Efesios 2:3

ἐν οἷς καὶ ἡμεῖς πάντες�. Los judíos, a pesar de su separación exterior de los 'pecadores de los gentiles' ( Gálatas 2:15 ), eran de corazón uno con ellos, cf. Romanos 3:23 .

ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῆς σαρκὸς ἡμῶν. Cf. 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 2:11 con las notas de Hort: 'La carne según San Pablo incluye mucho más que la sensualidad.' De hecho, es el principio egoísta y autoafirmativo de la naturaleza humana que reclama la satisfacción de cada apetito o deseo sin tener en cuenta las demandas de Dios o de nuestro prójimo.

San Pablo considera el ser 'en la carne', es decir, sujeto a su dominio, como el 'estado natural' del hombre ( Romanos 7:5 ; Romanos 8:9 ). La liberación de la tiranía de la carne se encuentra sólo en la medida en que un hombre se da cuenta de su unión con el Crucificado ( Gálatas 5:24 ) y así pasa bajo el dominio del Espíritu.

Esta identificación con el Crucificado está representada en Colosenses 2:11 como la realidad de la cual la circuncisión era el tipo.

ποιοῦντες τὰ θελήματα. Cf. Hechos 13:22 , 'las diversas decisiones.'

τῶν διανοιῶν, 'quot homines tot sententiae'. La facultad intelectual necesita regeneración, cf. Efesios 4:18 ; Colosenses 1:21 ; 1 Juan 5:20 ; Génesis 8:21 ἡ διάνοια τ. ἀνθρώπου ἐπιμελῶς ἐπὶ τὰ πονηρά.

καὶ ἤμεθα τέκνα φύσει ὀργῆς. ὀργὴ en Efesios 4:31 ; Colosenses 3:8 ; Santiago 1:19 ss. = la ira del hombre; aquí (cf.

Colosenses 3:6 y Efesios 5:6 ) = la ira de Dios. Esto se considera en parte como futuro, por ejemplo, 1 Tesalonicenses 1:10 (cf. Mateo 3:7 = Lucas 3:7 ), en parte como presente, ver esp.

Romanos 1:18 ss. y Juan 3:36 . De acuerdo con el argumento de San Pablo en Romanos 1-3, tanto judíos como gentiles eran ὑφʼ ἁμαρτίαν, y por lo tanto, para usar la figura de San Juan, 'la ira de Dios' recayó sobre ellos. Y es posible que la frase 'hijos de la ira', como las frases paralelas en Isaías 10:6 'El pueblo de mi ira'; Jeremias 7:29 'La generación de Su ira,' no implica más que estar expuesto o sujeto a la ira de Dios.

El argumento en Romanos 1:18 ff. muestra, sin embargo, que en opinión de San Pablo esta exposición trae consigo consecuencias presentes. Tampoco la actitud de Dios hacia un hombre puede ser indiferente en el desarrollo de su vida. Los hombres que han crecido sin pensar en Dios más allá de lo que les presenta su propia conciencia culpable no pueden dejar de 'ser moldeados por ella desde dentro'.

Por lo tanto, es probable que San Pablo use la frase τέκνα ὁργῆς, en lugar, por ejemplo, de ὑπʼ ὀργὴν, en vista de este efecto sobre el carácter, la consecuencia natural de la conciencia de culpa no aliviada por ningún evangelio de perdón. Se apresura a mostrar en el versículo siguiente que la 'ira' no es una descripción completa de la actitud de Dios incluso hacia el pecador. φύσει, 'cuando se nos deja solos', como en Romanos 2:14 .

ὡς καὶ οἱ λοιποί. Cf. 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:6 . Todo fuera de los límites, en este caso, del pueblo del pacto.