Romanos 1:32

Los cuales conociendo el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que se complacen en los que las practican.

Quién , [ Hoitines ( G3748 )] - 'Tales como,'

Sabiendo , [ epignontes ( G1921 )] - 'saber bien'

El [justo] juicio de Dios [ to ( G3588 ) dikaiooma ( G1345 ) - ver la nota en Romanos 5:16 ] - la severa ley del procedimiento divino, de la cual da testimonio la conciencia de cada hombre,

Que los que hacen tales cosas son dignos de muerte. La palabra "muerte" se usa aquí en su sentido más amplio conocido, a saber, la máxima venganza divina contra el pecado. Lo que sea se concebirá de diversas formas de acuerdo con la luz disfrutada. Las representaciones míticas del Tártaro muestran suficientemente cómo la conciencia pagana en los países clásicos se representaba a sí misma los horrores de la futura "muerte".

No sólo hacer lo mismo , lo que, bajo la presión de la tentación y en el calor de la pasión, podrían hacer, incluso mientras lo aborrecen y se aborrecen a sí mismos por hacerlo,

Pero ten placer (o 'consientes') en los que las hacen , [ suneudokousin ( G4909 )]. La palabra transmite la idea de satisfacción positiva en una persona o cosa (ver la nota en Hechos 8:1 ). La acusación presentada aquí contra el mundo pagano es que deliberadamente pusieron su sello a tales acciones al animar y aplaudir lo que hacían en otros.

Este es el clímax de las acusaciones de nuestro apóstol contra los paganos; y ciertamente, si las cosas son en sí mismas tan negras como sea posible, esta satisfacción constante y desvergonzada por su práctica, aparte de todos los efectos cegadores de la pasión presente, debe considerarse como el rasgo más oscuro de la depravación humana.

Observaciones:

(1) "La ira de Dios" contra el pecado tiene toda la terrible realidad de una "revelación del cielo" que resuena en la conciencia de los hombres, en las miserias autoinfligidas de los impíos y en la venganza que el gobierno moral de Dios, antes o más tarde, abre a todos los que la ultrajan. Esta "ira de Dios" no se limita a los crímenes arbitrarios o a las manifestaciones más groseras de la depravación humana, sino que se "revela" contra todas las violaciones de la ley divina de cualquier naturaleza: "contra toda impiedad", así como contra "la injusticia de los hombres" , "contra todo menosprecio de Dios en la conducta de la vida, así como contra todas las desviaciones de la rectitud moral; y por lo tanto, dado que ningún hijo de Adán puede declararse inocente de "impiedad" o de "injusticia".

"En mayor o menor medida se sigue que todo ser humano está involucrado en el terrible alcance de esta "ira de Dios". Hay una tendencia entre algunos críticos a explicar todo ese lenguaje, como puramente antropático, o simplemente el sentimiento humano a la naturaleza divina; y algunos de los teólogos más sensatos piensan que agotan su aplicación legítima a Dios cuando dicen que expresa 'la justicia punitiva de Dios', o 'el propósito tranquilo e invariable de la mente divina, que asegura la conexión entre el pecado y la miseria.' (Entonces Hodge).

Pero "ira" cualquiera que sea su significado en relación con Dios- es un sentimiento, no un propósito; no puede, en cualquier sentido justo de la palabra, identificarse con la justicia. De la pasión, de hecho, en el sentido humano del término, no puede haber ninguna en la naturaleza divina. Pero, ¿vamos a despojar a la naturaleza divina de todo lo que queremos decir con la palabra 'sentimiento'? ¿No existe esencialmente el amor en Aquel de quien se dice: "Dios es amor"? Los que así lo dicen, alegando que todo ese lenguaje debe entenderse metafóricamente, no metafísicamente, y que todas esas ideas son regulativas, más que reales en Dios, despojan a la Divinidad de todo lo que es apto para despertar el afecto del amor en las criaturas razonables.

Esforzándose por la precisión metafísica, secan los manantiales de todo lo que la Biblia ordena, y el corazón humano siente que son sus propias emociones hacia Dios. Si Dios no ama ningún objeto ni ninguna cualidad, ni es capaz de disgustar o desagradar nada que sea diferente a Él, ¿cómo puede Él ser capaz incluso de aprobar o desaprobar? Y si no es eso, ¿qué Personalidad, que valga ese nombre, le queda a la Deidad?

(2) El apóstol coloca la terrible verdad, que la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, al frente de su argumento sobre la justificación por la fe, para que pueda edificar sobre la base de la condenación universal. el edificio de una Salvación mundial y gratuita; ni se puede predicar o abrazar el Evangelio bíblicamente, excepto como las buenas nuevas de salvación para aquellos que están igualmente "perdidos".

(3) No debemos magnificar la Revelación sobrenatural que Dios se ha complacido en hacer de Sí mismo, a través de la familia de Abraham a la raza humana, a expensas de aquella Revelación anciana y, en sí misma, resplandeciente que Él ha hecho a toda la familia de hombre a través de su propia naturaleza y la creación a su alrededor. Sin esto último, lo primero hubiera sido imposible; y los que no hayan sido favorecidos con lo primero no tendrán excusa, si son sordos a la voz y ciegos a la gloria de lo segundo.

(4) La resistencia deliberada a la luz tiene una tendencia retributiva a cegar las percepciones morales y debilitar la capacidad de comprender y aprobar la verdad y la bondad; y así el alma está preparada para entregarse, en una medida indefinida, al error y al pecado.

(5) El orgullo de la sabiduría, ya que es una evidencia convincente de la falta de ella, por lo que hace imposible alcanzarla ( Romanos 1:22 ; y cf. Mateo 11:25 ; Mateo 1 Corintios 13:18-20).

(6) Así como la idolatría, incluso en sus formas más plausibles, es el fruto de opiniones indignas de la Deidad, su efecto natural es viciar y degradar aún más las concepciones religiosas; ni hay ninguna profundidad de degradación demasiado baja y repugnante para que las ideas de los hombres sobre la Deidad se hundan, con tal de que su temperamento natural y las circunstancias en las que se encuentran sean favorables a su desarrollo desenfrenado.

El apóstol tenía a Grecia y Egipto en el ojo cuando escribió ( Romanos 1:23 ) . Pero todos los paganismos de Oriente en este día atestiguan su exactitud, desde la idolatría más elaborada de la India y la idolatría más simple y estúpida de China, hasta los rudimentos infantiles del culto a la naturaleza que prevalecen entre las tribus salvajes.

¡Pobre de mí! La cristiandad misma proporciona una melancólica ilustración de esta verdad; el uso constante de imágenes materiales en la Iglesia de Roma, y ​​el carácter materialista y sensual de todo su servicio (para no hablar del servicio menos ofensivo pero más estúpido de la Iglesia griega) degradando las ideas religiosas de millones de cristianos nominales, y rebajando todo el carácter y el tono del cristianismo representado dentro de su inmenso palio.

(7) La corrupción moral invariablemente sigue a la degradación religiosa. La grosería de la idolatría pagana sólo es igualada por el carácter repugnante y el alcance espantoso de las inmoralidades que fomentó y consagró. Y tan sorprendentemente se ve esto en todas sus características esenciales en el Oriente en este día, que los nativos han acusado con frecuencia a los misioneros de haber falsificado la totalidad de la última parte de este capítulo, ya que no podían creer que fuera tan exacta, una descripción de sí mismos podría haber sido escrita hace dieciocho siglos.

Los reinos de Israel y Judá proporcionan una ilustración asombrosa de la conexión inseparable entre la religión y la moral. Como el gran pecado del reino de Israel consistía en corromper y degradar el culto de Yahvé, los pecados que se les imputaban eran en su mayoría de tipo grasiento: intemperancia y sensualidad: Judá, en cambio, permaneciendo fiel al culto puro, fue acusado durante mucho tiempo sobre todo de formalidad e hipocresía; y sólo cuando cayeron en las idolatrías de los paganos que los rodeaban, se hundieron en sus vicios. ¿Y no puede observarse una distinción semejante entre las dos grandes divisiones de la cristiandad: la papista y la protestante?

Para probar esto, no debemos mirar al Papado, rodeado y más o menos influenciado por la presencia y el poder del Protestantismo; ni al Protestantismo bajo toda clase de desventajas, internas y externas. Pero miremos al Romanismo donde tiene libertad sin restricciones para desarrollar su verdadero carácter, y veamos si la impureza no mancha allí a la sociedad hasta su núcleo, impregnando tanto a las clases más altas como a las más bajas; y luego miremos al Protestantismo donde disfruta de las mismas ventajas, y veamos si no está marcado por un estándar comparativamente alto de virtud social.

(8) Disfrutar de lo que es pecaminoso y vicioso por sí mismo, y saber que lo es, es la última y más baja etapa de la imprudencia humana. 'El principio innato del amor propio (dice South, en un sermón sobre el último verso de este capítulo, tomamos el pasaje de Wordsworth), que muy fácil y frecuentemente ciega a un hombre en cuanto a cualquier reflexión imparcial sobre sí mismo, sin embargo, para el la mayor parte deja sus ojos lo suficientemente abiertos para juzgar verdaderamente lo mismo en su prójimo, y para odiar lo que en otros permite y aprecia en sí mismo.

Y, por tanto, cuando llegue a esto, que aprueba, abraza y se deleita en el pecado como lo observa incluso en la persona y práctica de otros hombres, esto muestra que el hombre es completamente transformado de la criatura que Dios primero hizo a él; es más, que ha consumido esos pobres restos de bien que le dejó el pecado de Adán; esa mentira ha desgastado las muy remotas disposiciones y posibilidades a la virtud; y, en una palabra, ha sacado primero la gracia, y después la naturaleza misma, al aire libre aún,

(9) Este conocimiento nunca puede extinguirse por completo en el pecho del hombre. Mientras les queda la razón, hay una voz suave y apacible en el peor de los hombres, que protesta, en nombre del Poder que la implantó, "que los que hacen tales cosas son dignos de muerte".