Números 5:1-4

1. EXCLUSÃO DO CAMP

Números 5:1 .

A rigidez da lei que excluía os leprosos do campo e depois das cidades tinha sua necessidade na presumível natureza de sua doença. A hanseníase era considerada contagiosa e praticamente incurável por quaisquer aparelhos médicos, exigindo ser controlada por meio de medidas extenuantes. Cuidar da saúde geral significava sofrimento para os leprosos; mas isso não poderia ser evitado. De amigos e de casa, foram enviados para viver juntos da melhor maneira que pudessem e passar o que restava da vida em uma separação quase sem esperança.

A autoridade de Moisés está ligada ao estatuto de exclusão, e não pode haver dúvida de sua grande antiguidade. Em Levítico, há representações detalhadas a respeito da doença, algumas das quais contemplam sua decadência e proporcionam a restauração do privilégio daqueles que foram curados. As cerimônias eram complicadas, e entre elas havia sacrifícios a serem oferecidos como "expiação". O leproso estava alienado de Deus, separado da congregação como culpado aos olhos da lei ( Levítico 14:12 ); e não é de se admirar que, com este, entre outros fatos, o escritor da Epístola aos Hebreus fale da lei como tendo uma mera "sombra das coisas boas que estão por vir".

No entanto, em vista da natureza maligna da doença e do perigo que ela causava à saúde geral, devemos admitir a sabedoria de segregar os que sofrem de lepra. Que Israel fosse um povo robusto, capaz de seu destino, uma regra como essa era necessária. Antecipou nossas leis modernas feitas em harmonia com a ciência médica avançada, que exige segregação ou isolamento em casos de doenças virulentas.

Afirmou-se que a hanseníase foi, desde o início, considerada um símbolo de doença moral, e que a legislação era desse ponto de vista. Não há, no entanto, nenhuma evidência para apoiar a teoria. Na verdade, a concepção do mal moral teria sido mais confundida do que ajudada por tal ideia. Pois embora os maus hábitos manchem a mente e o vício a destrua como a lepra corrompe e destrói o corpo; embora a natureza infecciosa do pecado seja adequadamente indicada pela disseminação insidiosa dessa doença - um ponto em que não há semelhança tornaria o símbolo perigosamente enganoso.

Alguns aqui e ali foram atacados pela lepra, e esses, com seus corpos desfigurados e manchados, eram facilmente distinguidos dos saudáveis. Mas isso contrastava com a doença moral secreta pela qual todos eram contaminados. O ensino de que a lepra é um tipo de pecado serviria, não para moralidade, mas para hipocrisia. Os sintomas de má índole, como os sinais da lepra, seriam procurados e encontrados por cada um de seus vizinhos, não em seu próprio coração.

O hipócrita seria encorajado em sua auto-satisfação porque escapou do julgamento de seus semelhantes. Mas a doença do pecado é endêmica, universal. Toda a congregação foi por causa disso excluída do santuário de Deus.

De acordo com a ideia subjacente à lei sacerdotal, a lepra não tipificava o pecado; significava pecado. Em nenhum lugar, de fato, isso é afirmado diretamente. Ainda assim, a crença conectando aflições e calamidades corporais com transgressões implicava isso, e o fato de que ofertas pela culpa tinham que ser feitas pelo leproso quando ele era purificado. Novamente, nos casos de Miriam, de Geazi e de Uzias, a punição do pecado foi a lepra.

Nas condições climáticas que freqüentemente prevaleciam, os germes dessa doença podiam desenvolver-se rapidamente pela excitação, especialmente pela excitação da precipitação imoral. Aqui podemos encontrar a conexão que a lei assume entre a lepra e a culpa, e a origem do estatuto que tornou necessária a intervenção dos sacerdotes. Em suas moradias pobres, além do acampamento e dos muros da cidade, os leprosos estavam sob dupla reprovação.

Eles não estavam apenas contaminados no corpo, mas pareciam mais chapados do que os outros, homens sobre os quais caíra algum julgamento divino, como o próprio nome de sua doença indicava. E somente quando veio Alguém que não temeu colocar Suas mãos sobre a carne leprosa, cujo toque trouxe cura e vida, a pressão da condenação moral foi retirada. De muitos casos de lepra Ele teria dito, a partir da cegueira que Ele curou: "Nem este homem pecou, ​​nem seus pais."

Agora a lei deve ser acusada de criar uma classe de párias sociais? Há alguma razão para dizer que de alguma forma a legislação deveria ter expressado piedade em vez do rigor que aparece na passagem que temos diante de nós e em outros decretos relativos à hanseníase? Seria fácil apresentar argumentos que parecessem provar que a lei é defeituosa aqui. Mas, em questões desse tipo, a civilização e a cultura cristã não podiam ser evitadas.

O que era possível, o que nas condições existentes podia ser levado a efeito, só isso era ordenado. Essas antigas representações surgiram da melhor sabedoria e religião da época. Mas eles não representam toda a vontade Divina, a misericórdia Divina, mesmo como foram revelados contemporaneamente. Acrescente aos estatutos a respeito da lepra o outro: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", e aqueles que prescreviam bondade para com os pobres e provisão para suas necessidades, e o verdadeiro teor da legislação será compreendido.

De acordo com essas leis, não deveria haver párias em Israel. Era uma triste necessidade se alguém fosse excluído da congregação do povo de Deus. As leis da fraternidade garantiriam à infeliz colônia fora do acampamento todas as considerações possíveis. Sem acesso a Deus em festivais e sacrifícios, os leprosos apelaram para os sentimentos humanos do povo. Com seu grito patético: "Imundo, imundo!" seus cabelos soltos e roupas rasgadas, eles confessaram um estado miserável que tocou, cada coração.

Com o passar do tempo, a lei da segregação foi interpretada liberalmente. Até nas sinagogas foi reservado um lugar para os leprosos. A disposição gentil promovida pelas instituições mosaicas foi demonstrada assim e de muitas outras maneiras.

Os leprosos banidos para fora do campo nos lembram aqueles que não têm culpa de sofrer reprovação social. Às vezes eram bons homens e mulheres entre os hebreus, homens de coração bondoso, boas mães e filhas, atacados por essa doença e obrigados a se dirigir às tendas esquálidas dos leprosos? Esse decreto de rigorosa precaução é superado pelo estranho fato de que, sob a providência de Deus, em Seu mundo, os melhores muitas vezes tiveram de sofrer opróbrio e crueldade; que o próprio Jesus foi crucificado como um malfeitor, suportou a maldição daquele que "está pendurado em uma árvore.

"Vemos grande sofrimento que não é devido à delinqüência moral; e vemos o aguilhão disso ser completamente afastado. As severas ordenanças da natureza têm luz lançada" sobre eles de um mundo superior. "Ele mesmo tomou nossas enfermidades e carregou nossas doenças. Por nossa causa, Ele foi objeto de zombaria brutal, o sofredor, o sacrifício.

Além dos leprosos e daqueles que tinham problemas, todo aquele que estivesse impuro por tocar em um cadáver deveria ser excluído do acampamento. Esta provisão parece basear-se na ideia de que a morte não era uma "dívida da natureza", mas não natural, o resultado da maldição de Deus. Associado, no entanto, no estatuto anterior a nós com a lepra, a contaminação dos mortos pode ter sido decretada para prevenir a propagação de doenças.

Muitas doenças muito conhecidas por nós têm caráter infeccioso; e aqueles que estavam presentes em uma morte estariam mais expostos à sua influência. Explicações patológicas não explicam de forma alguma todos os tipos e causas de contaminação; mas a exclusão do campo é o ponto especial aqui; e os casos podem ser classificados juntos como tendo uma origem comum. A noção de que algum demônio ou espírito caído estava agindo tanto na produção da lepra quanto na causa da morte, estava envolvida nos costumes de algumas tribos bárbaras e entrou nas crenças dos egípcios e assírios.

Essa explicação, no entanto, é muito remota e estranha do Judaísmo para ser aplicada a esses estatutos relativos à impureza, pelo menos na forma que eles têm nos livros mosaicos. Os poucos indícios que sobreviveram neles, como onde um pássaro deveria voar para longe quando o leproso era declarado limpo, não podem ser autorizados a fixar uma carga de superstição em todo o código.

Um ponto singular no estatuto a respeito da impureza "pelos mortos" é que a palavra (nephesh) significa aparentemente o corpo morto. Disto, alguma outra explicação é necessária além da livre transferência de significados em hebraico. Aqui e em outras partes do Livro dos Números ( Números 6:11 ; Números 9:6 ; Números 9:10 ; Números 19:13 ), bem como em várias passagens em Levítico.

a contaminação é atribuída ao nephesh . Normalmente, a palavra significa alma ou princípio de vida animal. Quando conectado com a morte, corresponde à nossa palavra "fantasma", Jó 11:20 ; Jeremias 15:9 . Agora, a lei era que não apenas aqueles que tocassem em um cadáver, mas todos os presentes em uma casa quando a morte ocorreu eram impuros.

A questão ocorre se o nephesh , ou alma que escapou na morte, supostamente contamina. Como se estivesse em dúvida, um rabino disse: "O corpo e a alma podem se declarar inocentes com êxito, cobrando um do outro a vida pecaminosa. O corpo pode dizer: 'Desde que aquela alma culpada se separou de mim, tenho estado deitado na sepultura tão inofensivo quanto uma pedra. ' A alma pode implorar: 'Desde que aquele corpo depravado se separou de mim, eu flutuo no ar como um pássaro inocente.

"'Não é possível que o nephesh significasse o eflúvio do cadáver, o elemento ativo que, surgindo da corrupção, difundiu a impureza por toda a casa da morte? Parece estar em harmonia com outros usos da palavra, e com o idéia de contaminação, interpretar era impuro pela nephesh , "pecada pela nephesh ", como expressões técnicas que carregam esse significado.

A passagem de Números 19:13 é peculiarmente instrutiva - “Todo aquele que entra em contato com os mortos, com o nephesh de um homem que já faleceu”. Traduzir, "com o cadáver de um homem que morreu", fixaria na linguagem a falha da tautologia. Em Salmos 17:9 nephesh tem o significado de mortal, isto é, respirar a morte; e a ideia aqui aponta para o significado sugerido.

A razão dada para o banimento do impuro é a presença de Deus na congregação - "Para que não contaminem o seu arraial, no meio do qual eu habito." Todos os que não são saudáveis, e aqueles que estiveram em contato com a morte, resultado de doença irremediável ou acidente, devem ser retirados dos recintos que pertencem ao Deus Santo. As doenças humanas estão em contraste com a saúde Divina, a morte está em contraste com a vida Divina.

Aqui, todo o escopo da legislação a respeito da contaminação tem seu mais alto grau de sugestão. Fazia parte da educação moral compreender que Deus estava separado de toda distorção, desgaste e decadência. Com alegria e poder imortal, Ele reinou no meio de Israel. Do Deus vivo, o homem recebeu vida que deveria ser mantida pura e disciplinada. Entre os egípcios, era considerado um sacrilégio quando o operador, no processo preparatório para o embalsamamento, abria um corpo humano.

Aquele que fez a incisão foi expulso da sala por seus assistentes com abuso e violência. Muito diferente é a ideia da lei mosaica que faz a santidade pertencer inteiramente a Deus e requer dos homens a preservação da vida limpa que Ele deu. Cada estatuto sugere que existe uma tendência na criatura de se afastar da pureza e se tornar inadequada para a comunhão com o Santo dos Santos.