Romanos 4:1

¿Qué diremos entonces? En el capítulo anterior, el Apóstol ha probado que ni los judíos ni los gentiles tienen derecho a las bendiciones del reino peculiar de Dios, sino por la gracia, que es gratuita tanto para uno como para el otro. En este capítulo avanza hacia un nuevo argumento, admirablemente adaptado para convencer al judío; mostrar al gentil creyente en una luz clara el alto valor de las misericordias que se le otorgan gratuitamente en el Evangelio, y al mismo tiempo mostrar los maravillosos planes de la providencia y la gracia de Dios. Su argumento se toma del caso de Abraham. Abraham fue el padre y cabeza de la nación judía. Dios lo perdonó por medio de la fe, lo tomó a él y a su descendencia en su pacto especial, y les otorgó muchas bendiciones extraordinarias por encima del resto del mundo. Así fue justificadoa través de la fe; y es evidente que fue justificado no sobre la base de la obediencia a la ley, o la regla de la acción correcta, sino de la única manera en que un pecador puede ser justificado, por el favor del Legislador.

Ahora bien, esta es la misma forma en que el Evangelio salva a los gentiles creyentes y les da una parte en las bendiciones del pacto de Dios. Entonces, ¿por qué los judíos deberían oponerse tan violentamente a que los gentiles estén interesados ​​en esas bendiciones? Especialmente si se observa además, que los gentiles creyentes están realmente incluidos en la promesa hecha a Abraham y el pacto establecido con él; porque en el momento en que Dios hizo un pacto con Abraham, lo consideró como la cabeza, no de una sola nación, sino de muchas naciones ( Génesis 17:4 ). En cuanto a mí, he aquí, mi pacto es contigo, y tú serás, en cuanto a este mi pacto, padre de muchos, o de multitud de naciones;en consecuencia, el pacto que se hizo con Abraham, como cabeza o padre de muchas naciones, todos en cualquier nación, quienes debían basarse en el mismo principio religioso con él, eran su simiente, y con él interesados ​​en el pacto que Dios hizo con él. : pero se mantuvo solo sobre la base de la fe en la misericordia de Dios a través de la simiente de la mujer, perdonando sus pecados y otorgando con gracia extraordinarias bendiciones; y sobre esta base también los gentiles creyentes están en el Evangelio; por tanto, son la simiente de Abraham, y están incluidos en el pacto de la promesa que se le hizo.

Ahora bien, a todo esto el Apóstol sabía muy bien que se objetaría que no era solo la fe lo que le daba a Abraham el derecho a las bendiciones del pacto; sino su obediencia a la ley de la circuncisión; que, siendo peculiar de la nación judía, les dio también, y solo a ellos, un interés en el pacto abrahámico: en consecuencia, cualquiera que entre los gentiles esté interesado en ese pacto, debe abrazar el judaísmo, y, como la única base de su correcto, obedecer la ley de la circuncisión, y así estar bajo las obligaciones de toda la ley. Con esta objeción el Apóstol presenta su argumento, ver. l, 2 .; muestra que, según el relato de las Escrituras, Abraham fue justificado por la fe, Romanos 4:3-5.; explica la naturaleza de esa justificación mediante una cita de los Salmos, Romanos 4:6-9 ; prueba que Abraham fue justificado mucho antes de ser circuncidado, Romanos 4:9-11 .; que los gentiles creyentes son su simiente, a quienes pertenece la promesa, así como a los judíos creyentes, Romanos 4:12-17 .; y describe la fe de Abraham, para explicar la fe del Evangelio; Romanos 4:17 hasta el final. Ver a Locke.

Abraham nuestro padre - Padre tiene un significado extenso y enfático en hebreo: entre otras cosas, significa una persona que es la primera en la invención, uso o disfrute de cualquier cosa, con respecto a aquellos que lo imitan, o derivan de él cualquier costumbre o ventaja particular. Génesis 4:20-21 . Jabal fue padre de pastores; Jubal fue el padre de todos los que manejan el arpa y el órgano. Abraham es el padre de todos los que creen, Romanos 4:11 y el padre de todos nosotros, Romanos 4:16.: es decir, como él fue el primero a quien se hizo la concesión o promesa de bendiciones extraordinarias por su fe, y como todos los que creen están incluidos en esa promesa y son justificados de la misma manera que él.

En este sentido, el judío aquí llama a Abraham nuestro padre; es decir, no solo porque los judíos eran descendientes naturales, sino porque todos sus privilegios de él eran, estaban incluidos en las promesas que se le hicieron y debían ser justificados como él. Por lo tanto, debemos comprender a nuestro padre, para darle al argumento del judío su sentido y fuerza adecuados; y esto lo quiso decir de acuerdo con su propia noción estrecha, como si Abraham, a este respecto, fuera padre sólo de los judíos, y de ningún otro pueblo. Pero el Apóstol prueba que él fue, a este respecto, —a saber, como cabeza y modelo de la justificación—, el padre de todos los que creen, ya sea

Paganos o judíos. La expresión, como perteneciente a la carne, o con respecto a la carne, evidentemente se refiere a la circuncisión, y la obligación que imponía a los judíos: porque en la carne, después de la carne, o perteneciente a la carne, son así frecuentemente usado; - Gálatas 6:12 . 1 Corintios 10:18 . 2 Corintios 5:16 ; 2 Corintios 11:18 . Filipenses 3:3 . Esto fue la gloria del judío en la carne, y es suficiente para señalar el sentido de que Abraham encontró u obtuvo, como perteneciente a la carne o después de ella, aquello de lo cual tenía καυχημα, para gloriarse . Ver el cap.

Romanos 3:27 y Romanos 2:17 . Es lo que los judíos suponen que obtuvo de Dios, por su obediencia a la ley de la circuncisión, y por responder a las peculiares obligaciones a las que fue sometido; como aparece más lejos de Romanos 4:9-12 donde, argumentando en contra de la objeción del judío que comenzó aquí en el primer y segundo versículo, pregunta: ¿Cómo se le contó la fe a Abraham? ¿Cuando estaba en la circuncisión o en la incircuncisión? No en la circuncisión, pero en la incircuncisión, etc. Ahora bien, como esta razón es indudablemente completa con el propósito de la objeción del judío, confirma, o más bien hace necesario, el sentido que le hemos dado a la frase que tenemos ante nosotros.