Lucas Introducción

Comentario sobre Luke

Introducción.

Cuando estaba enseñando en una escuela integral en Inglaterra, una vez me pidieron que tomara una clase de quinto grado para una clase única de RE (Educación Religiosa). A mi llegada me saludaron con bastante cinismo, aunque sin hostilidad, y dejaron bien claro que pensaban que la religión era puramente especulativa y que estaba perdiendo el tiempo. ¿Qué motivos, preguntaron, podría haber alguna vez para aceptarlo? Y además, no había ninguna prueba de que Jesús existiera alguna vez. No estaban interesados ​​en nada de lo que tenía que decir.

Entonces comencé diciendo, 'bueno, veamos los hechos'. Al menos eso provocó una reacción. Su respuesta instantánea (y totalmente esperada) fue, 'no hay hechos. Son solo las creencias de la gente ”. A esto respondí: 'Está bien. Escribiré un hecho en la pizarra y luego me puedes decir si es un hecho o no '. Luego procedí a escribir en la pizarra: 'Los Evangelios existen'. Por supuesto, inmediatamente comenzaron a decir que eso no probaba nada, pero señalé que no estaba sugiriendo que probara nada sobre los Evangelios (eso se descubre al leerlos con simpatía).

Todo lo que quería que aceptaran era que existían. Por fin logré que admitieran que era cierto. Al final, admitieron que, ya sea que contengan la verdad o no, existen. Después de todo, tenía una copia conmigo. Allí estaba el primer hecho.

Luego continué señalando que esos evangelios contenían enseñanzas que eran universalmente admiradas en todo el mundo. Dondequiera que llegaran, la mayoría de las personas pensantes, si no todas, reconocían que la enseñanza dentro de ellos era la de un "maestro", de hecho, un genio moral. Esto no fue discutible. Esto también era un hecho. Ahora tenían dos hechos. Luego les pregunté de dónde había venido esa enseñanza. No había existido en el siglo anterior y, sin embargo, aquí surgió repentinamente en el siglo I d.C.

¿Cuál fue entonces su fuente? O tuvimos que postular una serie de genios morales que escribieron todos al mismo tiempo y fingieron que lo que escribieron fue dicho por otra persona (un evento único en la historia del mundo), o tuvimos que postular que hubo uno. genio moral de cuya enseñanza todos escribieron. Una cosa estaba segura de que no era la producción de un comité. Estas gemas únicas no son el resultado de los comités.

Y si alguien hubiera comenzado a manipularlo, su genio moral se habría perdido. Sabemos que tenemos la enseñanza genuina de Jesús porque si no se hubiera registrado con precisión, obviamente se habría echado a perder. Así que ahora teníamos el hecho de que en el siglo I d.C. caminaba por esta tierra una figura única cuya enseñanza está contenida en los Evangelios.

Luego le señalé que no importaba el nombre que le pusiéramos. Todo lo que necesitábamos ver era que dentro de esa enseñanza ese genio viviente había hecho afirmaciones de que en cualquier persona que no fuera un loco sería imposible. Había afirmado ser el único y único Hijo de Dios (por ejemplo, Lucas 20:1 ), y que aunque dejaría este mundo a través de la muerte, un día vendría en gloria para reunir a los que eran suyos para que estuvieran con él durante todo el día. siempre.

Ahora bien, un fanático religioso o un loco podría hacer tal afirmación. Pero éste no era un fanático religioso ni un loco. Estaba rodeado de fanáticos religiosos y solo Él permaneció tranquilo. Cada palabra que pronunció revelaba cordura, pureza y perfección moral. Lea sus enseñanzas por sí mismo. Si no estaba cuerdo, nadie lo estaba. Esto también era un hecho, porque estas enseñanzas no solo se agregaron, sino que se entrelazaron con toda Su enseñanza. Fueron una parte esencial de ella.

Así que ahora tenían tres hechos donde antes no tenían ninguno, en primer lugar que los Evangelios existen, en segundo lugar que contienen una enseñanza moral insuperable, hablada por alguien que realmente vivió por ellos, y en tercer lugar que Él afirmó que había venido únicamente de Dios, fue visto de manera única por Dios, y que había venido a cumplir la voluntad de Dios de una manera única. Veremos más de esto en el Evangelio.

Así que los dejé para que pensaran en algo de lo que nunca antes se habían dado cuenta. Había hechos y tenían que pensar en ellos. Y de eso se trata el Evangelio de Lucas. Si aún no eres un creyente, léelo con atención y pregúntate: '¿De dónde sacó este hombre estas cosas? Quien era él'. Porque Luke no es solo una historia, es una reproducción viva. Y revela a Alguien que estaba "fuera de este mundo". Y por tu propio bien, no por el mío, debes asegurarte de llegar a la conclusión correcta acerca de Él.

La construcción del evangelio.

Al igual que con Hechos, que es su segunda entrega, el Evangelio de Lucas parece estar cuidadosamente construido. Lucas dice que escribió su Evangelio "en orden". Y eso es ciertamente cierto porque está dividido en ocho secciones, comenzando al comienzo de Su vida y terminando con Su muerte, cada una de las cuales termina con una frase final reveladora que puede sostenerse por sí misma. Estas frases son las siguientes;

· 'Y Jesús crecía en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres' ( Lucas 2:52 ).

· 'Y predicaba en las sinagogas de Judea' ( Lucas 4:44 ).

· 'Porque el que no está contra ti, está a tu favor' ( Lucas 9:50 ).

· 'Y cuando salió de allí, los escribas y fariseos comenzaron a presionarlo fuerte y provocarlo a hablar de muchas cosas, acechando a que sacara algo de su boca' ( Lucas 11:53 ).

· 'El que tiene oídos para oír, oiga' ( Lucas 14:35 ).

· 'Y habiendo dicho esto, prosiguió antes, subiendo a Jerusalén' ( Lucas 19:28 ).

· “Pero tú, velad en todo tiempo, suplicando, para que prevalezcan para escapar de todas estas cosas que han de suceder, y para estar delante del Hijo del Hombre” ( Lucas 21:36 ).

· 'Y volvieron a Jerusalén con gran gozo y estaban continuamente en el Templo, bendiciendo a Dios' ( Lucas 24:53 ).

Cada una de las secciones que están cerradas por estas declaraciones sigue un patrón quiástico, un patrón favorecido tanto por los hebreos como por los griegos, resaltando y enfatizando el punto central en cada pasaje. Estos puntos centrales son los siguientes:

a Jesús nace en Belén entre los animales domésticos, siendo acostado en un pesebre (donde es proclamado Salvador y Señor Mesías) ( Lucas 2:1 ).

b Como el Hijo de Dios, Jesús enfrenta sus tentaciones en cuanto a lo que implicará Su mesianismo y derrota al Tentador ( Lucas 4:1 )

c Jesús proclama en parábolas acerca de los secretos de la Regla Real de Dios ( Lucas 8:1 ).

d Jesús enseña a sus discípulos el Padrenuestro por la evangelización del mundo, centrado en la Regla Real de Dios y la liberación de la prueba venidera ( Lucas 11:1 ).

d La mujer torcida es sanada en sábado, porque Jesús ha venido para liberarse del poder de Satanás e introducir el reposo de Dios ( Lucas 13:10 ).

c Después de ser rechazado por primera vez, el Hijo del Hombre será revelado en gloria (la Regla Real de Dios se revela abiertamente) ( Lucas 17:22 ).

b En la parábola de la viña, Jesús se revela como el único Hijo ( Lucas 20:9 ).

a Jesús es crucificado en Jerusalén entre ladrones donde se le declara ser 'el Rey de los judíos', el Mesías ( Lucas 23:26 ).

Observe cómo en 'a' Él nace en Belén, porque es del linaje de David, y sin embargo, cómo Él nace entre los humildes (y es proclamado Rey por los pastores), mientras que en el paralelo Él muere en Jerusalén (porque Está en la línea de los profetas) entre los humildes, pero es proclamado Rey de los judíos. En 'b' Su filiación se revela en Su conflicto con Satanás, en el paralelo se revela en Su conflicto con los hombres.

En 'c' se proclaman los secretos de la regla real de Dios, y en paralelo se revela abiertamente la regla real de Dios. En 'd' se enseña a los discípulos a orar para que se revele la liberación de Dios en nombre de Su pueblo, y para que Satanás sea frustrado y, en el paralelo, la mujer torcida, símbolo del pueblo de Dios, es liberada y Satanás es frustrado.

Así, cualesquiera otros énfasis que descubramos en Lucas, en sus temas centrales él es paralelo a los otros evangelios, temas que además del relato de la mujer torcida se encuentran también en esos evangelios.

Cada una de estas secciones de Lucas ahora se puede analizar de la siguiente manera:

SECCIÓN 1.

El nacimiento del Mesías: el nacimiento de Juan y Jesús (1-2).

a Introducción: se ofrece sabiduría a Teófilo (amante de Dios), que representa a todos los que aman a Dios, para que "conozcan" la verdad ( Lucas 1:1 ).

b Zacarías sube al templo y se le promete un hijo, Juan, que preparará el camino para el Mesías de Dios, y se enmudece en la presencia de Dios ( Lucas 1:5 ).

c María recibe la promesa de que dará a luz al Mesías y responde en obediencia ( Lucas 1:26 ).

d María visita a Isabel, quien profetiza por el Espíritu Santo sobre Jesús y María y se regocija y adora a Dios ( Lucas 1:39 ).

e Nace el hijo de Isabel y es circuncidado ( Lucas 1:57 ).

f Se suelta la lengua de Zacarías y la noticia de los hechos notables circula por el barrio ( Lucas 1:61 ).

g Zacarías profetiza por el Espíritu Santo acerca de la venida del Mesías y la participación de su propio hijo en la preparación del camino para el Mesías. ( Lucas 1:67 ).

h Jesús nace en Belén entre los animales domésticos, siendo acostado en un pesebre ( Lucas 2:1 ).

g Los ángeles declaran la venida del Mesías y bendicen a Dios por su bondad al enviar al Mesías, y se aparecen a los pastores en los campos para preparar el camino para su venida ( Lucas 2:8 ).

f Los pastores lo ven y llenos de asombro dan gracias a Dios y difunden la voz por el vecindario ( Lucas 2:15 ).

e Jesús es circuncidado y presentado en el templo ( Lucas 2:21 ).

d Simeón, inspirado por el Espíritu, bendice a Dios y profetiza sobre Jesús, y se regocija y adora a Dios ( Lucas 2:25 ).

c Ana la profetisa llega a donde está Jesús en el templo, da gracias a Dios y difunde la noticia ( Lucas 2:36 ).

b Jesús sube al templo y recibe entendimiento de las cosas de Dios en la presencia de su Padre ( Lucas 2:41 ).

a "Y Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres" ( Lucas 2:52 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se ofrece sabiduría a todos los que aman a Dios para que puedan crecer en ella y disfrutar del favor de Dios, y en el paralelo, Jesús crece en sabiduría y en el favor de Dios y los hombres. En 'b' Zacarías sube al Templo y recibe una palabra de Dios, y en el paralelo Jesús hace lo mismo. En 'c' María recibe la promesa del Mesías, y en el paralelo Ana se acerca al Mesías prometido y difunde noticias de Él por todos lados.

En 'd' Isabel profetiza sobre Jesús y alaba y bendice a Dios, y en el paralelo Simón profetiza sobre Jesús y alaba y bendice a Dios. En 'e' Juan está circuncidado y en paralelo Jesús está circuncidado. Todo tiene sus raíces en la promesa a Abraham. En 'f' se suelta la lengua de Zacarías y se corre la voz por el barrio, y en paralelo los pastores corren la voz por el barrio. En 'g' Zacarías profetiza la venida del Mesías y en paralelo los ángeles hacen lo mismo. Y en 'h' viene el Mesías.

SECCIÓN 2.

El lanzamiento del Mesías: el ministerio de Juan, la venida del Espíritu Santo, su derrota de Satanás en el desierto, el comienzo del ministerio de Jesús (3: 1-4: 37).

a Se describe el poderoso ministerio de Juan, lleno del Espíritu ( Lucas 3:1 ).

b Viene uno que enviará el Espíritu Santo y producirá trigo para la cosecha y limpiará Su era ( Lucas 3:15 ).

c Juan es rechazado por Herodes por enseñar lo que no le gusta ( Lucas 3:19 ).

d El Espíritu Santo desciende sobre Jesús, y Dios declara que Él es Su Hijo amado y Su Profeta ungido "en quien Él tiene complacencia" ( Lucas 3:21 ).

e Jesús es el hijo de David (el Rey ungido), el hijo de Abraham (Aquel a través del cual se cumplirán las promesas), el hijo de Adán (la simiente de la mujer que está a punto de quebrar la cabeza de la serpiente), el hijo de Dios (el segundo Hombre, el último Adán, completamente humano de la misma manera que Adán, participando como lo había hecho en la imagen y semejanza de Dios antes de la Caída), Aquel que cumplirá el propósito de Dios en la creación ( Lucas 3:23 ).

f Jesús enfrenta sus tentaciones en cuanto a su mesianismo y derrota al Tentador que lo describe como el Hijo de Dios (Jesús 'se rompe la cabeza' con la palabra de Dios) ( Lucas 4:1 ).

e Jesús, habiendo derrotado a Satanás como Hijo de Dios, sale en el poder del Espíritu y es glorificado por todos ( Lucas 4:13 ).

d Jesús se revela a sí mismo de la Palabra de Dios como el profeta ungido por el Espíritu de Isaías 61:1 ( Lucas 4:16 ).

c Jesús es rechazado por la gente por enseñar lo que no le gusta ( Lucas 4:22 ).

b Jesús se revela a sí mismo como el que viene por su poder sobre los espíritus malignos (limpiando su era). Declaran 'tú eres el Santo de Dios' pero son reprendidos. La gente se asombra de su actividad y se corre la voz ( Lucas 4:31 ).

a Se describe el poderoso ministerio de Jesús lleno del Espíritu ( Lucas 4:38 ).

La sección termina con 'Y predicaba en las sinagogas de Judea' ( Lucas 4:44 ).

Así, en 'a' y su paralelo tenemos los ministerios llenos del Espíritu contrastantes de Juan y Jesús. En 'b' tenemos descrito el enorme impacto del Próximo, y en paralelo algo de ese impacto. En 'c' y en paralelo tenemos el rechazo de Jesús y Juan porque su enseñanza no es aceptable. En 'd' tenemos a Jesús ungido por el Espíritu Santo para Su ministerio y declarado por Dios como Su Profeta escogido, y en paralelo la Palabra de Dios declara que Él es el Profeta ungido por el Espíritu.

En 'e' tenemos a Jesús revelado como el cumplimiento de todo el pasado, el cumplimiento final del propósito de Dios sobre la creación, y en paralelo, habiendo derrotado a Satanás, saliendo y siendo glorificado por todos. En 'f' y central en el conjunto está la derrota de Satanás por Jesús en el desierto.

SECCION 3.

El ministerio de Jesús se centra en sus parábolas que transmiten los secretos del gobierno real de Dios (4: 38-9: 50).

a Jesús llama a Pedro ya Juan y los nombra pescadores de hombres ( Lucas 5:1 ).

b Un hombre enfermo de piel 'inmunda' es limpiado y todos están asombrados, una imagen de lo que Jesús ha venido a hacer por Israel ( Lucas 5:12 ).

c El Mesías revela Su gloria bajo una serie de imágenes del Antiguo Testamento. Como Hijo del Hombre, tiene poder para perdonar pecados, como Médico de Dios, tiene la capacidad de restaurar a los marginados, como Esposo, trae regocijo a la gente y como Hijo del Hombre, es Señor sobre el sábado. Su gloria brilla. Lo viejo ha pasado lo nuevo ha llegado - incluye la curación mesiánica del hombre paralítico que es perdonado por el Hijo del Hombre - la puerta a la fe abierta a Levi y a los marginados a través del Gran Médico (El sanador mesiánico está aquí) - el gozo que está presente debido a la venida del Esposo celestial, la nueva autoridad de Aquel que es Hijo del Hombre y, por lo tanto, también es Señor del sábado ( Lucas 5:17 a Lucas 6:11 ).

d Jesús nombra a sus apóstoles ( Lucas 6:12 ).

e Jesús declara las bendiciones de Dios sobre el pueblo de Dios, y los ayes de los ricos y aquellos en quienes los hombres tienen en alta estima, seguido por la nueva entrega de la Ley y la enseñanza general ( Lucas 6:20 ).

f El poder de Jesús se envía para sanar al siervo del centurión ( Lucas 7:2 ).

g El hijo de la viuda de Naín resucitó de entre los muertos ( Lucas 7:11 ).

h Juan el Bautista cuestiona si Jesús es el Mesías y está informado de las señales y maravillas que Jesús está haciendo para establecer su fe - Jesús lo exalta ( Lucas 7:18 ).

i La mujer pecadora enjuga Sus pies con su cabello y lo besa porque cree en Él, una imagen de la respuesta que debería ser la de Israel, mientras que la respuesta del fariseo es silenciada: la parábola de los dos Deudores ( Lucas 7:36 ) .

j Jesús proclama sus parábolas acerca de los secretos de la regla real de Dios ( Lucas 8:1 ).

i La propia madre de Jesús, y sus hermanos, vienen a llevárselo porque no creen en él. No le responden ( Lucas 8:19 ).

h Jesús como el Mesías apaga la tormenta y libera al endemoniado (revelando Su poder sobre la naturaleza y los espíritus malignos) estableciendo la fe en Sus Apóstoles mediante señales y prodigios ( Lucas 8:22 ).

g La hija de Jairo resucita de entre los muertos ( Lucas 8:40 ).

f El poder de Jesús se envía a través de los doce para predicar y sanar ( Lucas 9:1 ).

e El rico y poderoso Herodes está en duda mientras el pueblo de Dios es bendecido en la comida sacramental donde reciben Su enseñanza ( Lucas 9:7 ).

d Sus apóstoles elegidos, a través de Pedro, confiesan a Jesús como el Mesías ( Lucas 9:18 ).

c La revelación mesiánica se hace en la Transfiguración donde resplandece la gloria de Jesús. Él es el Siervo de Dios y el centro de la ley y los profetas representados por Moisés y Elías ( Lucas 9:28 ).

b Un niño endemoniado con un espíritu 'inmundo' es limpiado y todos están asombrados, una imagen de la liberación de Israel ( Lucas 9:37 ).

a Lo que los pescadores de hombres deben reconocer y la posición que deben ocupar. El Hijo del Hombre debe morir - el que es grande será el menor - el que no está contra ellos, está por ellos ( Lucas 9:44 ).

La sección se cierra con 'Porque el que no está contra ti, está por ti' ( Lucas 9:50 ).

Notamos como en 'a' Él llama a Pedro, Santiago y Juan como pescadores de hombres, y en el paralelo deja claro el mensaje que deben sacar y la actitud que deben tener. En 'b' se limpia a un leproso inmundo, y en paralelo se limpia a un niño poseído por un demonio inmundo, ambas imágenes de lo que Jesús quiere hacer por Israel. En 'c' el Hijo del Hombre se revela como lo que es y en el paralelo Jesús se revela como lo que es.

En 'd' Él nombra a Sus Apóstoles, y en el paralelo ellos lo reconocen por lo que Él es. En 'e' tenemos bendiciones para el pueblo de Dios y aflicciones sobre los ricos e importantes, y en la parábola tenemos al rico e importante Herodes en graves dudas y al pueblo de Dios bendecido en la comida sacramental, una comida que simboliza la bendición futura. En 'f' Su palabra y poder son enviados para sanar al hijo del centurión a distancia, y en el paralelo los Apóstoles son enviados con Su palabra y poder, y a través de ellos Él sana a distancia.

En 'g' el hijo de la viuda de Naín resucita de entre los muertos y en el paralelo la hija de Jairo resucita de entre los muertos (otro paralelo hombre / mujer). En 'h' se le cuenta a Juan de las señales y maravillas que está haciendo Jesús y en paralelo Jesús hace señales y prodigios para animar a los discípulos. En 'i' la mujer pecadora marginada enjuga Sus pies con su cabello y sus lágrimas por amor a Él y entra, y en el paralelo María, con su familia, vienen a tomarlo porque no creen en Él y se quedan. fuera de. En 'j', fundamental para todo, está la proclamación de la Regla Real de Dios.

SECCIÓN 4.

Jesús pone su rostro hacia Jerusalén, centrándose en la oración del Señor por la evangelización del mundo (9: 51-11: 54).

a "Y sucedió que cuando se acercaban los días en que debía ser recibido, puso firmemente Su rostro para ir a Jerusalén" ( Lucas 9:51 ).

b Los samaritanos lo rechazan debido al lugar físico al que se dirige. No miran por debajo del corazón. Sin embargo, no hay ay de los samaritanos ( Lucas 9:52 ).

c Llamado al discipulado y la unidad de propósito para que puedan proclamar la Regla Real de Dios ( Lucas 9:57 ).

d Los setenta salen a predicar en busca de hombres para vencer bajo la Regla Real de Dios - ay de las ciudades que los rechazan ( Lucas 10:1 ).

e “El que a vosotros oye, a mí me escucha; y el que me oye, oye al que me envió” ( Lucas 10:16 ).

f Los discípulos se regocijan porque los demonios están sujetos a ellos, Jesús declara 'Vi a Satanás caer del cielo'. Serán librados de serpientes y escorpiones ( Lucas 10:17 ).

g Jesús se regocija en el Espíritu, Dios ha revelado Su verdad a los bebés y le ha dado a Su Hijo el privilegio de revelarlo ( Lucas 10:21 ).

h Sobre el buen samaritano que responde y da cosas buenas al necesitado ( Lucas 10:25 ).

i De Marta que sirve bien y alimenta a Jesús y los Apóstoles, y María que elige la mejor parte, la presencia de Jesús ( Lucas 10:38 ).

j El Padre Nuestro por la evangelización del mundo ( Lucas 11:1 ).

i Sobre el amigo a la medianoche que responde y alimenta a su amigo ( Lucas 11:5 ).

h Dios dará gratuitamente de Su bondad a aquellos que revelen su necesidad de Él ( Lucas 11:9 )

g Aquellos que vienen a Él como Padre recibirán cosas buenas (no serpientes ni escorpiones), incluido el Espíritu Santo dado a quienes lo buscan ( Lucas 11:11 ).

f Los fariseos acusan a Jesús de estar alineado con Satanás porque los diablos están sujetos a Él, y Él describe la total humillación y derrota de Satanás ( Lucas 11:14 ).

e “El que no está conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama” ( Lucas 11:23 ).

d Los espíritus malignos están buscando hombres para poseer. Ay de la generación actual por rechazar al Grande y Su predicación ( Lucas 11:24 ).

c La luz está brillando y los hombres deben abrir sus ojos a ella con un solo ojo y dejar que llene sus vidas ( Lucas 11:33 ).

b Los escribas y fariseos lo rechazan porque se niega a ajustarse a sus requisitos físicos, porque tampoco miran el corazón. Pero hay ayes de los fariseos, porque deberían saberlo mejor ( Lucas 11:37 ).

a 'Y cuando salió de allí, los escribas y fariseos comenzaron a presionarlo con fuerza y ​​provocarlo a hablar de muchas cosas que le acechaban para que sacara algo de su boca' ( Lucas 11:53 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se menciona que Jesús fue 'recibido' como resultado de la acción de sus enemigos, y en el paralelo los escribas y fariseos están tratando de atraparlo para poder acusarlo. En 'b' los saduceos están influenciados por el lugar físico al que se dirige, no miran al corazón, sin embargo, no se declara ay en los samaritanos, pero en el paralelo los fariseos están influenciados por su incapacidad para conforme a sus requisitos físicos, ellos tampoco miran el corazón, pero se declaran ayes sobre los fariseos porque deberían haberlo sabido mejor.

In ‘c' men are called to follow Him with singleness of purpose, and in the parallel they are called to singleness of eye. In ‘d' the seventy go out preaching and woes are declared on those who do not hear, and in the parallel evil spirits go out looking for men to possess and Jesus speaks of woes on the people because they reject His preaching. In ‘e' there is a saying of Jesus, and in the parallel a similar saying is given.

En f hay regocijo por la derrota de Satanás, y en paralelo Jesús es acusado de complicidad con Satanás y describe su derrota total. En 'g' Jesús se regocija en el Espíritu y revela al Padre a los suyos, y en paralelo, el Espíritu Santo es dado a quienes lo piden al Padre. En 'h' el Buen Samaritano da buenos regalos al necesitado, mientras que en el paralelo Dios responderá a aquellos que revelen su necesidad de Él. En 'i' se alimenta a Jesús y en paralelo se alimenta al amigo a la medianoche. En el centro de todo el pasaje de la 'j' está la oración del Señor, que se refleja en todo el material circundante.

SECCION 5.

Jesús enseña sobre la codicia, la mayordomía y la necesidad de ser fructífero bajo la regla real de Dios, centrándose en el hecho de que él enderezará a los torcidos (12: 1-14: 35).

a Instrucciones para los discípulos sobre cómo afrontar la eternidad ( Lucas 12:1 ).

b Se da un ejemplo de codicia por una herencia a la que sigue la parábola del necio que decidió disfrutar de ricos banquetes, ignoró las necesidades de los pobres y finalmente sufrió las consecuencias imprevistas de perder prematuramente su riqueza a manos de otros que se beneficiaron. inesperadamente, mientras que el que esperaba beneficiarse perdió ( Lucas 12:13 ).

c Debemos buscar la Regla Real de Dios y no estar ansiosos por otras cosas ( Lucas 12:22 ).

d Debemos ser como hombres sirviendo al Señor en Su casa y esperando Su llegada de una fiesta de bodas, siendo fieles en Su servicio en cualquier momento que Él venga y mientras tanto, usemos todo nuestro tiempo para Su beneficio ( Lucas 12:35 ).

e Hay mayordomos buenos y malos que serán llamados a rendir cuentas porque Él ha venido a enviar fuego a la tierra que causará una gran perturbación ( Lucas 12:41 ).

f Los hombres deben discernir los tiempos y no ser como un deudor que se da cuenta demasiado tarde de que debería haberse agravado con el Gran Acreedor ( Lucas 12:54 ).

g Algunos presentes llaman la atención sobre la torre que cayó sobre los hombres. No fue prueba de culpa, todos son pecadores y perecerán a menos que se arrepientan. Por lo tanto, sería prudente que se arrepintieran ( Lucas 13:1 )

h La parábola de la higuera a la que se le dará la oportunidad de dar fruto ( Lucas 13:6 ).

i La mujer torcida es sanada en sábado porque Jesús ha venido para liberarse del poder de Satanás ( Lucas 13:10 ).

h Las parábolas del grano de mostaza que ha de crecer y reproducirse, y de la levadura que se esparce, las cuales representan el crecimiento de la Regla Real de Dios tanto en el tamaño final prospectivo como en el método de expansión ( Lucas 13:18 ).

g Alguien pregunta '¿son pocos los que se salvan?' La respuesta es que los hombres deben esforzarse por entrar por la puerta mientras puedan ( Lucas 13:22 ).

f No debemos ser como aquellos que se despiertan demasiado tarde y encuentran la puerta cerrada para ellos y desearían haberse hecho amigos del Jefe de Casa ( Lucas 13:24 ).

e Debemos observar cómo respondemos cuando Sus mayordomos, porque algunos vendrán del este, oeste, norte y sur, mientras que otros se despertarán demasiado tarde, como Herodes que busca matarlo y Jerusalén que está perdiendo su oportunidad y será desolada y desolada. totalmente perturbado ( Lucas 13:29 ).

d Jesús es invitado a la casa de un fariseo principal. Y allí Él come con él a la mesa, rodeado de muchos 'compañeros de servicio'. Allí ve a un hombre con hidropesía. Como siervo de Dios, él sabe cuál es su responsabilidad de ser un siervo fiel y sabio. Es curar al hombre. Porque las obras de compasión de Dios deben realizarse en todo momento, incluido el día de reposo, y no solo en los momentos que el hombre elija. Y, sin embargo, está rodeado de aquellos que esperan atraparlo ( Lucas 14:1 ).

c No debemos buscar el lugar más alto, el que se humilla será exaltado ( Lucas 14:7 ).

b Se da un ejemplo de invitar a los pobres a cenar a lo que sigue la parábola de un rico banquete, donde los que se excusaron fueron rechazados, y el resultado fue que por circunstancias imprevistas hubo un banquete para los pobres, mientras que aquellos para quienes se pretendía perder ( Lucas 14:12 )

a Se dan instrucciones a los discípulos sobre cómo afrontar el costo ( Lucas 14:25 ).

"El que tiene oídos para oír, oiga" ( Lucas 14:35 ).

Note que en 'a' la Sección se abre con instrucciones a los discípulos, y en paralelo se cierra con instrucciones a los discípulos, ambos viendo las cosas a la luz de la eternidad. En 'b' tenemos una parábola que trata sobre el uso de las riquezas, y en paralelo se trata del uso de la riqueza para ayudar a los pobres, en 'c' debemos buscar la Regla Real de Dios y confiar en nuestro Padre sobre nuestro la vida diaria, y en paralelo no debemos buscar el lugar más alto en la tierra, porque el que se humilla será exaltado.

En 'd' debemos ser como hombres que aguardan en la 'casa' del Señor, aguardan su llegada en cualquier momento que Él venga y mientras tanto, usemos todo nuestro tiempo y lo sirvamos fielmente, y en el paralelo Jesús está en la casa del principal fariseo. y es llamado a realizar un acto de servicio fiel a pesar de que es el día de reposo, un acto que Él realiza. Es un ejemplo de servicio fiel incluso ante las dificultades, y un recordatorio para nosotros de que debemos usar todo nuestro tiempo, incluido el día de reposo, para hacer la obra de Dios.

En 'e' hay mayordomos tanto buenos como malos que serán llamados a rendir cuentas, porque Él ha venido a 'echar fuego sobre la tierra', y en paralelo debemos observar cómo respondemos como Sus mayordomos, porque algunos vendrán. del este, oeste, norte y sur, mientras que otros se despertarán demasiado tarde, como Herodes que busca matarlo y Jerusalén que está perdiendo su oportunidad y será desolada. En 'f' los hombres deben discernir los tiempos, y en paralelo no debemos ser como los que se despiertan demasiado tarde.

En 'g' y su paralelo se describe la inminencia de la muerte y cuál debería ser nuestra respuesta a ella. En 'h' se le permitirá a la vid su oportunidad de dar fruto, y en paralelo, la semilla de mostaza crecerá y dará fruto. El elemento central de la 'i' es la curación y enderezado de alguien que está torcido, una imagen de lo que ha venido a hacer por Israel. Este es todo el propósito de la Regla Real de Dios.

SECCION 6.

Los hombres deben vivir a la luz de la venida del Hijo del Hombre en su gloria (15: 1-19: 28).

a Ahora los recaudadores de impuestos y los pecadores se estaban acercando para escucharle ( Lucas 15:1 ).

b Las parábolas sobre el Salvador que busca y sale al desierto, la mujer con las monedas, y los tres, el padre y los dos jóvenes, que cada uno hace su elección ( Lucas 15:2 ).

c El mayordomo que usó sabiamente la riqueza de su señor y pensó en usar el dinero sabiamente ( Lucas 16:1 ).

d Los fariseos son ciegos a la verdad acerca de Jesús y recelan de Su enseñanza, pero aquellos que ven la verdad presionan hacia la Regla Real de Dios ( Lucas 16:14 ).

e El rico y el mendigo Lázaro, el mal uso de la riqueza ( Lucas 16:19 ).

f El peligro de poner obstáculos en el camino de otros, especialmente de los niños ( Lucas 17:1 ).

g El siervo que solo cumple con su deber no espera recompensa ( Lucas 17:6 ).

h Diez leprosos son sanados, y hay uno, un samaritano, que busca a Jesús con gratitud para dar gracias. Entre los muchos destaca uno. Solo él está reivindicado. Jesús pregunta, "donde no hay diez limpios, ¿dónde están los nueve?" y enfatiza su fe ( Lucas 17:11 ).

i La Regla Real de Dios no viene con señales ( Lucas 17:20 )

j Después de ser rechazado por primera vez, el Hijo del Hombre vendrá en Su gloria ( Lucas 17:22 ).

i Su venida será inesperada (y por lo tanto sin señales) ( Lucas 17:25 ).

h En la parábola hay un juez injusto, y se enfrenta a uno que viene a él en busca de vindicación. Sus elegidos deben perseverar en oración y buscarlo con fe para que ellos también puedan encontrar reivindicación. Entre los muchos, se destacan unos pocos. Jesús pregunta: "cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe en la tierra?" ( Lucas 18:1 ).

g El fariseo que cree cumplir con su deber y espera gracias por ello, y el que viene humildemente y es justificado ( Lucas 18:9 ).

f La Regla Real de Dios debe recibirse como un niño pequeño ( Lucas 18:15 ).

e El joven rico y el sabio uso de la riqueza ( Lucas 18:18 ).

d Mientras los Apóstoles permanecen parcialmente ciegos a la verdad acerca de Jesús, el ciego de Jericó lo reconoce como el Hijo de David e insiste en ser llevado a Jesús y sus ojos se abren ( Lucas 18:31 ).

c Zaqueo usa su riqueza sabiamente y la entrega al Señor. Jesús ha venido a buscar y salvar a los perdidos ( Lucas 19:1 ).

b El rey va a un país lejano para recibir la Regla Real, da monedas a sus sirvientes para comerciar con ellos, y cada uno de sus tres sirvientes ha hecho su elección ( Lucas 19:11 ).

a 'Y habiendo dicho esto, prosiguió antes, subiendo a Jerusalén' ( Lucas 19:28 ).

Note cómo la sección comienza con los recaudadores de impuestos y los pecadores acercándose para escucharlo, y termina con Él concluyendo Sus palabras y avanzando hacia Su muerte en Jerusalén. En 'b' el pastor se va al desierto, la mujer cuida de sus monedas, y un padre y sus dos hijos toman sus decisiones, mientras que en paralelo un rey va a un país lejano, dispensa monedas para que lo cuiden, y tres sirvientes toman sus decisiones.

En 'c' el mayordomo usa el dinero sabiamente y en el paralelo Zaqueo usa su dinero sabiamente. En 'd', los fariseos son 'ciegos' a la verdad acerca de Jesús y dudan de su enseñanza, mientras que aquellos que ven la verdad presionan hacia la regla real de Dios y, en el paralelo, los discípulos son 'ciegos' a la enseñanza de Jesús, mientras que el ciego se apresura a ver a Jesús. En 'e' tenemos al hombre rico que usó incorrectamente su riqueza y en paralelo al joven rico que se negó a usar su riqueza correctamente.

En 'f' se nos habla del peligro de poner tropiezos en el camino de los demás, especialmente de los niños, mientras que en paralelo la Regla Real de Dios debe ser recibida como un niño pequeño. En 'g' el sirviente que solo cumple con su deber no espera una recompensa, mientras que en el paralelo el fariseo confía en que ha cumplido con su deber y se jacta de ello, pero se le considera falto. En 'h' uno se destaca por buscar a Jesús y es elogiado y enfatizado su fe, en el paralelo Sus elegidos deben buscar a Dios y son elogiados pero se teme la falta de fe en la tierra.

En 'i' la Regla Real de Dios no viene con señales, y en el paralelo Su venida será inesperada (y por lo tanto sin señales). En 'j', y centralmente, el Hijo del Hombre rechazado vendrá en Su gloria ( Lucas 17:22 ).

SECCION 7.

Jesús entra en Jerusalén y es revelado como el único hijo de Dios (19: 29-21: 58).

a Después de los preparativos iniciales, Jesús entra triunfante a Jerusalén en un pollino que se revela como el Rey Mesiánico. Si la gente no le hubiera dado la bienvenida, las mismas piedras hubieran clamado ( Lucas 19:29 ).

b Jesús llora por una Jerusalén que será desolada, revelándose así como el Juez Mesiánico. No quedará piedra sobre piedra ( Lucas 19:41 ).

c Jesús entra en el Templo, en el que Israel confía, revelándose como su Señor y como el Limpiador de Dios del Templo, como una advertencia contra la indignidad de los principales sacerdotes, que han perdido su autoridad, y del estado de su Templo. que está sujeto a condenación como Guarida de Ladrones, revelándose así como el Purificador Mesiánico ( Lucas 19:45 ).

d Los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos buscan destruir a Jesús, pero no pudieron, revelando que carecen de autoridad real ( Lucas 19:47 ).

e Jesús es desafiado en cuanto a Su autoridad y revela su incapacidad para juzgar los niveles de autoridad, porque tienen miedo de ser apedreados ( Lucas 20:1 ).

f La parábola de la viña: Jesús se revela como el Hijo único y la Piedra angular principal, el que tiene la autoridad suprema. Él es la Gran Piedra Angular sobre la que se establecerá Su pueblo, pero sobre la que tropezarán Sus antagonistas ( Lucas 20:9 ).

e Jesús desafía el uso de la imagen de César por parte de sus interlocutores y revela que su autoridad proviene únicamente del César ( Lucas 20:19 ).

d Los saduceos buscan socavar la enseñanza de Jesús, pero no pudieron, y tienen que admitir su autoridad ( Lucas 20:27 ).

c Jesús como el Señor de David, el Mesías, quien ha venido con autoridad de Dios, se contrasta con la indignidad de los escribas que reclaman esa autoridad y sin embargo desolan a otros, porque ellos recibirán la mayor condenación por haber perdido su autoridad. Ellos a su vez se contrastan con la viuda pobre ( Lucas 20:41 a Lucas 21:4 ).

b Jerusalén será desolada. No quedará piedra sobre piedra ( Lucas 21:5 ).

a Después de los preparativos iniciales, Jesús regresará triunfante al mundo ( Lucas 21:8 ).

“Pero tú, velad en todo tiempo, suplicando, para que prevalezcan para escapar de todas estas cosas que han de suceder y estar delante del Hijo del Hombre” ( Lucas 21:36 ).

Nótese que la sección comienza en 'a' con el viaje triunfal a Jerusalén y en el paralelo termina en el regreso triunfal al mundo. En 'b' Jesús llora por Jerusalén, no quedará piedra sobre piedra y en el paralelo Jerusalén será devastada, ni piedra sobre piedra. En 'c' Jesús, como el Mesías de Dios, limpia el templo como una indicación de la indignidad de los líderes judíos, y en el paralelo demuestra que David lo había declarado el Mesías, y que los escribas son indignos.

En 'd' el liderazgo judío conspiró para destruir a Jesús pero no pudo, y en el paralelo buscan socavar Su enseñanza, pero no pudieron. En 'e' Jesús es desafiado con respecto a Su autoridad, y en el paralelo Él desafía a cuya autoridad están los líderes. En 'f' Él revela Su filiación única y la indignidad del actual liderazgo judío.

SECCIÓN 8.

Jesús es crucificado y resucita (22: 1-24: 53).

a Satanás entra en el traidor de Jesús que trama su traición a cambio de plata ( Lucas 22:1 ).

b Jesús celebra con sus discípulos ( Lucas 22:7 ).

c Discuten quién es el más grande, pero aprenden que más bien deben ser siervos, por lo que se sentarán a su mesa con responsabilidad por su pueblo ( Lucas 22:23 ).

d Jesús llega al huerto de Getsemaní, donde evita lo que tiene que afrontar, pero se somete a la voluntad de su Padre. En contraste, se revela que Pedro está vacío y carente del poder que vendrá más tarde en cumplimiento de las palabras de Cristo ( Lucas 22:29 ).

e Jesús está expuesto a las burlas de los soldados y los veredictos de los principales sacerdotes y luego de Pilato y Herodes ( Lucas 22:63 a Lucas 23:25 ).

f Jesús es crucificado (como el Rey de los judíos, el Mesías) y Su pronóstico del consiguiente juicio sobre Jerusalén ( Lucas 23:26 ).

e Jesús está expuesto a las burlas de los principales sacerdotes (los gobernantes) ya los veredictos de los dos ladrones y del centurión romano ( Lucas 23:34 ).

d Jesús es llevado al huerto donde es sepultado, pero vence a la muerte; la tumba, cuando se abre, demuestra estar vacía en cumplimiento de las palabras de Cristo ( Lucas 23:50 a Lucas 24:10 ).

c. Jesús resucitado se sienta a la mesa con dos de sus discípulos como preludio de su futuro ( Lucas 24:11 ).

b El Jesús resucitado celebra con sus discípulos ( Lucas 24:36 ).

a El Poder de Dios entrará en Sus discípulos fieles y ellos serán Sus testigos de Su gloria y triunfo (en contraste con Satanás entrando en Su traidor que buscaba Su caída) ( Lucas 24:48 ).

"Y volvieron a Jerusalén con gran gozo y estaban continuamente en el templo, bendiciendo a Dios" ( Lucas 24:53 ).

Note cómo en 'a' Satanás entra en Judas, y en paralelo el Espíritu Santo entra en los otros Apóstoles. Judas es el traidor, los demás son su testigo. En 'b' Jesús festeja con Sus discípulos antes de morir, en el paralelo Él festeja con Sus discípulos después de la resurrección. En 'c' ellos un día se sentarán a su mesa, y en la parábola dos de sus discípulos se sientan con él a la mesa, símbolo de su futuro.

En 'd' Jesús entra en un jardín que lo llevará a su muerte, en el paralelo es llevado a un jardín que lo llevará a su resurrección. En 'e' Jesús se expone a los veredictos de los principales sacerdotes y gobernantes, y en el paralelo se expone a las burlas de los principales sacerdotes y los ladrones. Pero fundamental para todos en 'f' es Su crucifixión (como Rey de los judíos y Mesías) y Su pronóstico del consecuente juicio de Jerusalén.

Cabe señalar que Lucas logró este patrón sin dejar de seguir con precisión sus fuentes mientras construía la historia de Jesús. Junto con las seis secciones de Hechos, esto hace catorce secciones (dos veces siete). Quizás se trataba de una estratagema deliberada que indicaba la perfección divina de la historia.

Las fuentes de Lucas.

En cuanto a las fuentes, el mismo Lucas deja en claro que estaba al tanto de muchas 'narrativas' que se habían escrito o estaban en preparación sobre Jesús ( Lucas 1:1 ). El hecho de que los conociera enfatiza la cantidad de investigación en la que se dedicó, y no estaba satisfecho con ellos, porque claramente sentía que podía mejorarlos. Además, como asociado de Marcos, sin duda habría discutido su Evangelio con él y habrían compartido notas, ya que Marcos estaba compilando su Evangelio al mismo tiempo.

Bien puede ser que Mark le preste su manuscrito inacabado para ayudarlo. Ciertamente, Lucas parece haber tenido a su disposición alguna forma del Evangelio de Marcos. Pero aunque lo usa hasta cierto punto, no lo usa servilmente. Omite, por ejemplo, la sección de Marcos de Lucas 6:45 a Lucas 8:26 .

Esto probablemente se debió a que Lucas quería evitar la transición en la enseñanza y el ministerio de Jesús de ser únicamente para los judíos, pero expandirse a los gentiles, lo cual es inherente a ese pasaje basado en la mujer sirofenicia ( Marco 7:24 ). Ese fue un tema importante en Mateo y fue prominente en Marcos. Lucas quiere que sus lectores gentiles se apliquen todo a sí mismos desde el principio ( Lucas 2:14 ; Lucas 2:32 ; Lucas 3:38 ; Lucas 4:25 ; Lucas 7:2 ; Lucas 9:51 ; Lucas 7:2 ; Lucas 9:51 ; Lucas 10:30 ; Lucas 13:29 ; Lucas 24:47). No quería que se sintieran excluidos. Y una vez que se sintieron como en casa con Jesús, debían esperar el cambio dramático en Hechos 10-13 cuando la concentración cambia de judío, a judío primero y luego a gentil.

Lucas también dice que había seguido todas las cosas de cerca desde el principio. Esto sugiere que buscó testigos presenciales y obtuvo de ellos la información que pudo.

Por lo tanto, compuso su Evangelio a partir de una combinación de escritos, probablemente incluidos los griegos y arameos, así como sobre la base de reminiscencias personales. Sus fuentes incluyeron:

o Al menos una fuente que contiene dichos que también estaban disponibles para Mateo (a menudo llamada 'Q', pero debe reconocerse que puede haber más de una 'Q').

o El evangelio de Marcos en sí, o un borrador del mismo.

o Relatos de testigos presenciales (incluido el de Mary) que obtuvo para sí mismo, en gran parte en arameo.

o Otras fuentes escritas que contenían las tradiciones registradas de las iglesias.

Por lo tanto, esperaríamos ocasiones en las que esté de acuerdo verbalmente con Mark, ocasiones en las que esté de acuerdo verbalmente con Matthew (a través de su fuente / fuentes conjuntas), ocasiones en las que altera lo que estas fuentes dijeron sin distorsionarlas para que lleven su estilo, ocasiones en las que usa otras fuentes que contendrán otras enseñanzas y hechos de la vida de Jesús, y ocasiones en las que tengamos su propia traducción del arameo de información que le fue dada, que por lo tanto será muy de su estilo. Y eso es precisamente lo que encontramos en Lucas.

Además en vista de:

o La enseñanza continua día a día de Jesús, cuando enseñó tanto a las multitudes como a sus discípulos para que pudieran aprender de memoria, lo que significaba que muchos de ellos conocían su enseñanza palabra por palabra.

o Los miles de sermones que debió haber predicado.

o Las miles de veces que debió haber sido interrogado por individuos y grupos pequeños, respondiendo a preguntas similares cien veces de maneras ligeramente diferentes, en respuestas que aún se superpondrían.

o La probabilidad, o podemos decir certeza, de que Él mismo modificaría continuamente Su enseñanza para mejorarla o hacerla más clara, por lo tanto presentando la misma enseñanza o parábola de formas ligeramente diferentes, y todo el tiempo mejorando Sus ilustraciones.

esperaríamos que su enseñanza apareciera en los diferentes evangelios revelando similitudes y diferencias. Por lo tanto, esto no se verá necesariamente como una prueba de que uno haya alterado al otro, sino como una prueba de que ambos tuvieron acceso a fuentes diferentes que podrían haber sido igualmente confiables. Al final, todo es solo una cuestión de opinión. Por lo tanto, no tenemos la intención en el comentario de discutir qué vino de Q y qué no, o si Mateo alteró Q o si Luke alteró Q o si alteró otras fuentes conjuntas, ya que reconocemos que cualquier diferencia puede surgir simplemente del uso de diferentes registros de tradiciones, cada una basada, en vista de cómo fueron atesoradas, en recuerdos verdaderos y precisos de las enseñanzas de Jesús.

Aunque también esperamos que tengan la marca de haber sido colocados en lo que el escritor cree que es el griego adecuado, reconoceremos que eso no significa necesariamente que haya alterado el significado o la presentación general de la enseñanza o el incidente. Tales estudios pueden ser interesantes, pueden revelar ciertas percepciones (pueden oscurecer otras), pero al final no nos dicen lo que Luke estaba tratando de decir. Simplemente nos dicen qué fuentes que no tenemos pueden haber dicho (o no).

Ciertamente, se habría considerado imperativo en la iglesia primitiva tener disponible la enseñanza de Jesús y algo de la historia de su vida. Él era de lo que trataban las Buenas Nuevas. Esto sería en parte en relatos que se memorizaron y tomaron cierta forma aprobada, y se transmitieron (posiblemente llamado El testimonio de Jesús). Pero es inconcebible que algunos no hubieran tomado forma escrita como sugiere Lucas cuando habla de "muchas narrativas".

Muchos de los nuevos cristianos eran hombres muy educados. Es posible que también haya habido especialmente una serie de fuentes que incluían dichos y eran accesibles tanto para Mateo como para Lucas, como es evidente al comparar sus Evangelios, material que Lucas pudo verificar personalmente con los Apóstoles. Tales dichos serían atesorados. Pero note el énfasis de Lucas en el hecho de que le fueron entregados por testigos oculares ( Lucas 1:2 ).

Es igualmente cierto que la iglesia habría tomado medidas para asegurarse de que estas fuentes no se corrompieran, ya que, como Pablo deja en claro, reverenciaron especialmente la enseñanza de la que podían decir, 'esto es lo que dijo el Señor', y que tuvieron éxito. en esto surge el hecho de que la enseñanza de Jesús, tal como se encuentra en los Evangelios, no ha sido adulterada de ninguna manera perceptible, sino que ha mantenido su pureza prístina.

Una iglesia primitiva gratuita para todos pronto la habría vuelto irreconocible. Si la iglesia primitiva realmente se hubiera puesto a trabajar en ello, la Biblia habría sido quemada hace mucho tiempo como si no valiera la pena preocuparse por ella, mucho antes de la actualidad. Es uno de los misterios de la vida que algunos eruditos inteligentes no pueden ver esto. ¡Como si el Sermón del Monte hubiera sido elaborado por un comité! Francamente, es inconcebible. Solo tenemos que considerar las palabras de Papías (finales del siglo I d.C.) para darnos cuenta de que su mayor deseo era volver a la fuente.

“Pero cada vez que venía alguien que había seguido a los Ancianos, preguntaba cuidadosamente acerca de las palabras de los Ancianos: lo que Andrés o lo que Pedro había dicho o lo que Felipe o lo que Tomás o Santiago o lo que Juan o Mateo o cualquier otro de los discípulos del Señor, tal como estaban diciendo Aristion y el anciano Juan, discípulos del Señor. Porque no asumí que todo lo que proviene de los libros es tan útil para mí como lo que proviene de una voz viva y duradera ".

Hasta donde sabemos, Lucas visitó Jerusalén al menos una vez, y probablemente más, y también pasó dos años en Cesarea en estrecha relación con Felipe el Evangelista ( Hechos 20:8 con Lucas 24:27 ), y no tenemos necesidad de dudar de que tomó la oportunidad entonces de ampliar su conocimiento de los eventos en la vida de Jesús de testigos presenciales.

Habría sido un autor extraño si no lo hubiera hecho. También en varias ocasiones habría tenido conexiones con muchas personas, incluidos algunos de los apóstoles, que conocían al Señor (por lo que vale Jerónimo dice que "tuvo una conversación cuidadosa con los otros apóstoles"). Difícilmente podemos dudar de que muchos visitaron a Pablo en un momento u otro.

Y siendo el historiador cuidadoso que sabemos que fue (ampliamente verificado por la investigación), se habría tomado una gran molestia para separar los hechos de la ficción. Se ha demostrado que no fue un escritor descuidado. Y como eso es lo que también afirma para sí mismo en su introducción, no tenemos motivos para dudarlo.

Entonces, nuestro objetivo en este comentario es comentar las palabras escritas y el significado de lo que Lucas estaba tratando de decir, creyendo que él realmente buscó seguir las afirmaciones de su introducción y nos dio un relato preciso de lo que recibió. Por lo tanto, es lo que estaba diciendo lo que (con suerte) será la base de nuestros comentarios.

El énfasis de Lucas.

Hay ciertos énfasis que son inconfundibles en Lucas que debemos notar al leer su Evangelio.

El templo.

Su preocupación por revelar que el Evangelio surgió del Templo y luego finalmente superó al Templo queda bastante claro al final de Hechos. La historia en el Evangelio comienza en el Templo ( Lucas 1:9 ) y termina con el Templo ( Lucas 24:53 ), y en 1-2 la conexión de Jesús con el Templo, y su verdadera adoración conducida por el verdadero pueblo de Dios. , se enfatiza.

Estos no eran los que quería barrer fuera del templo. Estos eran los fieles de Israel. Fue por ellos que intentó limpiarlo. Pero al final hubo que acabar con el Templo porque en su conjunto había rechazado a su Mesías, algo que Lucas enfatizó en su Evangelio ( Lucas 13:35 ; Lucas 21:6 ; Lucas 21:20 ), y deja claro en Hechos ( Lucas 7:48 ; Lucas 21:30 ).

El Templo se menciona seis veces en Lucas 1-2, tres veces como el lugar de donde vino la revelación de Dios a través de Zacarías, y tres veces en conexión con la presencia de Jesús allí como el cumplimiento de esa revelación. Es la casa de Su Padre ( Lucas 2:49 ). Tres veces, cerca del final, se le menciona predicando allí ( Lucas 20:1 ; Lucas 21:37 ) y se refiere a esa predicación cuando es arrestado ( Lucas 22:53 ).

Y el Templo se ve entonces como el lugar donde Su pueblo espera al Espíritu Santo mientras adora y alaba a Dios por Su resurrección y exaltación ( Lucas 24:53 ). En Hechos, el ministerio de los apóstoles continúa en el templo (doce menciones en los primeros cinco capítulos), pero luego se nos recuerda que Dios no habita allí ( Hechos 7:48 ; Hechos 17:24 ) y que Pablo fue expulsado de el templo que le cerró las puertas ( Hechos 21:30 ).

Por lo tanto, aunque nadie más que Jesús se dio cuenta en ese momento, estaba condenado porque se había apartado de su Mesías, y en Hechos 13 Jerusalén fue reemplazada por la Antioquía siria como la fuente de la cual salió la palabra (ver nuestro comentario sobre Hechos). . Ya no era la casa de su padre.

Jerusalén.

Estrechamente conectada con el Templo está Jerusalén, cuyo destino sigue el mismo patrón. Lucas enfatiza a Jerusalén primero como el lugar donde se profetiza la venida de Jesús (capítulo 1), y luego como el lugar donde Él es ofrecido a Dios por aquellos relacionados con el Templo que fueron llenos del Espíritu Santo (capítulo 2). Mientras los sumos sacerdotes llevaban a cabo su ritual estéril, la verdadera vida del Templo palpitaba por debajo de aquellos "que buscaban la redención en Jerusalén" ( Lucas 2:38 ).

Y es a Jerusalén y al Templo a donde viene cuando quiere aprender de los grandes maestros de la época ( Lucas 2:46 ; Lucas 2:49 ). Luego fueron Sus amigos en la casa de Su Padre.

Pero esta gente piadosa quizás debería haber tomado nota de que él estaba creciendo en Galilea. Ningún profeta aceptable vino jamás de Galilea ( Juan 7:52 ). Por tanto, era "poco ortodoxo". No iba a ser la criatura del ritual de Jerusalén, sino el poseedor de una fe vibrante libre y desencadenada. Así, Aquel que, por así decirlo, procedía de Jerusalén, creció en la despreciada Galilea y fue conocido como galileo.

Uno de los principales énfasis de Lucas fue, de hecho, su 'propósito declarado de ir a Jerusalén' para morir ( Lucas 9:51 ; Lucas 13:22 con 34), a menudo llamado el viaje a Jerusalén. Como profeta, debe venir a Jerusalén porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén ( Lucas 13:33 ).

Pero este no fue un viaje único literal (y el nombre 'Viaje' es, por lo tanto, engañoso). Cuando puso Su rostro para ir hacia Jerusalén porque se acercaban los días en que sería recibido ( Lucas 9:51 : Marco 10:32 ) Él no estaba en ese momento destinado directamente a la muerte de Jerusalén, simplemente estaba indicando Su declarado propósito en su visita en ese momento a Jerusalén.

Allí estaba pasando por Samaria y llegaría al borde de Jerusalén en Lucas 11:38 . Y, sin embargo, más tarde estaría caminando por la frontera entre Samaria y Galilea ( Lucas 17:11 ). Y durante ese 'viaje a Jerusalén' visitó Jerusalén en Lucas 11:38 , y probablemente Lucas 13:34 (compare Mateo 23:37 ).

Por lo tanto, su 'viaje' fue largo, un viaje del corazón, a fin de cumplir el propósito por el cual había venido. Sin embargo, fue constante. Dondequiera que estuviera, su rostro siempre estaba "puesto hacia Jerusalén". En Lucas 13:22 siguió su camino viajando hacia Jerusalén (lo que resultó en el llanto de Su corazón de Lucas 13:34 ), en Lucas 17:11 estaba 'camino a Jerusalén', en Lucas 18:31 dijo a los doce, "vamos a Jerusalén", y en Lucas 19:28 "Él siguió adelante, yendo a Jerusalén".

Cualquier cosa que hiciera, dondequiera que enseñara, estaba 'camino de Jerusalén'. Porque no podía ser que un profeta muriera fuera de Jerusalén ( Lucas 13:33 ). Así que en esta constante determinación de ir a Jerusalén estaba Su reconocimiento de que moriría allí.

Las referencias son las siguientes:

o '(Jesús) que apareció en gloria y habló de su éxodo que estaba a punto de realizar en Jerusalén' ( Lucas 9:31 ).

o "Y sucedió que cuando llegó el momento de ser recibido, puso Su rostro como un pedernal para ir a Jerusalén" ( Lucas 9:51 ).

o 'Y no lo recibieron, porque su rostro era como si fuera a Jerusalén' ( Lucas 9:53 ).

o 'Respondiendo Jesús, dijo:' Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de unos ladrones, que lo despojaron de sus ropas, lo hirieron y se fueron, dejándolo medio muerto ( Lucas 10:30 ).

o '¿O aquellos dieciocho sobre quienes cayó la torre en Siloé y los mató, crees que fueron más pecadores que todos los hombres que habitan en Jerusalén? ( Lucas 13:4 ).

o "Y recorría las ciudades y aldeas, enseñando y yendo hacia Jerusalén" ( Lucas 13:22 ).

o "Sin embargo, debo caminar hoy, mañana y pasado mañana, porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén" ( Lucas 13:33 ).

¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y tú no quisiste! ( Lucas 13:34 ).

o 'Y sucedió que mientras iba a Jerusalén, pasaba por en medio de (entre) Samaria y Galilea ( Lucas 17:11 ).

o 'Entonces tomó a los doce y les dijo: “He aquí, subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas que están escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre” ( Lucas 18:31 ).

o 'Al oír estas cosas, añadió y contó una parábola, porque estaba cerca de Jerusalén, y porque pensaban que el gobierno real de Dios estaba a punto de aparecer de inmediato' ( Lucas 19:11 ).

o "Habiendo dicho esto, siguió adelante subiendo a Jerusalén" ( Lucas 19:28 ).

Que Su muerte en Jerusalén fue vista como central e importante se manifiesta en la cantidad de espacio que Lucas y los otros escritores de los Evangelios le dan a Sus últimos días en Jerusalén (básicamente Lucas 19:1 adelante). Porque Él estaba allí para ser 'contado entre los transgresores' ( Lucas 22:37 ).

Como diría en la Última Cena, "esta copa es la sangre del nuevo pacto que se derrama por ustedes" ( Lucas 22:20 ). Lucas sabía por qué Jesús tenía que morir. Él era el Siervo ( Lucas 2:32 ; Lucas 3:22 ; Lucas 4:18 ; Lucas 9:35 ; Lucas 22:26 ; Lucas 22:37 ), quien sería 'contado con los transgresores' ( Lucas 22:37 ), quien daría su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ). Lucas dice lo mismo que Marcos (que también tenía en mente Isaías 53 ), pero lo conecta más directamente con los individuos.

Es interesante comparar el viaje de Pablo hacia Jerusalén en Hechos:

o 'Después que estas cosas terminaron, Pablo se propuso en el Espíritu, cuando había pasado por Macedonia y Acaya, ir a Jerusalén, diciendo: “Después que yo esté allí, también debo ver Roma” ( Hechos 19:21 ).

o Porque Pablo había decidido navegar por Éfeso, porque no quería pasar el tiempo en Asia, porque se apresuró, si le era posible, a estar en Jerusalén el día de Pentecostés ( Hechos 20:16 ).

o "Y ahora, he aquí, voy a Jerusalén atado en el Espíritu, sin saber lo que me sucederá allí" ( Hechos 20:22 ).

o 'Y habiendo encontrado a los discípulos, estuvimos allí siete días, y estos dijeron a Pablo por el Espíritu que no pusiera un pie en Jerusalén ( Hechos 21:4 ).

o 'Y (Agabo) viniendo a nosotros, tomando el cinto de Pablo, se ató los pies y las manos, y dijo: “Así dice el Espíritu Santo, así los judíos en Jerusalén atarán al hombre que posee este cinto, y entregarán en manos de los gentiles ”( Hechos 21:11 ).

o "Cuando oímos estas cosas, tanto nosotros como los de aquel lugar le rogamos que no subiera a Jerusalén" ( Hechos 21:12 ).

Entonces Pablo respondió: “¿Qué haces llorando y quebrando mi corazón? Porque estoy dispuesto no solo a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús ”( Hechos 21:13 ).

o 'Después de estos días recogimos nuestro equipaje y subimos a Jerusalén' ( Hechos 21:15 ).

Para Lucas era importante que el testimonio comenzara desde Jerusalén, tanto en el Evangelio como en Hechos. En el Evangelio, enfatiza la conexión de Jesús con Jerusalén al principio, enfatiza las apariciones de la resurrección en Jerusalén, ignora el viaje que los discípulos ciertamente hicieron a Galilea antes de regresar a Jerusalén (mencionado en los otros tres Evangelios), y describe la ascensión que tuvo lugar desde Jerusalén ( Lucas 24:50 ).

También es interesante comparar las referencias finales en Lucas y las primeras referencias en Hechos, que curiosamente en sí mismas forman un quiasmo, enfatizando la unidad de Lucas y Hechos:

a 'Y se levantaron en la misma hora, y volvieron a Jerusalén, y encontraron a los once reunidos, ya los que estaban con ellos' ( Lucas 24:33 ).

b "Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén" ( Lucas 24:47 ).

c 'Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre ustedes, pero los detengo en la ciudad (de Jerusalén), hasta que sean investidos con poder desde lo alto' ( Lucas 24:49 ).

d 'Y volvieron a Jerusalén con gran gozo y estaban continuamente en el templo bendiciendo a Dios' ( Lucas 24:52 ).

c 'Y estando reunido con ellos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre, que, según él, habéis oído de mí' ( Hechos 1:4 ).

b 'Pero recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra' ( Hechos 1:8 ).

a 'Entonces volvieron a Jerusalén desde el monte llamado de los Olivos, que es de Jerusalén camino de un día de reposo' ( Hechos 1:12 ).

Esto deja en claro que lo prometido al final de Lucas se refuerza al comienzo de Hechos. De modo que notamos que fue desde Jerusalén de donde Él les ordenó que salieran ( Hechos 1:8 ), y el significado de Jerusalén en los primeros seis capítulos de Hechos quizás se resalte mejor al enumerar las referencias;

§ 'Y estando reunido con ellos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre, que, según él, habéis oído de mí' ( Hechos 1:4 ).

§ 'Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra' ( Hechos 1:8 ).

§ "Luego volvieron a Jerusalén desde el monte llamado de los Olivos, que es de Jerusalén un viaje de día de reposo" ( Hechos 1:12 ).

§ "Y era conocido por todos los habitantes de Jerusalén, de tal manera que ese campo se llama en su propia lengua, Aceldama, es decir, el campo de sangre" ( Hechos 1:19 ).

§ 'Y moraban en Jerusalén judíos, hombres piadosos, de todas las naciones debajo del cielo' ( Hechos 2:5 ).

§ 'Pero Pedro, poniéndose de pie con los once, alzó la voz y les dijo:' Vosotros varones de Judea, y todos los que habitais en Jerusalén, esto os sea conocido y escuchéis mis palabras '( Hechos 2:14 ).

§ "Y el sumo sacerdote Anás, Caifás, Juan y Alejandro, y todos los de la familia del sumo sacerdote, estaban reunidos en Jerusalén" ( Hechos 4:6 ).

§ 'Diciendo: ¿Qué haremos con estos hombres? porque el hecho de que hayan hecho un milagro notable se manifiesta a todos los que habitan en Jerusalén, y no podemos negarlo ”( Hechos 4:16 ).

§ 'Vino también una multitud de las ciudades vecinas a Jerusalén, trayendo enfermos y angustiados por espíritus inmundos, y todos fueron sanados' ( Hechos 5:16 ).

§ 'Diciendo: ¿No te mandamos estrictamente que no enseñases en este nombre? y he aquí, has llenado a Jerusalén con tu doctrina, y piensas traer la sangre de este hombre sobre nosotros ”( Hechos 5:28 ).

§ 'Y la palabra de Dios aumentó, y el número de los discípulos se multiplicó grandemente en Jerusalén; y una gran compañía de sacerdotes obedecía a la fe ”( Hechos 6:7 ).

Este interés continúa luego en los capítulos 8-11, porque Jerusalén es el lugar desde el cual se supervisa a todos los testigos, y por lo tanto es aún más significativo que en Hechos 12:19 deja en claro que Jerusalén es rechazada porque ha rechazado su Mesías. Su comisión se considera asumida por Antioquía siria (y por todas las demás áreas desde las que operaban los Apóstoles).

La obra del Espíritu Santo en Lucas y Hechos.

Lo siguiente que debemos llamar la atención acerca de los dos libros de Lucas (Lucas y Hechos) es que cada uno comienza con un gran énfasis en la nueva obra del Espíritu que estaba teniendo lugar en los días de los que hablan, que entonces era principalmente asumido como sucediendo en el resto de cada libro, con un recordatorio ocasional necesario para confirmarlo. El Espíritu está obrando claramente desde el comienzo del Evangelio de Lucas y, por lo tanto, aunque los sucesos de Pentecostés en Hechos 2 en un sentido abren una nueva era, no se los considera de ninguna manera el comienzo de la obra del Espíritu. El énfasis allí está más bien en una segunda oleada del Espíritu, que sigue a la que fue la fuente principal de la vida y el ministerio de Juan el Bautista y Jesucristo.

Pero mientras que en Lucas esto resultó en un Juan lleno del Espíritu ( Lucas 1:15 ) y un Jesús lleno del Espíritu ( Lucas 4:1 ) avanzando con un ministerio lleno del Espíritu, de modo que Sus discípulos participaron en el Espíritu a través de Él (nacieron desde arriba y echar fuera los espíritus malignos y ser sanados), Hechos revela directamente a los Apóstoles llenos del Espíritu como llevándola a cabo. En Lucas, el Espíritu Santo descendió visiblemente sobre Jesús. En Hechos, el Espíritu Santo desciende visiblemente sobre sus apóstoles.

El comienzo del Evangelio de Lucas puso gran énfasis en la obra del Espíritu. Juan el Bautista fue descrito como "lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre" ( Lucas 1:15 ). La palabra "lleno" es pimplemi, que siempre se refiere a un regalo especial para una ocasión o ministerio en particular. En otras palabras, Juan fue preparado desde su nacimiento para ser el instrumento de la obra soberana de Dios, obrando por el poder del Espíritu.

De hecho, andaría "en el espíritu y el poder de Elías" ( Lucas 1:17 ). Pero no haría milagros ( Juan 10:41 ). Aún no era la nueva era. El poder del Espíritu se reveló más bien en el éxito de su predicación. Note en la profecía del nacimiento de Juan el contraste entre la bebida fuerte y el Espíritu Santo ( Lucas 1:15 ).

El Apóstol Pablo también señala que el hombre que quiere ser lleno (pleroo) por el Espíritu debe evitar el exceso de vino ( Efesios 5:18 ).

El poder dentro de Juan como resultado de la plenitud permanente del Espíritu sería todo el estímulo que necesitaba, y le permitiría "convertir a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios" para preparar a un pueblo para el La venida del Señor ( Lucas 1:14 ). A medida que crecía, la 'mano del Señor' estaba 'con él' ( Lucas 1:66 ; compare con Salmo 89:21 ; Hechos 11:21 ).

Esto recordaría a los lectores de Lucas sobre Elías ( 1 Reyes 18:46 ) y Ezequiel ( Lucas 1:3 y con frecuencia), aunque la preposición aquí es diferente, lo que significa una experiencia más permanente, pero menos enfática externamente. Por tanto, todo el ministerio de Juan es obra del Espíritu.

Sin embargo, no fue solo en Juan que se describió la venida del Espíritu. Lucas parece esforzarse en sus primeros capítulos para enfatizar la nueva actividad del Espíritu. La era venidera, la era del Espíritu, se veía como el amanecer. Isabel ( Lucas 1:41 ) y Zacarías (Zacarías) ( Lucas 1:67 ), la madre y el padre de Juan, también fueron "llenos (pimplemi) del Espíritu Santo" y profetizaron, mientras que Simeón, un anciano siervo de Dios, fue descrito como teniendo el Espíritu Santo "sobre él" ( Lucas 2:25 ).

De hecho, el Espíritu le había revelado a Simeón que no moriría hasta que hubiera visto al rey venidero ( Lucas 2:26 ). Fue en preparación para ese Rey, que el Espíritu estaba obrando. Y cuando el niño Jesús fue llevado al templo de acuerdo con la ley de Dios, Simeón fue 'inspirado por el Espíritu' para ir allí, y eso explica la fuente de su profecía acerca de Jesús.

Se enfatiza que él era justo y devoto, y buscaba 'el consuelo de Israel' ( Lucas 2:25 ), al igual que Isabel y Zacarías ( Lucas 1:6 ) y varios otros en Jerusalén ( Lucas 1:38 ). , incluida una profetisa piadosa ( Lucas 1:36 ). Así, en Lucas, el Espíritu preparó el camino para Jesús, antes de llenarlo totalmente.

Estar "lleno del Espíritu Santo" se considera una experiencia temporal para Isabel y Zacarías, que les permite profetizar una sola vez, mientras que es una experiencia permanente para Juan, el instrumento especialmente elegido del propósito de Dios. El hecho de que esté lleno del Espíritu desde su nacimiento demuestra que en él Dios había comenzado la nueva obra del Espíritu con poder soberano sin intervención externa (incluso de Juan).

Todo fue obra de Dios. Entonces Jesús, cuando sale a predicar, está 'lleno (pleres) del Espíritu Santo' ( Lucas 4:1 ). La misma idea continua de poder soberano se mantiene en Hechos. La frase "lleno (gr. Pimplemi) del Espíritu Santo" es claramente sinónimo de la frase "el Espíritu del Señor vino sobre -" en el Antiguo Testamento (por ejemplo, en Jueces). Allí también era generalmente temporal, pero podía ser permanente en ciertos casos, y era para los elegidos para un servicio especial o para una palabra profética especial.

Esta frase se usa en Hechos de manera similar a Lucas, identificando así las experiencias de Hechos con las del pasado. En este sentido, debemos distinguir "estar lleno (pimplemi) del Espíritu Santo" ( Hechos 2:4 ; Hechos 4:8 ; Hechos 4:31 ; Hechos 13:9 ), que se limita a ciertas personas, es siempre para algunos solamente, es para un propósito específico, y muy a menudo ocurre en una circunstancia particular, y es principalmente con raras excepciones temporal, y “llenándose (pleroo) ( Hechos 13:52 ) y por lo tanto lleno (pleres) ( Hechos 6:3 ; Hechos 6:5 ; Hechos 7:55 ; Hechos 11:24) del Espíritu Santo ”, que es una experiencia más general y continua, es para todos y produce un beneficio espiritual general, siendo este último en mente en Efesios 5:18 .

Cuando Jesús iba a nacer, se le dijo a María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti. Y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, el niño que ha de nacer será llamado santo, Hijo de Dios ”. ( Lucas 1:35 ). Así fue a través de la actividad del Espíritu Santo que Jesús vino al mundo.

Juan comenzó su ministerio preparatorio con gran éxito. La gente acudía a él desde Jerusalén, Judea y Galilea, y él los llamó para que cambiaran sus caminos en preparación para Aquel que vendría. Dejó claro que él era solo el preparador del camino. Había venido a llamar a los hombres para que se apartaran del pecado y, como una señal de un corazón y una mente cambiados, para ser bautizados (empapados) en agua para el perdón de los pecados, pero con la promesa de que el Mayor que vendría “ bautizaros (empaparos) en Espíritu Santo y con fuego.

”( Lucas 3:16 compare con Mateo 3:11 ). El pensamiento aquí es una comparación con la lluvia vivificante y los fuegos de purificación y juicio, dos temas del Antiguo Testamento ( Lucas 3:8 ).

Esto producirá la cosecha de trigo para recoger, mientras que el fuego quemará la paja inútil ( Lucas 3:17 ). Pero enfatizó que se estaba preparando para la venida de Jesús, quien 'empapará a los hombres en el Espíritu Santo'. Eso es lo que apuntaba su bautismo. Todo esto resultó del hecho de que Juan el Bautista había sido lleno del Espíritu Santo desde el vientre.

Además, debemos notar que Jesús dejó en claro que la regla real de Dios (cielo) estaba disponible a través de la predicación de Juan desde el principio. Según Él, los recaudadores de impuestos y las prostitutas que escucharon a Juan y se arrepintieron entraron en la Regla Real de Dios, precediendo a los fariseos que se arrepintieron más tarde ( Mateo 21:31 ).

Cuando Jesús entró en el agua para ser bautizado, al salir, “descendió sobre él el Espíritu Santo en forma de paloma” ( Lucas 3:22 compare con Mateo 3:16 ; Marco 1:10 ).

Al mismo tiempo, una voz del cielo dijo: "Tú eres mi hijo, mi amado, en quien tengo complacencia". Esto inmediatamente vinculó a Jesús con los reyes de Israel / Judá quienes fueron coronados con las palabras, “Tú eres mi hijo -” ( Salmo 2:7 ), junto con la promesa de un eventual gobierno mundial. Por lo tanto, se le describe como el rey que viene, sobre quien reposará el Espíritu del Señor ( Isaías 11:2 ), lo que resultará en sabiduría y entendimiento.

La parte final de la oración se relaciona con Isaías 42:1 , la promesa de un Siervo de Dios venidero que tendrá el Espíritu de Dios sobre él y proclamará la justicia de Dios a las naciones del mundo. (El destino final de este Siervo se encuentra en Isaías 53 ).

Así que Jesús fue visto desde el comienzo de Su ministerio como Rey y Siervo y como tal investido con el Espíritu de Dios ( Isaías 11:1 ; Isaías 42:1 ).

Jesús regresó del Jordán 'lleno (pleres) del Espíritu Santo' ( Lucas 4:1 ), algo que lo llevaría a través de Su ministerio, y fue por el Espíritu Santo que fue llevado al desierto ( Lucas 4:1 ) para enfrentar las tentaciones de Satanás y el significado de Su ministerio.

Comenzó su ministerio en el poder del Espíritu ( Lucas 4:14 ) e inmediatamente se proclamó a sí mismo como el profeta ungido en quien el Espíritu del Señor descansaría como se prometió en Isaías 61:1 ( Lucas 4:18 ).

Declaró: “El Espíritu del Señor está sobre mí porque me ha ungido para proclamar las buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los heridos y a proclamar el año agradable del Señor ”. Esta idea de la unción del Espíritu sobre Jesús también aparece en Hechos 4:27 ; Hechos 10:38 .

Lucas luego expuso cómo exactamente Jesús estaba llevando a cabo este ministerio del gran profeta. Enseñó al pueblo con autoridad ( Lucas 4:32 ), liberó a los cautivos de los demonios ( Lucas 4:33 ), libró a los oprimidos por enfermedades ( Lucas 4:38 ) y proclamó las buenas nuevas de la Regla Real de Dios ( Lucas 4:43 compare con Mateo 11:4 ). La nueva era estaba comenzando.

Entonces queda bastante claro que Su ministerio iba a estar en el poder del Espíritu Santo. Pero habiendo establecido de manera abundante y bastante clara que la nueva obra del Espíritu se estaba llevando a cabo de varias maneras, Lucas ahora casi deja de mencionarlo. En el resto de Lucas hay un notable silencio sobre el Espíritu Santo, especialmente en el último capítulo. En ese último capítulo solo estamos esperando que lo mencionen.

Pero solo hay una mención indirecta de Él como 'poder de lo alto'. La razón de esto solo puede ser que habiendo establecido la fuente del poder en el ministerio de Jesús, Lucas quería que toda la atención ahora se volviera hacia Jesús. Por lo tanto, si bien quiere que reconozcamos que la obra del Espíritu se estaba llevando a cabo a través de Jesús (Él está 'lleno del Espíritu Santo') y de manera continua, al mismo tiempo quiere poner el foco en Jesús mismo, como Aquel que ha venido únicamente de Dios y actúa en el poder de Dios para que Él pueda ir a Jerusalén, morir y resucitar. A diferencia de todos los demás, su éxito proviene de él mismo.

Sin embargo, hay una excepción sobresaliente a este hecho, y se encuentra en Lucas 11:13 . Allí, Lucas habla de que el Espíritu Santo se da a todos los que le piden. Es una especie de renovación de la promesa del 'empapamiento del Espíritu Santo' que está por venir. Así como de la misma manera Jesús, el 'regocijarse en el Espíritu Santo' ( Lucas 10:21 ) es una renovación de la imagen de Él como lleno del Espíritu Santo.

Y luego una vez más el silencio, tanto que el 'Espíritu de Dios' de Mateo se convierte en Lucas en 'el dedo de Dios' ( Lucas 11:20 ). El cuadro abundante en Hechos que está por venir no debe disminuirse.

El Evangelio de Juan, de hecho, deja en claro la naturaleza continua de la obra del Espíritu en todo momento ( Juan 3:1 ; Juan 4:1 basado en el hecho de que Dios es Espíritu; Juan 6:63 ; Juan 7:37 ), y enfatiza que el Espíritu es dado a Jesús en plena medida sin restricción ( Juan 3:34 ).

Luke, sin embargo, presenta las cosas de manera diferente. En Lucas, Jesús se regocija más tarde por el hecho de que Dios ha revelado sus verdades a los humildes, lo describe como regocijado "en el Espíritu" ( Lucas 10:21 compare con Hechos 13:52 ), y probablemente estemos justificados al ver aquí el idea de la obra gozosa del Espíritu ( Efesios 5:18 ), como indicativo de que todavía está "lleno del Espíritu Santo" ( Lucas 4:1 ).

Lucas también nos dice que Él promete a sus discípulos que cuando sean arrastrados antes de acusar a los jueces, el Espíritu Santo les enseñará qué decir ( Lucas 12:12 ; compárese con Mateo 10:20 ), y esto debe verse en contexto como que incluye a Jesús. Cristo estaba en la tierra. Por lo tanto, se ve que el Espíritu todavía está allí y activo. Pero en general, no se puede dudar realmente de que Lucas lo mantiene en un segundo plano desde el capítulo 5 en adelante.

Que probablemente sea justo decir que hay en el Evangelio de Lucas desde el capítulo 5 en adelante en general una estudiada ausencia de mención del Espíritu Santo, que se enfatiza cuando tradujo deliberadamente el arameo como 'el dedo de Dios' ( Lucas 11:20 ) donde Mateo usa 'el Espíritu de Dios' ( Mateo 12:28 ) y aún más enfático es el hecho de que mientras señala la venida del derramamiento de poder desde arriba durante las apariciones de la resurrección de Jesús, parece específicamente y deliberadamente abstenerse de mencionar el Espíritu Santo ( Lucas 24:49 ).

En vista de Hechos 1 esto seguramente no puede ser accidental. Nos parece que la razón de esto es doble. En primer lugar, es para que, una vez que haya establecido la nueva obra del Espíritu y haya dejado claro que Jesús mismo está lleno del mismo Espíritu Santo, pueda concentrar toda la atención en Jesús. Así, su Evangelio de Lucas 4:1 adelante se centra en Jesús y solo en Jesús.

Pero en segundo lugar, es para permitir un mayor impacto en el lector de la segunda gran oleada del Espíritu Santo en Hechos cuando Su manifestación en poder ocurre como un nuevo evento culminante. El "poder de lo alto" bastante vago (teológicamente hablando) con el que termina el Evangelio se introduce en Hechos como resultado de la lluvia poderosa y eficaz del Espíritu Santo. Tanto es así que la opinión popular a menudo ve incorrectamente Hechos como cuando el Espíritu comenzó Su obra.

Entonces, en general, se puede decir al principio que los Hechos siguen un patrón similar al de Lucas. Como Lucas, comienza enfatizando el empapamiento del Espíritu Santo relacionado con el ministerio de Juan el Bautista ( Hechos 1:5 ) y enfatiza que ocurrirá a través de la actividad de Jesús ('Él te empapará en el Espíritu Santo'), y también enfatiza que el Espíritu Santo habló a través del ministerio de Jesús ( Hechos 1:2 ).

Luego explica que el poder de lo alto mencionado anteriormente en el Evangelio ( Lucas 24:49 ) será porque el Espíritu Santo viene sobre Sus discípulos ( Hechos 1:8 ), lo que luego resulta en una experiencia histórica del Espíritu Santo. en Hechos 2 .

Pero luego, después de eso, Hechos continúa con abundantes referencias al Espíritu Santo en varios capítulos (44 veces en los primeros trece capítulos). En estos Capítulos se enfatiza que el Espíritu Santo actúa en todas partes.

La referencia al Espíritu Santo se vuelve menos en los capítulos intermedios (12 veces en los capítulos 14-21), aunque sigue siendo lo suficientemente frecuente como para llamar la atención sobre su presencia continua, y luego, después de eso, no hay más referencia al Espíritu Santo en absoluto. hasta que llegamos al capítulo 28, y allí la referencia es simplemente al Espíritu Santo hablando a través de las Escrituras. Nuevamente, esto debe verse como significativo, especialmente porque el hecho de que Pablo sea llevado ante los gobernadores por causa de Cristo es sin duda un escenario en el que podríamos haber esperado la mención del Espíritu Santo.

Porque Lucas 12:12 deja en claro que es precisamente en tal circunstancia que el Espíritu Santo intervendrá en nombre de Su pueblo.

Esto podría verse, hasta cierto punto, como debido a sus fuentes, pero a menos que acusemos a Luke de ser simplemente un editor, lo que él decididamente no lo fue, eso no puede verse como una explicación suficiente para el fenómeno. Tampoco explica por qué en el capítulo 19 hay un retroceso momentáneo a las experiencias del primer capítulo de Hechos. La razón principal, por lo tanto, parecería ser la impresión que Lucas busca dar.

En la primera parte de Hechos hasta el capítulo 13, él pone toda la atención en la poderosa y directa actividad del Espíritu Santo, mientras avanza extendiéndose primero a Jerusalén, luego a Judea y Samaria, luego a los gentiles representados por Cornelio. , y luego en el comienzo del ministerio de Pablo. Tenemos la intención de ver aquí al Espíritu Santo obrando con un poder irresistible e incesante. Nada puede impedir Su actividad.

Recordamos las palabras de Isaías: "Vendrá como torrente impetuoso que impulsa el viento del Señor" ( Isaías 59:19 RV RSV).

Pero luego, en la segunda parte del capítulo 14 en adelante, aunque él quiere que veamos que el Espíritu Santo todavía está activo en guiar al pueblo de Dios, lo hace de una manera más suave y controlada ( Lucas 16:7 , compare Lucas 13:2 ). . Habiendo impulsado irresistiblemente a Su pueblo a reconocer que judíos, samaritanos y gentiles deben ser incluidos en Su obra salvadora, y habiéndolo llevado a cabo mediante Su poderosa actividad, y habiendo llenado tanto a Pablo como a Su pueblo listos para la siguiente etapa, Él es visto como consolidando Su obra entre los gentiles, todavía de manera efectiva, pero generalmente más silenciosamente.

Su mensaje llega a los pueblos y naciones a través de Pablo y sus asociados, y el Espíritu Santo guía a la iglesia a una solución sabia con respecto a la participación de los gentiles en la iglesia (capítulo 15), pero es solo en Lucas 19:1 que nuevamente sentimos la atmósfera de la primera parte de Hechos, pues Lucas 18:1 a Lucas 19:20 es una especie de Hechos en miniatura, comenzando con el bautismo de Juan y terminando con el triunfo de Jesús.

Luego, en la última parte de Hechos, mientras Dios todavía está claramente en control y cumpliendo Su propósito soberano, el énfasis ya no está en el Espíritu Santo sino en la actividad del hombre (pero siempre bajo el control de Dios) al arrastrar a Pablo a Roma. Es eso lo que se enfatiza y el Espíritu Santo no se menciona en absoluto. (Se ve que Satanás está haciendo la obra de Dios por Él como lo hizo en la crucifixión de Cristo). De hecho, el Espíritu Santo podría haber sido mencionado varias veces, porque Pablo es llevado ante los gobernadores por causa de Cristo (comparar Lucas 12:12 ), pero el silencio de Lucas deliberadamente revela que son los hombres, no el Espíritu Santo, quienes, habiendo asumidos, se ven obligados a realizar la voluntad de Dios al llevar a Pablo a Roma, donde puede proclamar la Regla Real de Dios.

En estos capítulos, Pablo todavía habla poderosamente, y seguramente por el Espíritu Santo, pero ese ya no es el énfasis de Lucas. Su énfasis ahora está en la pecaminosidad y brutalidad del hombre y en la soberanía de Dios. El hombre busca dirigir los asuntos de Dios, pero Dios lo invalida.

Habiendo dicho esto, a lo largo de Hechos se considera que el Espíritu es un paralelo del ministerio de Jesús al enseñar a la gente con autoridad ( Hechos 1:8 ; Hechos 2:4 ; Hechos 4:8 ; Hechos 4:31 ; Hechos 5:32 etc.) , liberando a los cautivos de los espíritus malignos ( Hechos 8:7 ; Hechos 16:18 ; Hechos 19:12 ), librando a los oprimidos por enfermedades ( Hechos 3:1 ; Hechos 6:5 ; Hechos 19:12 ) y proclamando las buenas nuevas del reino ( Hechos 8:12 ; Hechos 14:22 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25; Hechos 28:23 ).

El ministerio profético de Jesús, por lo tanto, es claramente llevado a cabo por los Apóstoles en el poder del Espíritu. La obra del Siervo continúa ( Hechos 13:47 ).

Todo esto confirma que Él quiere que nos concentremos en la obra del Espíritu Santo como la de llevar adelante el movimiento de Jerusalén a Roma, con una especie de pausa que ocurre una vez que Pablo ha sido arrestado. Es como si Lucas viera que el arresto de Pablo interfirió de alguna manera con ese proceso, mientras que al mismo tiempo formaba parte de él.

La pausa es poderosa. No es que él dude de que el arresto de Pablo esté dentro de los propósitos de Dios, solo que lo ve como una indicación de una interrupción en el flujo hacia adelante de la predicación del Evangelio, que Dios recurre a Su propia cuenta, y de hecho descubrimos que Él es detrás de él todo el tiempo ( Hechos 23:11 ). Aunque también podemos tener la intención de ver aquí una indicación de que la mano de Satanás está trabajando ( Hechos 26:18 ) pero como alguien que está derrotado ( Hechos 27:5 ).

Dependiendo de cuándo escribió Lucas, esto podría haber sido útil para sus lectores. Para entonces habían pasado los primeros años emocionantes y tenían que enfrentarse a un mundo donde el Espíritu Santo no estaba tan abiertamente activo, un mundo que se resistía a ellos, como lo fue a Pablo en esos capítulos finales. La sensación de que Dios estaba obrando, incluso en las circunstancias más sombrías, habría sido un gran estímulo para ellos.

Entonces, podemos argumentar que Lucas quiere que veamos que el viaje final de Pablo a Roma, aunque se encontraba en los propósitos de Dios ( Hechos 23:11 ), no fue una cuestión de ser llevado por el Espíritu Santo sino aparentemente de la mano. de los hombres, aunque finalmente sea algo a lo que Dios recurriría por su propia cuenta. Él está diciendo que si bien los hombres podrían haber parecido en este momento haber tomado el control para detener la obra del Espíritu que avanza hacia adelante, Dios lo dirigió a Sus propios propósitos.

Porque al final él deja bastante claro que todo estaba en manos de Dios, y que resultó en que prevaleciera su soberanía, con Pablo firmemente establecido en Roma y capaz de proclamar libremente el Reino de Dios en el corazón mismo del Imperio Romano. . Aquí nuevamente se menciona al Espíritu Santo ( Hechos 28:25 ), y se lo considera establecido con el propósito de proclamar la Regla Real de Dios en Roma.

Entonces, lo que sucedió no impidió que la obra de Dios continuara. Se dio testimonio a gobernadores y reyes, la gente se convirtió. Por lo tanto, todavía había evidencia del poder de Dios. Y podemos recordar que, como Juan, a Pablo se le dio una llenura permanente (pimplemi) del Espíritu Santo que era exclusivo de estos dos ( Lucas 1:15 ; Hechos 9:17 - ambos anunciados por mensajeros de Dios).

Pero lo que él quiere que veamos es que, en general, lo que estaba sucediendo no era el propósito positivo de Dios, sino que fue provocado por el hombre bajo la soberanía de Dios, y Él convirtió sus propósitos malvados en buenos. Reveló que Pablo fue entregado a su manera del poder de Satanás a Dios ( Hechos 26:18 ).

Podemos comparar esta parte de su vida con los últimos días de Jesús, cuando Satanás estaba activo ( Hechos 22:3 ) haciendo todo lo que podía para destruirlo. Pero deja en claro que tanto Jesús como Pablo triunfaron al final. Dios estaba en las experiencias de ambos. También podemos notar que después del viaje a Jerusalén en Lucas, los enemigos de Jesús fueron frustrados por la resurrección, mientras que después del viaje de Pablo a Roma se vieron frustrados por el hecho de que Pablo pudiera vivir en su propia casa y declarar la Regla Real de Dios a ambos judíos. y gentiles.

Estos capítulos silenciosos al final de los libros demuestran que si bien la revelación de la obra del Espíritu Santo debe verse como uno de los propósitos principales de Lucas tanto en Lucas como en Hechos, no puede verse como el único central, de lo contrario, Él habría sido mencionado. en estos capítulos finales de Hechos en lugares donde se podría esperar una mención de él. La obra del Espíritu Santo debe verse como un solo aspecto de los libros, no como su tema principal.

¿Por qué Lucas no llama la atención sobre el significado expiatorio de la cruz?

Se ha hablado mucho del fracaso de Lucas en sus obras para llamar la atención sobre el significado expiatorio de la cruz. Sin embargo, esta no es una evaluación estrictamente precisa, ya que ciertamente hay ocasiones en las que lo hace. Él cita las palabras de Jesús, 'esto es mi cuerpo que es entregado por ustedes' y habla del nuevo pacto en Su sangre ( Lucas 22:19 ).

Él cita las palabras de Isaías 53:12 , 'fue contado entre los transgresores' como Jesús se refirió a sí mismo, y el significado expiatorio de esta idea en el contexto de Isaías difícilmente podría pasarse por alto ( Lucas 22:37 ). Él nos informa que Jesús señaló que 'el Mesías debería sufrir, y resucitar de entre los muertos al tercer día, y que el arrepentimiento y la remisión de pecados deberían ser predicados en su nombre a todas las naciones' ( Lucas 24:46 ) , que conecta las dos ideas.

Y en Hechos 20:28 la iglesia de Dios ha sido 'comprada con su propia sangre'. Entonces Luke tiende a dejar que sus fuentes hablen por él. Al mismo tiempo, es posible que no haya visto la presentación de la doctrina de la expiación como su propósito principal, excepto generalmente en su énfasis en la cruz. Porque lo que más le preocupaba hacer en su Evangelio era presentar a Jesucristo mismo en toda la gloria de Su ser.

Es entonces cuando lo remata con el motivo de Su venida, que, sin embargo, ha quedado claro desde el principio ( Lucas 1:68 ; Lucas 2:14 ). Una vez que Teófilo y sus otros lectores se sintieran atraídos por el Cristo resucitado y Su iglesia, sería el momento de enfatizar la doctrina de la expiación.

Pero Hechos ciertamente proclama que es a través de la muerte y resurrección de Jesús que los hombres encuentran vida ( Hechos 2:23 ; Hechos 2:33 ; Hechos 2:38 ).

Compare también Hechos 13:29 con Hechos 13:37 donde Su muerte y resurrección son los medios para la justificación de los hombres aparte de la Ley. Esta era una predicación que ofrecía vida eterna ( Hechos 13:46 ).

Y enfatiza que la salvación es por la gracia de Dios y no por la circuncisión y el legalismo ( Lucas 15:10 ). Además, en muchos lugares estas conexiones simplemente se asumen. Por lo tanto, solo es cierto decir que Lucas no pone un énfasis fuerte y continuo en la expiación, no es que no incluya la idea en absoluto.

Su énfasis está en Jesús mismo, y luego en la resurrección, y luego en la difusión de la palabra. Pero sin la Expiación, la resurrección no tendría ningún significado para nosotros. Tampoco habría habido una palabra para difundir que nos hubiera dado esperanza.

La inclinación de Lucas hacia los gentiles.

Lucas hace evidente que la Buena Nueva es para los gentiles desde el principio, aunque todavía confirma la posición de los otros evangelios, primero los judíos y luego los gentiles, que también es un tema de Hechos.

En el capítulo introductorio hay, en primer lugar, un gran énfasis en el hecho de que Aquel que viene viene en nombre de los fieles en Israel, y para hacer que Israel vuelva a Dios, pero luego, en el capítulo dos, describe la venida. de los desterrados e inmundos para Jesús en la forma de los pastores, seguida de la promesa de que Jesús vendrá como la Salvación de Dios preparada en el rostro 'de todos los pueblos', y para ser 'una luz para la revelación a los gentiles' ( Lucas 2:16 ).

En el capítulo 3, deja en claro que el mensaje de Juan es para la gente, luego para los marginados y los impuros (los recaudadores de impuestos) y finalmente para los soldados ( Lucas 3:10 ). Es cierto que no sabemos quiénes eran exactamente estos soldados, pero luego queda claro en Lucas y Hechos que los únicos soldados interesados ​​realmente mencionados son los gentiles ( Lucas 7:1 ; Hechos 10 ). Y este interés por el mundo entero se enfatiza aún más cuando lleva la genealogía de Jesús hasta Adán.

En el capítulo 4 que comienza dando la anticipación de un ministerio enormemente exitoso por venir (Él viene 'lleno del Espíritu Santo' desde el Jordán), las tentaciones mismas dejan en claro que si bien Jerusalén es central (está involucrada en la tentación final) , todas las naciones del mundo también están en la mente en la segunda tentación, transmitiendo la idea de que este es el objetivo final de Jesús. A esto le sigue Su visita a Nazaret, donde proclama que el propósito de Su venida es el del Profeta ungido y lleno del Espíritu de Isaías 61 , predica con éxito a los judíos, pero es rechazado por Sus vecinos judíos en Nazaret, y en Su reprimenda. para ellos cita dos ejemplos de profetas del Antiguo Testamento yendo a los gentiles.

La intención real de su ilustración no era con ese fin, pero dejaron en claro que no se apartó de la idea de un ministerio a los gentiles, y que acepta que Dios también tiene un mensaje genuino para ellos.

Esto es seguido por el llamado de cuatro de Sus discípulos ( Lucas 5:1 ), que es seguido posteriormente por el acercamiento de uno que es inmundo ( Lucas 5:12 ), por una mayor oposición judía ( Lucas 5:17 ), por el llamado de Leví el paria, que incluye la convivencia con sus amigos ( Lucas 5:27 ), y resulta en sus tratos en Capernaum con un centurión romano de quien declara que no ha visto ninguna fe. como el suyo en Israel ( Lucas 7:1 ).

Es significativo que en su uso de Marcos omita la sección que incluye a la mujer sirofenicia, alrededor de la cual se construye un movimiento en el ministerio de Jesús hacia los gentiles, porque eso habría contrarrestado su descripción de la participación de los gentiles desde el principio. Pero cita los ejemplos de la presentación de la sabiduría de Salomón a la reina gentil del sur, la reina de Saba, y de la predicación del profeta Jonás a los gentiles de Nínive ( Lucas 11:29 ), ambos incidentes. que demuestran que Dios buscó presentar su palabra a los gentiles.

Y luego enfatiza que los hombres vendrán 'del este y del oeste y del norte y del sur' y se sentarán a la mesa en la Regla Real de Dios ( Lucas 13:29 ). Y luego en Lucas 17:17 es un 'extranjero' el que vuelve a dar gracias. Siguiendo el tema, en Lucas 18:10 es el marginado e inmundo cuyas oraciones se escuchan en el Templo, aunque tiene que mantenerse alejado.

Pero significativamente no menciona que el Templo iba a ser una casa de oración para todas las naciones, porque en Hechos revelará que ese Templo ha sido apartado. Ya no es la casa de oración de todas las naciones. Y el Evangelio termina con la declaración de que en su nombre se debe predicar el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, aunque comenzando en Jerusalén ( Lucas 24:47 ), que es de lo que trata Hechos.

Así, Lucas aclara, sin alterar los hechos, que los gentiles y los inmundos son bienvenidos por Dios desde el principio.

El énfasis de Lucas en las mujeres.

En un día en que las mujeres tendían a ser ignoradas o menospreciadas, Lucas hace todo lo posible por presentarlas y ponerlas a la par con los hombres en lo que respecta al Evangelio, y no parece haber duda de que parte de esta tendencia se remonta. a Jesucristo mismo. En esta etapa debemos limitarnos a ilustrar este hecho a partir del texto. Se notará que algunos ejemplos son comunes a Mark, lo que revela que, en menor medida, Mark hace lo mismo. También se observará que en varios casos las mujeres vienen primero, donde el orden podría igualmente haberse invertido (esto se aplica también a los ejemplos citados de Jesús).

§ En las narraciones del nacimiento, Lucas da a las mujeres, tanto a Isabel como a María, la misma voz que Zacarías.

§ En el capítulo Lucas 2:25 , la visita de Jesús a Jerusalén es atestiguada tanto por Simeón como por Ana la Profetisa, y es María y no José quien es prominente en la descripción de la visita de Jesús al Templo en Su juventud.

§ En Lucas 4:23 Jesús da dos ejemplos de la bendición de Dios sobre los gentiles en el Antiguo Testamento, uno con respecto a una mujer, la viuda de Sarepta, y otro con respecto a un hombre, Naamán el sirio.

§ En el capítulo 7 alterna historias del centurión romano, la viuda de Naín, Juan el Bautista y la mujer pecadora.

§ En Lucas 8:1 presenta primero a los doce, y luego a las mujeres que acompañaban a Jesús, algunas por su nombre.

§ Más adelante en el capítulo 8 tenemos al hombre Jairo con su hija, entremezclada con la que está la mujer con flujo de sangre.

§ En los capítulos 10-11, la oración del Señor está rodeada de dos ejemplos de actitud de oración, por un lado está María (con Marta) y por el otro la visita del amigo varón a la medianoche.

§ En Lucas 11:29 cita dos ejemplos de gentiles que escucharon la palabra de Dios en el Antiguo Testamento, la reina del sur y los hombres de Nínive.

§ En Lucas 11:24 el hombre de los espíritus inmundos es seguido por la mujer que bendice a Jesús.

§ En Lucas 12:22 , en el sermón de la llanura, sus ejemplos de aquellos que Dios provee son los cuervos masculinos y las flores femeninas.

§ En Lucas 13:6 el hombre que plantó una higuera es seguido por la mujer que no pudo enderezarse. Esto es seguido en Lucas 13:18 por el hombre que sembró la semilla de mostaza que tiene un paralelo con la mujer que insertó la levadura en la harina, ambas ilustraciones del avance exitoso de la Regla Real de Dios.

En el capítulo 15, a la parábola del pastor y la oveja perdida le sigue la de la mujer y la moneda perdida.

§ En Lucas 17:34 los ejemplos de los hombres en la cama son seguidos por las mujeres moliendo.

§ En el capítulo 18, el ejemplo de la mujer que rezó es seguido por el ejemplo de los hombres que rezaron.

§ En Lucas 20:45 a Lucas 21:4 el ejemplo de los hombres que devoraron las casas de las viudas es seguido por el ejemplo de la viuda que lo dio todo.

Al considerar estos ejemplos, resultará evidente que algunos son el resultado del propio énfasis de Jesús en la igualdad de las mujeres a los ojos de Dios, y algunos son específicamente obra de Lucas deliberadamente.

La difusión de la palabra.

La idea del impacto y la difusión de la palabra es central en Lucas-Hechos. Considera lo siguiente:

Lucas 1:2 : Así como nos los entregaron, los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra; 

Lucas 1:38 : Y María dijo: He aquí la esclava del Señor; que me sea conforme a tu palabra. Y el ángel se apartó de ella. 

Lucas 2:29 : Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra: 

Lucas 3:2 : Siendo Anás y Caifás los sumos sacerdotes, la palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacarías en el desierto. 

Lucas 4:22 : Y todos le daban testimonio, y se maravillaban de las palabras llenas de gracia que salían de su boca. Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José? 

Lucas 4:32 : Y estaban asombrados de su doctrina, porque su palabra tenía poder. 

Lucas 4:36 : Y todos, asombrados, hablaban entre sí, diciendo: ¡Qué palabra es esta! porque con autoridad y poder manda a los espíritus inmundos, y salen. 

Lucas 5:1 : Y sucedió que, mientras la gente lo apretaba para oír la palabra de Dios, él se paró junto al lago de Genesaret, 

Lucas 5:5 : Respondiendo Simón, le dijo: Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada; pero por tu palabra echaré la red. 

Lucas 7:7 : Por tanto, ni yo mismo me creí digno de ir a ti; pero di en una palabra, y mi criado sanará. 

Lucas 8:11 : Ahora la parábola es esta: La semilla es la palabra de Dios. 

Lucas 8:12 : Los que están junto al camino son los que oyen; luego viene el diablo y quita la palabra de su corazón, para que no crean y se salven. 

Lucas 8:13 : Ellos sobre la roca son los que, cuando oyen, reciben la palabra con gozo; y éstos no tienen raíz, los que por un tiempo creen, y en el tiempo de la tentación se apartan. 

Lucas 8:15 : Pero que en buena tierra están los que con honradez y buen corazón, habiendo oído la palabra, la guardan y dan fruto con paciencia. 

Lucas 8:21 : Y él respondió y les dijo: Mi madre y mis hermanos son estos que oyen la palabra de Dios y la cumplen. 

Lucas 9:26 : Porque cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras, el Hijo del Hombre se avergonzará de él, cuando venga en su gloria, y en la de su Padre, y de los santos ángeles. 

Lucas 10:39 : Y tenía una hermana llamada María, que también se sentó a los pies de Jesús y escuchó su palabra. 

Lucas 11:28 : Pero Él dijo: Sí, más bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan. 

Lucas 20:20 : Y lo acecharon, y enviaron espías, que fingieran ser justos, para que se apoderaran de sus palabras y lo entregaran al poder y autoridad del gobernador. 

Lucas 20:26 : Y no pudieron entender sus palabras delante del pueblo; y se maravillaron de su respuesta, y callaron. 

Lucas 21:33 : El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. 

Lucas 22:61 : Y el Señor se volvió y miró a Pedro. Y Pedro se acordó de la palabra del Señor, cómo le había dicho: Antes que cante el gallo, me negarás tres veces. 

Lucas 24:8 : Y se acordaron de sus palabras, 

Lucas 24:19 : Y les dijo: ¿Qué cosas? Y le dijeron: De Jesús de Nazaret, profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo: 

Lucas 24:44 : Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, que es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la ley de Moisés y en los profetas, y en los salmos, acerca de mí. 

Hechos 2:14 : Pero Pedro, poniéndose de pie con los once, alzó la voz y les dijo: Vosotros varones de Judea, y todos los que morais en Jerusalén, esto os sea conocido, y oíd ​​mis palabras: 

Hechos 2:22 : Hombres de Israel, oíd estas palabras; Jesús de Nazaret, varón aprobado por Dios entre vosotros por milagros, prodigios y señales que Dios hizo por medio de él en medio de vosotros, como también vosotros sabéis: 

Hechos 2:40 : Y con muchas otras palabras testificaba y exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generación. 

Hechos 2:41 : Entonces se bautizaron los que con gozo recibieron su palabra; y ese mismo día se les añadieron unas tres mil personas. 

Hechos 4:4 : Sin embargo, muchos de los que oyeron la palabra creyeron; y el número de los hombres fue de unos cinco mil. 

Hechos 4:29 : Y ahora, Señor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, 

Hechos 4:31 : Y cuando hubieron orado, tembló el lugar donde estaban reunidos; y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban la palabra de Dios con denuedo. 

Hechos 5:5 : Y al oír Ananías estas palabras, se postró y exhaló el espíritu; y sobrevino gran temor sobre todos los que oían estas cosas. 

Hechos 5:20 : Ve, ponte de pie y habla en el templo al pueblo todas las palabras de esta vida. 

Hechos 6:2 : Entonces los doce llamaron a la multitud de los discípulos y dijeron: No es lógico que dejemos la palabra de Dios y sirvamos las mesas. 

Hechos 6:4 : Pero nos entregaremos continuamente a la oración y al ministerio de la palabra. 

Hechos 6:7 : Y la palabra de Dios crecía; y el número de los discípulos se multiplicó grandemente en Jerusalén; y una gran compañía de sacerdotes obedecía a la fe. 

Hechos 6:11 : Entonces sobornaron a unos hombres, que dijeron: Le hemos oído hablar palabras blasfemas contra Moisés y contra Dios. 

Hechos 6:13 : Y formuló testigos falsos, que dijeran: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y la ley. 

Hechos 8:4 : Por tanto, los que estaban dispersos iban por todas partes predicando la palabra. 

Hechos 8:14 : Cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan: 

Hechos 8:25 : Y ellos, habiendo testificado y predicado la palabra del Señor, volvieron a Jerusalén y predicaron el evangelio en muchas aldeas de los samaritanos. 

Hechos 10:22 : Y ellos dijeron: Cornelio el centurión, hombre justo, y temeroso de Dios, y de buena reputación entre toda la nación de los judíos, fue advertido por Dios por un ángel santo para que te enviara a su casa. y escuchar tus palabras. 

Hechos 10:36 : Palabra que Dios envió a los hijos de Israel, predicando la paz por Jesucristo: (él es el Señor de todos :) 

Hechos 10:37 : Yo digo, ustedes saben, esta palabra que se publicó en toda Judea, y comenzó en Galilea, después del bautismo que predicó Juan; 

Hechos 10:44 : Mientras Pedro aún hablaba estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían la palabra. 

Hechos 11:1 : Y los apóstoles y hermanos que estaban en Judea oyeron que los gentiles también habían recibido la palabra de Dios. 

Hechos 11:14 : ¿Quién te dirá palabras por las cuales serás salvo tú y toda tu casa? 

Hechos 11:16 : Entonces me acordé de la palabra del Señor, que dijo: Juan a la verdad bautizaba en agua; pero serás bautizado con el Espíritu Santo. 

Hechos 11:19 : Y los que estaban esparcidos por la persecución que estalló en torno a Esteban viajaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin predicar la palabra a nadie, sino solo a los judíos. 

Hechos 12:24 : Pero la palabra de Dios crecía y se multiplicaba. 

Hechos 13:5 : Y cuando estaban en Salamina, predicaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judíos; y también tenían a Juan por siervo. 

Hechos 13:7 : El cual estaba con el diputado del país, Sergio Paulo, hombre prudente; que llamó a Bernabé y a Saulo, y deseaba escuchar la palabra de Dios. 

Hechos 13:15 : Y después de la lectura de la ley y los profetas, los jefes de la sinagoga enviaron a decirles: Varones hermanos, si tienen alguna palabra de exhortación para el pueblo, continúen. 

Hechos 13:26 : Varones hermanos, hijos del linaje de Abraham, y cualquiera de vosotros que tema a Dios, a vosotros es enviada la palabra de esta salvación. 

Hechos 13:42 : Y cuando los judíos salieron de la sinagoga, los gentiles rogaron que se les predicaran estas palabras el próximo sábado. 

Hechos 13:44 : Y el siguiente día de reposo se reunió casi toda la ciudad para oír la palabra de Dios. 

Hechos 13:46 : Entonces Pablo y Bernabé se atrevieron y dijeron: Era necesario que la palabra de Dios les fuera hablada primero; pero viendo que la apartan de ustedes y se juzgan indignos de la vida eterna, he aquí Vuélvete a los gentiles. 

Hechos 13:48 : Cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron y glorificaron la palabra del Señor; y creyeron todos los que estaban destinados a la vida eterna. 

Hechos 13:49 : Y la palabra del Señor se difundió en toda la región. 

Hechos 14:3 : Mucho tiempo permanecieron, pues, hablando con denuedo en el Señor, el cual dio testimonio de la palabra de su gracia, y concedió señales y prodigios que se hicieran por sus manos. 

Hechos 14:25 : Y habiendo predicado la palabra en Perge, descendieron a Atalia. 

Hechos 15:7 : Cuando hubo mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: Varones hermanos, sabéis que hace un buen rato Dios escogió entre nosotros, que los gentiles por mi boca oyeran la palabra. del evangelio y creer. 

Hechos 15:15 : Y con esto concuerdan las palabras de los profetas; como está escrito, 

Hechos 15:32 : Judas y Silas, que también eran profetas, exhortaron a los hermanos con muchas palabras y los confirmaron. 

Hechos 15:35 : También Pablo y Bernabé continuaron en Antioquía, enseñando y predicando la palabra del Señor, con muchos otros también. 

Hechos 15:36 : Y algunos días después de que Pablo dijo a Bernabé, vayamos otra vez y visitemos a nuestros hermanos en cada ciudad donde hayamos predicado la palabra del Señor, y veamos cómo les va. 

Hechos 16:6 : Y cuando habían recorrido Frigia y la región de Galacia, y el Espíritu Santo les prohibió predicar la palabra en Asia, 

Hechos 16:32 : Y le hablaron la palabra del Señor y a todos los que estaban en su casa. 

Hechos 17:11 : Estos eran más nobles que los de Tesalónica, en el sentido de que recibieron la palabra con toda prontitud y escudriñaron las Escrituras todos los días, si esas cosas eran así. 

Hechos 17:13 : Pero cuando los judíos de Tesalónica supieron que la palabra de Dios había sido predicada por Pablo en Berea, fueron allí también y alborotaron al pueblo. 

Hechos 18:11 : Y estuvo allí un año y seis meses, enseñando la palabra de Dios entre ellos. 

Hechos 19:10 : Y esto continuó por espacio de dos años; de modo que todos los habitantes de Asia oyeron la palabra del Señor Jesús, tanto judíos como griegos. 

Hechos 19:20 : Así crecía poderosamente la palabra de Dios y prevalecía. 

Hechos 20:32 : Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que puede edificaros y daros herencia entre todos los santificados. 

Hechos 20:35 : Os he mostrado todas las cosas, cómo debéis sostener a los débiles, trabajando así, y recordar las palabras del Señor Jesús, cómo dijo: Más bienaventurado es dar que recibir. 

Hechos 22:22 : Y le dieron audiencia a esta palabra, y luego alzaron la voz y dijeron: Fuera de la tierra con tal hombre, porque no conviene que viva. 

Hechos 26:25 : Pero él dijo: No estoy loco, noble Festo; sino pronuncia palabras de verdad y seriedad. 

Hechos 28:25 : Y como no se pusieron de acuerdo entre ellos, se fueron, después de que Pablo había dicho una palabra: Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a nuestros padres, 

Hechos 28:29 : Y cuando él hubo dicho estas palabras, los judíos partieron, y tenían grandes razonamientos entre ellos.

No se puede poner en duda la centralidad de la importancia de la palabra (y las palabras).

El Evangelio se divide en ocho secciones de las cuales esta es la primera. Para un análisis completo de todo el Evangelio, consulte la introducción.

Capítulo 3. El ministerio de Juan y la genealogía de Jesús.

Este capítulo se divide en dos secciones. El primero describe el poderoso ministerio de Juan. El segundo presenta al que viene en términos del derramamiento del Espíritu Santo sobre él, junto con una genealogía que lo vincula con David, Abraham, Adán y Dios.

El pasaje es una mezcla de influencia aramea y fraseología sólida de Lucas, que podríamos esperar de la información recibida en arameo y tomada por Lucas y representada en griego.