La Biblia de Cambridge
Efesios 6:12
luchamos Lit., nuestra lucha es . La guerra y los juegos están asociados en el lenguaje de 2 Timoteo 2:4-5 . Pero aquí, como observa Ellicott, no es necesario mezclar metáforas. La guerra implica la lucha libre, en muchos encuentros cuerpo a cuerpo. El GR. La palabra ( palê , lucha libre) se encuentra solo aquí en gr. literatura, pero es afín a palæstra , y otras palabras familiares.
El Apóstol da por sentado que la vida cristiana es , desde un punto de vista, esencialmente un conflicto. "Nosotros" obviamente, por contexto, significa todos los cristianos como tales. Cp. 1 Corintios 9:25 , etc. Pero es un conflicto sostenido, en Cristo, con el poder divino y desde una posición dominante.
carne y sangre Lit., " sangre y carne "; pero el uso del inglés hace que el otro orden sea mejor, como traducción. La frase ocurre (en el orden opuesto de las palabras) Mateo 16:17 ; 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 1:16 ; Hebreos 2:14 .
Denota (como 1 Corintios 15 ) la humanidad en sus presentes condiciones mortales, o (otra ref.) la humanidad simplemente. El "hombre", tal como está ahora constituido , no heredará el reino eterno; "hombre" no iluminó a San Pedro; "hombre" no enseñó el Evangelio a San Pablo; Cristo se hizo "Hombre" de tal manera que pudo gustar la muerte.
El pensamiento aquí no es que no estemos luchando con nuestros deseos o debilidades corporales, sino que no estamos luchando con meros hombres mortales . Es cierto que pueden ser nuestros enemigos u obstáculos ostensibles e inmediatos, pero detrás de ellos está la fuerza central del mal en el mundo de los espíritus. Ver el lenguaje de Apocalipsis 2:10 , y la nota de Abp Trench al respecto ( Epístolas a las Siete Iglesias , p.
104). Se observará cuán contundente es el testimonio del Apóstol aquí sobre la existencia objetiva del mundo de los malos espíritus. No sólo lo da por sentado, sino que lo distingue cuidadosamente del mundo de la humanidad. Véase más adelante, Apéndice G.
principados … potestades Lit., los principados , &c. Ver Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; y notas Aquí, como Romanos 8:38 ; Colosenses 2:15 ; La referencia. obviamente es a los espíritus malignos personales como miembros y líderes de un mundo espiritual organizado.
Para alusiones a tal organización, bajo su encabezamiento, cp. las visiones del Apocalipsis, esp. Apocalipsis 12:7 ; Apocalipsis 12:9 . Y cp. Mateo 25:41 ; 2 Corintios 12:7 .
Nótese también la " Legión " de espíritus malignos ( Marco 5:9 ; Marco 5:15 ; Lucas 8:30 ), comparada con las "más de doce legiones de (santos) ángeles", Mateo 26:53 . La palabra militar sugiere a la vez grandes números y acción organizada; una palabra utilizada en ambas ocasiones con profunda seriedad y apelación a los hechos.
Los líderes de la hueste del mal son los únicos mencionados aquí y en los paralelos, al igual que los líderes de la hueste del bien en Efesios 1:21 , etc. Los "ángeles plebeyos militantes" ( Par. Lost , x. 442), se dan por supuestos, representados en sus jefes.
los gobernantes de las tinieblas de este mundo Lit. como RV, los gobernantes mundiales de esta oscuridad . Las palabras "de este mundo" (o más bien "era") son probablemente una inserción explicativa.
" Esta oscuridad " es el orden actual de las cosas en la tierra, en su aspecto de escenario del pecado. Como tal, es oscuro , con las sombras del engaño, el dolor y la muerte. Ver Lucas 22:53 (un paralelo sugerente) y otra ref. bajo Efesios 4:18 .
" Los gobernantes del mundo " : el contexto obviamente apunta a espíritus malignos personales, que ejercen dominio, en algún sentido real, sobre el mundo; y la pregunta es, ¿qué significa aquí el mundo ( cosmos )? Véase en respuesta Efesios 2:2 y nota. "El mundo" aquí, como muy a menudo en San Juan, y con frecuencia en San Pablo (esp. en 1 Cor.
), no denota el Universo, ni la tierra y el mar, sino la humanidad caída y rebelde. Como tal, es el reino de estos poderes del mal. Su Cabeza es el César usurpador, pero permitido, de este imperio, que no es tanto local como moral; y sus espíritus subordinados son, en consecuencia, "gobernantes imperiales" dentro de él, para él. El GR. La palabra ( cosmocratôr ) aparece en la literatura rabínica, transliterada (ver Ellicott aquí). A veces se usa allí como un mero sinónimo magnilocuente de "rey". Pero podemos estar seguros de un significado más especial en un pasaje como este.
Para alusiones a la misteriosa "autoridad" del Poder del Mal sobre el "mundo" humano, al menos en su aspecto ético, cp. Lucas 4:6 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ; 2 Corintios 4:4 ; 1 Juan 5:18 .
Se ha preguntado si esta autoridad está conectada con una anterior presidencia legal del gran Espíritu ahora caído, sobre esta región del Universo. Pero "Dios sabe" es la mejor respuesta a tales preguntas, hasta que se levante el velo. El hecho de la autoridad actual es nuestra principal preocupación; y a este respecto se nos advierte claramente que existe un antagonismo real entre el Reino de Dios y el Reino del Maligno, y que en ambos casos tenemos el fenómeno de un dominio espiritual que se expresa a través de la organización e institución humana. Ver más en Efesios 2:2 , arriba.
maldad espiritual en lugares altos] Lit., las cosas espirituales de maldad en los lugares celestiales . RV parafrasea "las huestes espirituales , etc."; y esto bien da el significado. La idea es de seres y fuerzas, espirituales a diferencia de los materiales, que pertenecen y trabajan para la "maldad". Se considera que la maldad tiene sus agentes visibles e invisibles, y estos son los invisibles.
" En los lugares celestiales " : la quinta aparición de la frase en esta Epístola (cp. Efesios 1:3 ; Efesios 1:20 ; Efesios 2:6 ; Efesios 3:10 ).
El adjetivo aparece también Mateo 18:35 ; Juan 3:12 ; 1 Corintios 15:40 ; 1 Corintios 15:48-49 ; Filipenses 2:10 ; 2 Timoteo 4:18 ; Hebreos 3:1 ; Hebreos 6:4 ; Hebreos 8:5 ; Hebreos 9:23 ; Hebreos 11:16 ; Hebreos 12:22 .
La conexión de esto con algo malo se limita a este pasaje, y es ciertamente alarmante. De las varias exposiciones ofrecidas, la más antigua, dada por San Jerónimo aquí, parece la mejor para resolver el caso; la que interpreta el "cielo" como la gran antítesis de la "tierra" (cp. Mateo 6:26 , "aves del cielo "; &c.
), y "celestial", en consecuencia, como "no terrenal", supraterrestre, perteneciente a la región de las cosas invisibles y (en poder) superiores al hombre, de las cuales el cielo impalpable es la parábola. Ver arriba en Efesios 2:2 , "la autoridad del aire ". El significado de las palabras, entonces, es que tenemos que tratar, en el combate del alma y de la Iglesia, con agentes espirituales del mal que ocupan una esfera de acción invisible y prácticamente ilimitada.
En St Ignatius" Ep. to the Ephesians , c. xiii, se usa el mismo adjetivo gr., con una referencia casi ciertamente similar. Ver Bp Lightfoot allí ( Ignatius , vol. ii. p. 66), y nuestra Introducción , p. 28.
G. EL CONFLICTO CON LOS ESPÍRITUS MALOS PERSONALES. (Cap. Efesios 6:12 .)
Hemos remarcado en las notas sobre el fuerte testimonio que da este versículo, con su redacción exacta, a la existencia real y objetiva de tales seres personales. Podemos agregar que tal testimonio todavía gana fuerza cuando se recuerda que fue dirigido por primera vez (al menos entre otros destinos) a Éfeso, y que Éfeso (ver Hechos 19 ) fue un escenario peculiarmente activo de supuestos tratos mágicos y de otro tipo con los oscuridad invisible.
Suponiendo que la línea correcta a seguir al tratar con tales creencias y prácticas hubiera sido decir que toda la base de ellas era una ficción de la mente humana, no solo no se habría escrito un verso como este, sino que bien podemos asumir, algo habría sido escrito fuertemente contradictorio a la idea de ello. Tal como está, el pasaje está en completo acuerdo con las líneas principales de la doctrina bíblica, en ambos Testamentos.
H. CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Y REFERENCIAS EN LA EPÍSTOLA
Génesis
citado
Ef.
éxodo
citado
Ef.
Salmo
citado
Ef.
(ver nota).
Salmo
referido a
Ef.
Salmo
citado
Ef.
Salmo
referido a
Ef.
cánticos
referido a
Ef.
(posiblemente).
Isaías
referido a
Ef.
Isaías
citado
Ef.
con probable reconocimiento también de Isaías 51:17 ; Isaías 52:1 (ver nota).
En vista del hecho de que la Iglesia a la que se refiere la Epístola es una Iglesia de gentiles conversos, estas citas y alusiones ilustran instructivamente hasta qué punto el Apóstol dio por sentado que todos sus conversos estudiarían el Antiguo Testamento como la Palabra de Dios.