a sua iniqüidade. "
Esses regulamentos estabelecem a chefia do pai e do marido em relação aos assuntos que pertencem à religião. E o significado deles está no fato de que nenhuma intrusão do padre é permitida. Se o "Código dos Padres" tivesse a intenção de estabelecer uma hierocracia, esses votos teriam dado a oportunidade de introduzir a influência sacerdotal na vida familiar. As disposições parecem ter sido concebidas com o propósito de não permitir isso.
Viu-se que no ardor do zelo religioso as mulheres estavam dispostas a fazer grandes promessas, dedicando seus recursos, seus filhos ou talvez suas próprias vidas a um serviço especial relacionado com o santuário. Mas o pai ou marido era o chefe da família e o juiz. Nenhuma aprovação é dada a qualquer interferência oficial.
Teria sido bom se a sabedoria desta lei governasse a Igreja, impedindo o domínio eclesiástico nos assuntos familiares. As promessas, as ameaças de uma Igreja dominadora, em muitos casos, introduziram discórdia entre filhas e pais, esposas e maridos. A receptividade das mulheres aos motivos religiosos tem sido aproveitada, sempre de fato com uma razão plausível, - o desejo de salvá-las do mundo, - mas com muita freqüência, na verdade, para fins político-eclesiásticos, ou mesmo a partir do motivo básico de vingança.
Os eclesiásticos encontraram a oportunidade de enriquecer a Igreja ou a si próprios, ou, sob o manto da confissão, tomaram conhecimento dos segredos que colocavam as famílias à sua mercê. Nenhuma prática seguida sob o escudo da religião e em seu nome merece reprovação mais forte. A Igreja deve, por todos os meios ao seu alcance, purificar e apoiar a vida familiar. Solapar a unidade das famílias impondo obrigações às mulheres ou obtendo promessas além do conhecimento daqueles a quem estão vinculadas em um relacionamento mais próximo, é um abuso de privilégio.
E todo o costume da confissão auricular está sob a responsabilidade. Pode ocasionalmente ou freqüentemente ser usado com boas intenções, e mulheres solitárias sem conselheiros de confiança entre seus parentes podem não ver nenhum outro recurso em tempos de dificuldades e provações peculiares. Mas a submissão que faz parte disso é degradante, e o segredo dá ao sacerdócio um poder que não deveria pertencer a nenhum corpo de homens ao lidar com as almas de seus semelhantes e pecadores. Na melhor das hipóteses, a confissão a um padre é um expediente fraco.