Romanos 4:1-25

Lo que Pablo acaba de describir ahora parece estar de acuerdo con las ideas relacionadas con Abraham y David (4: 1-25).

Nadie era más importante para los judíos que Abraham. Fue a él a quien Dios le había dado promesas sobre la tierra y el pueblo ( Génesis 12:1-3 ). Fue porque eran 'hijos de Abraham' que se vieron a sí mismos como especiales. De hecho, muchos consideraron que debido a que eran hijos de Abraham, Dios debía mirarlos con favor y, por lo tanto, nunca podría rechazarlos. Por eso Juan el Bautista tuvo que recordarles que Dios podía 'de estas piedras levantar hijos de Abraham' ( Mateo 3:9 ).

Su alta visión de Abraham aparece en la literatura judía. "Abraham era perfecto en todas sus obras para con el Señor, y agradable en justicia todos los días de su vida" (Jubileos 23:10). "Nadie ha sido como él en la gloria" (Sir 44, 19). El hecho de que estas citas no deben tomarse literalmente se manifiesta en el hecho de que sabemos de ocasiones en las que Dios no se habría complacido con Abraham. Por ejemplo, cuando engañó a Faraón acerca de su esposa ( Génesis 12:10-20 ).

O con respecto a su tratamiento de Agar ( Génesis 16:6 ). O cuando engañó a Abimelec acerca de su esposa ( Génesis 20:2 ). Pero su objetivo general es resaltar el alto nivel de conformidad de Abraham con la voluntad de Dios. Sin embargo, ese habría sido el punto de Pablo. Que incluso Abraham estuvo destituido de la gloria de Dios.

Debemos recordar que la gran mayoría de los judíos no eran literalmente hijos de Abraham, y que muy pocos podían rastrear su ascendencia muy lejos. Porque, como deja en claro el Antiguo Testamento, 'Israel' incluía a personas descendientes de la multiplicidad de 'siervos' de Abraham (de los cuales 318 eran guerreros); de una multitud mixta que salió de Egipto con Israel, que se unió a Israel en el Sinaí y habría sido circuncidado al entrar en la tierra ( Éxodo 12:38 ; Josué 5 ); y de muchos que se unieron a Israel y se convirtieron en israelitas sobre la base de Éxodo 12:48 .

Por lo tanto, Israel no era en general "hijos de Abraham" físicos. Esos eran en gran medida una minoría de Israel desde el principio, aunque todo Israel sin duda afirmó serlo. La filiación de Abraham en un sentido natural era un mito. Pero desde su propio punto de vista, los judíos confiaban en su situación. Para ellos, por tanto, el ejemplo de Abraham fue crucial.

Tampoco debemos pasar por alto el hecho de que en el siguiente argumento, Pablo no está tratando de argumentar que ciertas cosas se pueden transferir de Israel a la iglesia. El argumento es entre la fe y las obras de la Ley, no Israel y no Israel. Para Pablo, la iglesia era Israel. Fue fundada sobre el Mesías judío, establecida sobre los apóstoles judíos e inicialmente compuesta solo por judíos. La iglesia era el verdadero remanente de Israel, 'la vid verdadera ( Juan 15:1-6 ), la' congregación 'del Mesías ( Mateo 16:18 ).

La inclusión de gentiles que respondieron al Mesías fue simplemente una cuestión de incorporar prosélitos al verdadero Israel, algo que siempre había sucedido. Por eso se consideró tan importante la cuestión de si debían circuncidarse. Todos vieron a estos gentiles como incorporados a Israel cuando se convirtieron en cristianos, la única pregunta era si todos debían ser circuncidados.

La respuesta de Pablo fue que ya estaban circuncidados porque habían sido circuncidados con una circuncisión no hecha de manos en 'la circuncisión de Cristo' (el Mesías - Colosenses 2:11 ). Pero él mismo continuamente confirmaba que la iglesia era el verdadero Israel y que era el Israel incrédulo el que había dejado de ser Israel ( Romanos 2:28-29 ; Romanos 11:17-28 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11-22 ; ver también 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 1:1 ; Santiago 1:1 ). Por lo tanto, ese no fue un problema para tratar aquí.

Se notará que este capítulo retoma muchos de los puntos mencionados anteriormente en Romanos 3:27-30 . Abraham no tiene derecho a jactarse ( Romanos 4:1-2 , compare Romanos 3:27 a).

Abraham fue justificado por la fe y no por las obras ( Romanos 4:3-8 ; compárese con Romanos 3:27 b). Dios acepta tanto a los circuncidados como a los incircuncisos ( Romanos 4:9-12 ; compare con Romanos 3:29-30 ).

Tanto judíos como gentiles están involucrados juntos ( Romanos 4:16-18 ; compárese con Romanos 3:29 ). Se propone así demostrar que estos principios han sido reconocidos en Israel desde el principio.

También es importante señalar que lo que se afirma en este capítulo no tendría la misma fuerza si no hubiera sido precedido por los argumentos de los capítulos 1-3. Porque Pablo y los judíos veían las cosas de manera muy diferente. Pablo veía la justicia desde el punto de vista de Dios, como algo equiparable a 'la gloria de Dios' ( Romanos 3:23 ).

Ser verdaderamente justo significaba haber vivido plenamente de acuerdo con la Ley de Dios en cada detalle. Fue para no haber estado destituido de la gloria de Dios. Para los judíos, sin embargo, la justicia implicaba la obediencia a la ley en la medida en que se consideraba que el hombre era capaz. Por eso los judíos podían ver a Abraham aceptado por Dios como justo. Fue porque la vida de Abraham estuvo muy por encima de la norma. Pero incluso ellos habrían dudado en decir que Abraham nunca había pecado.

Si Pablo tenía razón, y lo ha demostrado con bastante claridad en los capítulos 1-3, entonces la justicia de Abraham no podría en sí misma ser suficiente para hacerlo aceptable al Juez de todos los hombres, porque Abraham se quedó corto en varias ocasiones. Sin embargo, si los judíos tenían razón, entonces Dios bien podría haber visto a Abraham como aceptable debido a su vida piadosa. Por tanto, la cuestión de cómo fue justificado Abraham ante Dios era crucial.

El capítulo se puede dividir en tres partes, aunque habiendo dicho que debe reconocerse que el tema de Romanos 4:3 continúa a lo largo del capítulo uniendo las partes, y nuevamente se subraya en los versículos finales. Las divisiones se pueden ver de la siguiente manera:

1) El camino de la justificación a través de la fe ilustrado en Abraham y anunciado por David ( Romanos 4:1-8 ).

2) Cómo la circuncisión afecta el problema como se ilustra en La vida de Abraham ( Romanos 4:9-12 ).

3) La vida de Abraham ilustra el hecho de que los dones más grandes de Dios no nos llegan porque 'obedecemos la ley', sino porque 'creemos en el Señor' ( Romanos 4:13-25 ).