Romanos 4:1

CAPÍTULO IV.

Abraham fue justificado por la fe, y no por las obras de la

ley; porque su fe le fue contada por justicia , 1-5.

David también da testimonio de la misma doctrina , 6-8.

Abraham, el padre de la raza judía, fue justificado por la fe,

incluso antes de que fuera circuncidado; por lo tanto, la salvación debe ser

tanto  de los gentiles como de los judíos, 9-12.

Y la promesa de que todas las naciones de la tierra serían

benditas en él, le fue hecho mientras estaba en una circuncisión

Expresar; y, por lo tanto, si la salvación fuera sólo de los judíos, la

ley, que fue dada después de la promesa, haría la promesa

sin efecto , 13-17.

Descripción de la fe de Abraham y sus efectos , 18-92.

Este relato se deja registrado para nuestra salvación, para que podamos

creer en Cristo, que fue entregado por nuestras transgresiones, y

resucitado para nuestra justificación , 23-25.

NOTAS SOBRE EL CAP. IV.

Habiendo probado el apóstol en el capítulo anterior que ni los judíos ni los gentiles tienen derecho a la bendición del reino peculiar de Dios, sino por la gracia , que es tan gratuita para unos como para otros, en este capítulo presenta un nuevo argumento para convencer el judío , y para mostrar al gentil creyente, en una luz clara, el alto valor y la fuerte seguridad de las misericordias otorgadas gratuitamente a ellos en el Evangelio; y, al mismo tiempo, mostrar el plan de la providencia divina, tal como está establecido en el consejo y la voluntad de Dios. Su argumento está tomado del caso de Abraham: Abraham fue el padre y cabeza de la nación judía; él había sido un pagano , pero Dios lo perdonó, y lo tomó a él y a su posteridad en su pacto especial, y les otorgó muchas bendiciones extraordinarias sobre el resto de la humanidad; y es evidente que Abraham no fue justificado por ninguna obediencia a la ley , o regla de acción correcta , sino, de la única manera en que un pecador puede ser justificado, por prerrogativa o misericordia del legislador . Ahora, esta es la misma manera en que el Evangelio salva a los gentiles creyentes y les da una parte en las bendiciones del pacto de Dios. ¿Por qué, entonces, los judíos deben oponerse a los gentiles? especialmente porque los gentiles fueron realmente incluidos en el pacto hecho con Abraham por la promesa, Génesis 17:4 , declaró que él sería el padre de muchas naciones: por lo tanto, el pacto se hizo con Abraham, como cabeza o padre de muchas naciones , todos en cualquier nación que estaban en el mismo principio religioso con él, eran su simiente y con él estaban interesados ​​en el mismo pacto. Pero Abraham permaneció por fe en la misericordia de Dios perdonando su idolatría; y sobre esta base los gentiles creyentes se paran en el evangelio; y, por lo tanto, son la simiente de Abraham , y están incluidos en el pacto y la promesa que se le hizo. A todo esto el apóstol sabía bien que se objetaría, que no fue solamente la fe lo que le dio a Abraham el derecho a las bendiciones del pacto, sino su obediencia a la ley de la circuncisión ; y esto, siendo peculiar a la nación judía , les dio un interés en el pacto abrahámico; y que, en consecuencia, cualquiera entre los gentiles que esté interesado en ese pacto, debe abrazar el judaísmo , circuncidarse y así quedar bajo la obligación de toda la ley. Con esta misma objeción el apóstol muy hábilmente introduce su argumento, Romanos 4:1 ; Romanos 4:2 ; muestra que, según el relato de las Escrituras, Abraham fue justificado por la fe, Romanos 4:3 ; explica la naturaleza de esa justificación, por una cita de los Salmos, Romanos 4:6; prueba que Abraham fue justificado mucho antes de ser circuncidado, Romanos 4:9 ; que los gentiles creyentes son su simiente a quienes pertenece la promesa, así como los judíos creyentes, Romanos 4:12 ; y describe la fe de Abraham, para explicar la fe del Evangelio, Romanos 4:17 . Ver las notas del Dr. Taylor . Todavía podemos suponer que el diálogo se lleva a cabo entre el apóstol y el judío, y hará aún más claro el tema para asignar a cada uno su parte respectiva. El judío hace una sola pregunta, que está contenida en el primer verso y parte del segundo. Y la respuesta del apóstol ocupa el resto del capítulo.

verso Romanos 4:1 _ JUDÍO. ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? ] El κατα σαρκα, perteneciente a la carne , debe referirse aquí a la señal en la carne de Abraham, a saber. su circuncisión ; en el cual el judío fundaría su derecho a bendiciones peculiares. Que este es el significado de κατα σαρκα, según la carne , Dr.

Taylor lo ha demostrado mediante una recopilación de varias escrituras paralelas, que no es necesario presentar aquí. Podemos, por lo tanto, suponer que el judío argumenta así: Pero tú pones tu argumento sobre una base equivocada, a saber. el estado corrupto de nuestra nación; considerando que tenemos nuestra prerrogativa sobre el resto de la humanidad de Abraham, que es nuestro padre; y tenemos derecho a las bendiciones del reino peculiar de Dios, en virtud de la promesa que se le hizo ; su justificación es la base de la nuestra.

Ahora, ¿qué haremos con su caso, según sus principios? ¿De qué servía su obediencia a la ley de la circuncisión , si no le daba derecho a la bendición de Dios? Y si, por su obediencia a esa ley , obtuvo una concesión de bendiciones extraordinarias, entonces, según vuestra propia concesión, Romanos 3:27 , podría atribuir su justificación a algo en sí mismo ; y, en consecuencia, también nosotros , en su derecho; y si es así, esto excluirá a todos los que no están circuncidados como nosotros.