Romanos 4:1

CAPITULO IV.

Abraham fue justificado por la fe, y no por las obras de

ley; porque su fe le fue contada por justicia , 1-5.

David también da testimonio de la misma doctrina , 6-8.

Abraham, el padre de la raza judía, fue justificado por la fe,

incluso antes de ser circuncidado; por lo tanto, la salvación debe ser de

los gentiles así como los judíos, 9-12.

Y la promesa de que todas las naciones de la tierra deberían ser

bendecido con él, se le hizo mientras estaba en un incircunciso

estado; y, por lo tanto, si la salvación fuera solo de los judíos, la

ley, que se le dio después de la promesa, haría la promesa

sin efecto , 13-17.

Descripción de la fe de Abraham y sus efectos , 18-92.

Esta cuenta queda registrada para nuestra salvación, para que podamos

cree en Cristo, quien fue entregado por nuestras ofensas, y

planteada nuevamente para nuestra justificación , 23-25.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. IV.

El apóstol, habiendo probado en el capítulo anterior que ni judíos ni gentiles tienen derecho a la bendición del reino peculiar de Dios, salvo por gracia , que es tan gratuita para el uno como para el otro, en este capítulo se avanza un nuevo argumento para convencer al judío y para mostrar a los creyentes gentiles, en una luz clara, el alto valor y la fuerte seguridad de las misericordias que les concede libremente el Evangelio; y, al mismo tiempo, mostrar el esquema de la providencia divina, según lo establecido en el consejo y la voluntad de Dios. Su argumento está tomado del caso de Abraham: Abraham era el padre y cabeza de la nación judía. ; él había sido un pagano , pero Dios lo perdonó y lo llevó a él y a su posteridad a su pacto especial, y les otorgó muchas bendiciones extraordinarias por encima del resto de la humanidad. ; y es evidente que Abraham no estaba justificado por ninguna obediencia a la ley , o regla de acción correcta , pero, de la única forma en que un pecador puede ser justificado, por prerrogativa o la misericordia del legislador . Ahora, esta es la misma manera en que el Evangelio salva a los creyentes gentiles y les da una parte en las bendiciones del pacto de Dios. Entonces, ¿por qué deberían los judíos oponerse a los gentiles? especialmente porque los gentiles fueron incluidos en el pacto hecho con Abraham para la promesa, Génesis 17:4, declaró que él debería ser el padre de muchas naciones: en consecuencia, el pacto que se hizo con Abraham, como el cabeza o padre de muchos naciones , todas en cualquier nación que se mantuviera en el mismo principio religioso con él, eran sus seed y con él interesado en el mismo pacto. Pero Abraham se mantuvo firme por fe en la misericordia de Dios que perdonaba su idolatría; y sobre esta base los creyentes gentiles están en el Evangelio; y, por lo tanto, son la semilla de Abraham , y están incluidas en el pacto y la promesa. le hizo.

A todo esto el apóstol sabía bien que se objetaría, que no fue fe sola , lo que le dio a Abraham el derecho a las bendiciones del pacto, sino su obediencia a la ley de la circuncisión ; y esto, siendo peculiar a la nación judía , les dio un interés en el pacto abrahámico ; y que, en consecuencia, quien entre los gentiles esté interesado en ese pacto, debe abrazar el judaísmo , convertirse en circuncidado , y por lo tanto quedan sujetos a la ley en su conjunto. Con esta misma objeción, el apóstol presenta con mucha destreza su argumento, Romanos 4:1; Romanos 4:2; muestra que, según el relato de las Escrituras, Abraham fue justificado por la fe, Romanos 4:3-45; explica la naturaleza de esa justificación, mediante una cita de los Salmos, Romanos 4:6-45; prueba que Abraham fue justificado mucho antes de ser circuncidado, Romanos 4:9-45; que los gentiles creyentes son su simiente a quien pertenece la promesa, así como los judíos creyentes, Romanos 4:12-45; y describe la fe de Abraham, para explicar la fe del Evangelio, Romanos 4:17-45. Vea las notas del Dr. Taylor . Todavía podemos suponer que el diálogo se lleva a cabo entre el apóstol y el judío, y dejará aún más claro el tema para asignar a cada uno su parte respectiva. El judío hace una sola pregunta, que está contenida en el primero y parte del segundo versículo. Y la respuesta del apóstol ocupa el resto del capítulo.

Verso Romanos 4:1. JUDÍO. ¿Qué diremos entonces que Abraham, nuestro padre perteneciente a la carne, ha encontrado? ] El κατα σαρκα, perteneciente a la carne , debe referirse aquí al signo en la carne de Abraham, a saber. su circuncisión ; en el que el judío encontraría su derecho a bendiciones peculiares. Que este es el significado de κατα σαρκα, de acuerdo con la carne , el Dr. Taylor ha demostrado mediante una colación de varias escrituras paralelas, que no es necesario producir aquí. Por lo tanto, podemos suponer que el judío argumenta así: Pero usted coloca su argumento sobre una base equivocada, a saber. el estado corrupto de nuestra nación; mientras que tenemos nuestra prerrogativa por encima del resto de la humanidad de Abraham, que es nuestro padre; y tenemos derecho a las bendiciones del reino peculiar de Dios, en virtud de la promesa hecha a él ; su justificación es la base de la nuestra. Ahora bien, ¿qué haremos de su caso, según sus principios? ¿De qué sirvió su obediencia a la ley de la circuncisión , si no le dio un derecho para la bendición de Dios? Y si, por su obediencia a esa ley , obtuvo una concesión de bendiciones extraordinarias, entonces, según su propia concesión, Romanos 3:27, podría atribuir su justificación a algo en sí mismo ; y, en consecuencia, también podemos nosotros , a su derecha; y si es así, esto excluirá a todos aquellos que no estén circuncidados como nosotros.