Hebreos 2:11-13

Cristo Superior a los Ángeles.

( Hebreos 2:11-13 )

Dado que nos sentimos impulsados ​​a dividir la segunda mitad de Hebreos 2 en secciones más cortas de lo habitual (para que podamos entrar más en detalle), será necesario comenzar cada capítulo con un breve resumen de lo que ya se ha dicho. antes que nosotros. Aunque no nos gusta usar espacio valioso para meras repeticiones, esto parece inevitable si se quiere preservar la continuidad del pensamiento y seguir inteligentemente el alcance del argumento del apóstol.

Además, mientras nos esforzamos por estudiar la santa Palabra de Dios, siempre es parte de la sabiduría prestar atención al mandato divino, "el que creyere, no se apresure" ( Isaías 28:16 ). Hacer una pausa y repasar el terreno ya recorrido sirve para fijar en la memoria lo que de otro modo podría quedar desplazado. Como dijo el apóstol a los filipenses, “escribiros las mismas cosas a mí, en verdad, no es grave, pero para vosotros es seguro” ( Hebreos 3:1 ).

En el capítulo inicial de nuestra Epístola, desde los versículos 4 al 14, se citan siete pasajes del Antiguo Testamento con el propósito de mostrar la superioridad del Mesías de Israel sobre los ángeles. Los primeros cuatro versículos del capítulo 2 son paréntesis, por cuanto se corta el argumento de esa sección para hacer una aplicación escudriñadora a la conciencia de lo ya dicho. En Hebreos 2:5 se reanuda la discusión sobre las posiciones relativas del Mediador y las criaturas celestiales.

Ahora se anticipan y tratan dos objeciones; esto queda claro en la última cláusula del versículo 8, que es la interposición de una dificultad. Las objeciones son: ¿Cómo podría Cristo ser superior a los ángeles, siendo que Él era Hombre? y, ¿cómo podía poseer mayor excelencia que ellos, siendo que había muerto?

Para responder a estas objeciones, se apeló primero al Salmo 8, que afirma, en lenguaje predictivo, que Dios ha coronado al "hombre" (hombre redimido) con "honra y gloria", y que ha puesto "todas las cosas bajo sus pies". ; y en la exaltación de Jesús, la fe contempla el fundamento y la garantía, la prueba y la prenda, de la exaltación venidera de todo Su pueblo (versículo 9). En segundo lugar, la necesidad de la humillación del Mediador radica en el hecho de que Él debe "probar la muerte", como el Sustituto designado, si "todo hijo" iba a recibir la vida eterna (versículo 9).

Tercero, el apóstol afirmó que Dios tuvo un diseño benévolo al permitir que Su Hijo se rebajara tanto: fue por Su "gracia" que probó la muerte (versículo 9). En cuarto lugar, se anuncia que tal curso de procedimiento se adecuaba a la naturaleza y honraba la gloria de Aquel que ordena todas las cosas: "se hizo a Él" (v. 10). Quinto, el amor y la sabiduría divinos al hacer que el Capitán de nuestra salvación se perfeccione "a través de los sufrimientos" fue plenamente reivindicado, porque el resultado de ello es que muchos hijos son llevados "a la gloria".

En Hebreos 2:11 , que comienza nuestra presente porción, la necesidad de la humillación del Hijo se hace aún más evidente: "Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza llamarlos hermanos". La apertura "porque" da a entender de inmediato que el Espíritu Santo todavía está adelantando la confirmación de lo que había dicho previamente, y continúa mostrando por qué el Señor de los ángeles se hizo Hombre.

Puede ayudar al lector a captar la fuerza de este versículo si lo expresamos así: Era imperativo que Cristo fuera hecho, por un tiempo, "inferior a los ángeles" si alguna vez iba a tener fundamento y causa para llamarnos " hermanos de religion." Ese es un título que presupone un estado y una posición comunes; para esto Él debe convertirse en "uno" con ellos. En otras palabras, el Redentor debe identificarse con aquellos a quienes iba a redimir.

Podemos agregar que la apertura "porque" del versículo 11 proporciona un vínculo inmediato con el versículo 10: ahora se presenta otra razón por la que "convino" en Dios hacer perfecto al Capitán de Su pueblo a través de los sufrimientos, incluso porque Él y ellos son " todo de uno". Aquí radica la equidad de los sufrimientos de Cristo. No es que un inocente fuera herido para que los culpables salieran libres, porque eso sería el colmo de la injusticia, sino que un inocente, voluntariamente, por amor, se identificó con los transgresores, y así se hizo responsable de sus pecados. crímenes

Por lo tanto, "debía ser en todo semejante a sus hermanos" ( Hebreos 2:17 ). ¡Cómo debería esto ganarnos el cariño de Él!

"Todo de uno" es muy abstracto, y por eso no es fácil de definir concretamente. “Observen que esto se dice solamente de los santificados. Cristo y los santificados son todos de una sola compañía, hombres juntos en la misma posición ante Dios; pero la idea va un poco más allá. No es de uno y el mismo Padre, si hubiera sido así, no se podría haber dicho: 'Él no se avergüenza de llamarlos hermanos.

Entonces no podía hacer otra cosa que llamarlos hermanos. Si decimos 'de la misma masa', la expresión puede llevarse demasiado lejos, como si Él y los demás fueran de la misma naturaleza como hijos de Adán, pecadores juntos. En este caso, Jesús tendría que llamar a cada hombre su hermano; mientras que sólo a los hijos que Dios le ha dado, los 'santificados', Él los llama así. Pero Él y los santificados son todos como hombres en la misma naturaleza y posición juntos ante Dios.

Cuando digo 'lo mismo' no es en el mismo estado de pecado, sino al contrario, porque ellos son el Santificador y el santificado, pero en la misma prueba de la posición humana que es ante Dios como santificado para Él; lo mismo en cuanto al hombre cuando Él, como el santificado, está delante de Dios" (Sr. JN Darby).

Aunque la cita anterior está redactada de forma un tanto vaga, creemos que se aproxima mucho al pensamiento del Espíritu. Ellos, Cristo y su pueblo, son "todos de uno". Tal vez podríamos decir, Todos de una clase o compañía. Si Cristo iba a ser el Salvador de los hombres, Él mismo debe ser Hombre. Esto es lo que las citas del Antiguo Testamento, que siguen inmediatamente, van a mostrar. Creemos, sin embargo, que el "todos de uno" tiene un alcance un poco más completo que el presentado por el Sr.

Los comentarios de Darby. El resto de Hebreos 2 parece mostrar que también se refiere a la unidad en condición entre el Santificador y el santificado, es decir, en este mundo. El Pastor iba delante de las ovejas ( Juan 10:4 ): el camino que siguen es el mismo que Él recorrió. Así, "todos de uno" en la posición, en los sufrimientos, en las pruebas, en la dependencia de Dios.

“Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos”. Muchos de los comentaristas han pasado por alto el significado de este "todos de uno". Si se hubiera prestado suficiente atención al contexto, deberían haber visto que el apóstol no trata aquí de la unidad de los cristianos con Cristo en la aceptación ante Dios y en la gloria; eso lo obtenemos en pasajes como Efesios 1 y 2; en cambio, está sacando a relucir la unidad de Cristo con su pueblo en su humillación. En otras palabras, el apóstol no está hablando aquí de que seamos elevados al nivel de Cristo, sino de su descenso al nuestro. Lo que sigue lo establece claramente.

Pero, ¿qué significa "El que santifica y los que son santificados"? El Santificador es Cristo mismo, los santificados son los muchos hijos que están siendo llevados a la gloria. "La fuente y el poder de la santificación están en el Hijo de Dios nuestro Salvador. Nosotros, que íbamos a ser llevados a la gloria, estábamos lejos de Dios, en un estado de condenación y muerte. ¿Qué podría ser más diferente que nuestra condición natural y la gloria de Dios que esperamos?, condenados por nuestras transgresiones de la ley, vivíamos en pecado, alejados de Dios y sin su presencia de luz y de amor.

Estábamos muertos; y por 'muerto' no me refiero a esa fantasía moderna que explica que la muerte significa la cesación de la existencia, sino a ese estado continuo, activo y autodesarrollado de miseria y corrupción en el que ha caído el pecador por su desobediencia. Muertos en delitos y pecados, en los cuales anduvimos; muerto mientras vive complaciéndose a sí mismo ( Efesios 2:1 ; Efesios 2:2 ; 1 Timoteo 5:6 ; 1 Timoteo 5:6 ).

¿Qué puede oponerse más a la gloria que el estado en que nos encontramos por naturaleza? y si hemos de ser llevados a la gloria, es evidente que debemos ser llevados a la santidad; debemos ser librados y separados de la culpa, la contaminación y la muerte, y llevados a la presencia de Dios, en la cual hay favor, luz y vida, para que Su vida descienda a nuestras almas, y lleguemos a ser partícipes de la Divinidad. naturaleza.

“Cristo es nuestra santificación. ‘Por una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados’ ( Hebreos 10:14 ). Por la ofrenda de su cuerpo como sacrificio por el pecado, ha santificado a todos los que ponen su confianza en él. santificar es apartar para Dios, apartar para un uso santo Nosotros que estábamos lejos somos acercados por la sangre de Cristo.

Y aunque nuestra elección es de Dios Padre (quien es así el Autor de nuestra santificación, Judas 1:4 ), y la limpieza y purificación del corazón es generalmente atribuida al Espíritu Santo ( Tito 3:4 , Tito 3:5 ), sin embargo, es en Cristo que fuimos elegidos, y de Cristo que recibimos el Espíritu, y como es por la constante aplicación de la obra de Cristo y la constante comunicación de Su vida que vivimos y crecemos, Cristo es nuestra santificación.

"Somos santificados por la fe que es en Él ( Hechos 26:18 ). Por Su ofrenda de Sí mismo nos ha traído a la presencia de Dios. Por la Palabra, por la verdad de Dios, por el Espíritu que mora en nosotros, Él santifica continuamente a Sus creyentes Él se dio a Sí mismo por la iglesia, 'para santificarla y purificarla en el lavamiento del agua por la Palabra' ( Efesios 5:26 ).

'Santifícalos en tu verdad' ( Juan 17:17 ; Juan 15:3 ).

"Cristo mismo es el fundamento, fuente, método y canal de nuestra santificación. Somos exhortados a despojarnos del hombre viejo y a vestirnos del nuevo hombre día tras día, para mortificar nuestros miembros que están sobre la tierra. Pero en qué ¿De qué manera o método podemos obedecer las exhortaciones apostólicas, sino contemplando continuamente el perfecto sacrificio de Cristo por el pecado como nuestra completa expiación? ¿De qué otra manera somos santificados día tras día, sino aferrándonos a la salvación que es por Él, '¿El Cordero que es inmolado?' Jesús es el que santifica.

El Espíritu Santo, el Consolador, es enviado por Cristo para glorificarlo, y para revelarnos y apropiarnos de Su salvación. Somos conformados a la imagen de Cristo por el Espíritu como procedente de Cristo en su humanidad glorificada" (Saphir).

“Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos” (versículo 11). Porque Cristo se hizo hombre, no se avergüenza de tener como "hermanos" a los que el Padre le había dado. La comunidad de naturaleza compartida por el Santificador y los santificados proporciona el terreno para que Él los llame "hermanos". Que Él lo hizo en los días de Su humillación puede verse por una referencia a Mateo 12:49 ; Juan 20:17 .

Que así lo hará en el día venidero, aparece en Mateo 25:40 . El hecho de que Él "no se avergüence" de reconocerlos así, claramente insinúa un acto de condescendencia de su parte, la condescendencia que surge del hecho de que Él era más que un hombre, nada menos que "el Señor de la gloria". Hay, sin duda, un contraste latente en estas palabras: el mundo los aborreció, sus hermanos según la carne los despreciaron, y los llamaron "apóstatas"; pero el Hijo de Dios encarnado no se avergonzó de llamarlos "hermanos". Así también, Él es nuestro dueño. Por lo tanto, si Él "no se avergüenza" de poseernos, ¡nosotros "nos avergonzaremos de confesarlo!" ¡Además, "no nos avergoncemos" de tener como "hermanos" a los más pobres del rebaño!

"Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Antes de pasar de estas benditas palabras, es necesario decir, enfáticamente, que esta gracia de parte de Cristo no justifica que su pueblo se vuelva tan presuntuoso como para hablar de él como su "hermano". Tal cosa es de lo más reprobable. "Pregunta: ¿Podemos, en virtud de esta relación, llamar al Hijo de Dios nuestro hermano? Respuesta: No tenemos ningún ejemplo de ninguno de los santos que lo haya hecho alguna vez.

Generalmente le daban títulos de dignidad, como Señor, Maestro, Salvador. Cualquiera que sea el Hijo de Dios que nos conceda este honor, debemos conservar en nuestros corazones una estima alta y reverente hacia Él, y sobre esa base darle títulos que puedan manifestarlo. Los inferiores no suelen dar a sus superiores títulos de igualdad como los superiores a sus inferiores. Es una muestra de amor en los superiores hablar a sus inferiores como iguales; pero que los inferiores hicieran lo mismo, sería una nota de arrogancia" (Dr.

Gubia). El mismo principio se aplica a Juan 15:15 . Cristo en Su gracia condescendiente puede llamarnos Sus "amigos", ¡pero esto no nos justifica para hablar de Él como nuestro "Amigo"!

"Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos" (versículo 12). Una vez más el apóstol apela a la Palabra escrita para sustentar lo que acababa de afirmar. Se hace una cita de Salmo 22 , una que no sólo corrobora lo dicho en el versículo 11, sino que también contribuye a eliminar la objeción que se le presenta.

Como es bien sabido, el 22 es el gran Salmo de la Cruz. En los versículos 20, 21, se escucha al Salvador sufriente clamar: “Líbrame el alma de la espada (de la justicia divina, cf. Zacarías 13:7 ), Mi amada, del poder del perro (los gentiles, cf. Mateo 15:24-26 ).

Sálvame de la boca del león (del Diablo, cf. 1 Pedro 5:8 ). Luego sigue la seguridad de la fe: "Porque me has oído desde los cuernos del unicornio". Este es el punto de inflexión del Salmo: los gritos del Sufridor son escuchados en lo Alto. ¡Qué respuesta tan concluyente y aplastante fue esta para el judío que objetaba! La propia Palabra de Dios había predicho la humillación y los sufrimientos de su Mesías. Allí estaba, inequívocamente ante ellos. ¿Qué podían decir? Las Escrituras debían ser cumplido No fue posible responder.

Pero más: no sólo el Salmo 22 anuncia de antemano los sufrimientos del Mesías; también predijo Su victoria. Lea nuevamente la última cláusula del versículo 21: "Sálvame de la boca del león, porque tú me has oído". Cristo fue "salvado", no de la muerte, sino fuera de la muerte, cf. Hebreos 5:7 . Ahora, ¿qué es lo siguiente en el Salmo 227? Esto: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos" (versículo 22).

Aquí se ve al Salvador en terreno de resurrección, victorioso sobre todo enemigo. Es esto lo que cita el apóstol en Hebreos 2:12 .

Ahora bien, lo que es particularmente importante notar es que en este versículo de Salmo 22 se escucha a Cristo decir que declararía el nombre del Padre a sus "hermanos". Eso solo podría ser posible en el terreno de la resurrección. ¿Por qué? Porque por naturaleza estaban "muertos en vuestros delitos y pecados". Pero como "vivificados juntamente con Cristo" ( Efesios 2:5 ) fueron hechos hijos de Dios y, por lo tanto, "hermanos" del Hijo de Dios resucitado.

De ahí la gran importancia de notar cuidadosamente el punto mismo en el que ocurre el versículo 22 en el Salmo 22. ¡El Señor Jesús nunca llamó a Su pueblo "hermanos" al otro lado de la Cruz! Habló de ellos como "discípulos", "ovejas", "amigos", pero nunca como "hermanos". Pero tan pronto como resucitó de entre los muertos, le dijo a María: "Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre" ( Juan 20:17 ).

Aquí, pues, estaba la respuesta incontestable a la objeción de los judíos: Cristo podía alcanzar el terreno de la resurrección sólo pasando por la muerte, cf. Juan 12:24 .

"Anunciaré tu nombre a mis hermanos". Aquí se escucha al Hijo dirigiéndose al Padre, prometiéndole que ejecutaría el encargo que le había sido encomendado. La palabra griega para "declarar" es muy enfática y comprensiva. Significa, Proclamar y publicar, exhibir y dar a conocer. Declarar el "Nombre" de Dios significa revelar lo que Dios es, dar a conocer sus excelencias y consejos. Esto es lo que Cristo vino a hacer aquí: ver Juan 17:6 , Juan 17:26 .

Nadie más era competente para tal tarea, porque nadie conoce al Padre sino el Hijo ( Mateo 11:27 ). Pero Cristo lo hizo sólo con sus "hermanos". Son los "niños" a quienes se les revelan las cosas celestiales ( Mateo 11:25 ); ellos son aquellos a quienes se dan a conocer los "misterios del reino de los cielos" ( Mateo 13:11 ). Para todos los demás, estas benditas revelaciones están "ocultas", para los "externos" no son más que "parábolas".

“En medio de la iglesia te cantaré alabanzas” (versículo 12). Esto completa la cita de Salmo 22:22 . Sin duda el primer cumplimiento de esto tuvo lugar durante los "cuarenta días" de Hechos 1:3 : fíjense cómo Hechos 1:4 trae a la asamblea; aunque su cumplimiento final es aún futuro.

La posición en la que se ve a Cristo aquí es muy bendita, "en medio": es el Redentor dirigiendo las alabanzas de sus redimidos. Los extraños a Dios pueden pasar por todas las formas externas de mera "religión", pero nunca alaban a Dios. Es sólo sobre la base de la resurrección que la adoración es posible. Un hermoso tipo de esto se encuentra en Éxodo 15:1 : fue solo después de que Israel había cruzado el Mar Rojo, y los egipcios estaban muertos en la orilla, que "Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico". ¡Observe cómo Moisés, el mediador típico, dirigió sus alabanzas!

“Y además, pondré Mi confianza en Él” (versículo 13). El apóstol sigue respondiendo a la objeción de los judíos: ¿Cómo podía Jesús de Nazaret ser superior a los ángeles, siendo que era hombre y había muerto? Aquí, en los versículos 12, 13, cita pasajes mesiánicos del Antiguo Testamento en prueba de las declaraciones hechas en los versículos 10, 11. Primero, se cita Salmo 22:22 , en el que se escucha a Cristo dirigirse a sus redimidos como "hermanos".

La implicación es inequívoca: ese es un título que presupone una posición común y una condición común, y para hacer eso el Señor de la gloria tuvo que ser humillado, descender a su nivel, hacerse Hombre. Luego, en el mismo pasaje , se escucha al Salvador "cantando alabanzas" a Dios. Esto también lo ve como encarnado, ¡pues solo como Hombre podía cantar alabanzas a Dios! Además, no es como Señor sobre la iglesia, sino como Uno "en medio" de allí se ve Él. Así, "todo de uno" es ilustrado y fundamentado.

Se hace ahora una segunda cita, de Isaías 8:17 , según la versión de la Septuaginta. El pasaje del que se toma esto es muy notable. Comenzando en el versículo 13 se da la exhortación: "Santificad al mismo Señor de los ejércitos, y sea él vuestro temor, y sea él vuestro pavor". Esto significa, dadle Su verdadero lugar en vuestros corazones, reconoced Su exaltada dignidad, inclinaos ante Su inefable majestad, sométanse a Su alta soberanía, tiemblen ante el solo pensamiento de pelear con Él.

Luego, en el versículo 14, el Señor de los ejércitos es presentado ante nosotros en un carácter doble: "Y él será por santuario, pero por piedra de tropiezo y por tropezadero a ambas casas de Israel, por ginebra y por lazo a los moradores de Jerusalén. Estas expresiones, Santuario y Piedra de tropiezo, definen la relación del Señor con los elegidos y los no elegidos. Para uno Él es Refugio, un Descanso, un Centro de adoración; para el otro, Él es una ofensa.

"La Piedra" es uno de los títulos de Cristo, y es muy interesante e instructivo rastrear las diversas referencias, la primera se encuentra en Génesis 49:24 . Aquí en Isaías 8 , es Cristo en Su humildad el que está a la vista. Israel estaba buscando a Alguien que sería alto entre los grandes de la tierra, por lo tanto, cuando Aquel que nació en un pesebre, que se había afanado en el banco del carpintero, que no tenía dónde recostar Su cabeza, apareció ante ellos, ellos " despreciado y desechado" a Él.

La figura utilizada aquí es muy conmovedora. ¡Qué lugar tan bajo debe haber tomado el Señor de la gloria para que Israel "tropezara" con Él, como una piedra puesta a los pies de uno! Así, una vez más, el Espíritu Santo se refiere a un pasaje del Antiguo Testamento en el que el Mesías fue presentado humillado, como si fuera "una piedra" tirada en el suelo.

Apenas es necesario añadir que la misma humildad en la que entró el Salvador, viniendo aquí no para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos, es lo que hace de Él una "Piedra preciosa" ( 1 Pedro 2:6 ) a todos cuya fe ve la gloria divina brillando debajo de la humillación. ¿Qué es más conmovedor para nuestros corazones, qué es meramente calculado para inclinarlos en adoración ante Dios cuando contemplamos a Su Hijo en Juan 13 ? ¡Verdaderamente, "una Piedra" a los pies de Sus discípulos, lavándolos! Bienaventurado el saber que la misma Piedra que desecharon los edificadores “ha venido a ser cabeza de esquina” ( Salmo 118:22 ), es decir, ha sido exaltada.

Volviendo ahora a Isaías 8 , el versículo 15 amplía lo dicho en el anterior: “Y muchos de ellos tropezarán, y caerán, y serán quebrantados, y atrapados, y serán apresados”. Todos sabemos cuán solemne y literalmente se cumplió esto en la historia de los judíos. Luego, en el versículo 16, hemos declarado las consecuencias del rechazo de Israel a su Mesías: "Atad el testimonio, sellad la ley entre mis discípulos.

“Desde entonces ha habido un velo sobre el corazón de Israel, aun al leer las Sagradas Escrituras ( 2 Corintios 3:15 ).

Ahora viene la palabra en Hebreos 2:13 , "Pondré Mi confianza en Él" ( Isaías 8:17 , versión Septuaginta). Una palabra muy bendita es esta. Revela la confianza implícita del Salvador en Dios. A pesar del trato que recibió de ambas casas de Israel, Su confianza en Jehová permaneció inquebrantable; Desvió la mirada de las cosas que se ven a las cosas que no se ven.

La relevancia de esta cita en Hebreos 2 es obvia: tal cosa no podría haber sido a menos que Cristo se hubiera hecho Hombre—considerado simplemente como Dios el Hijo, hablar de Él "confiando" era impensable, imposible. Maravillosa prueba era esta de lo que se había afirmado en Hebreos 2:11 acerca de la unidad que existe entre Cristo y su pueblo: Él, como ellos, fue llamado a andar por el camino de la fe.

"Pondré mi confianza en Él". Esta es ciertamente una palabra que debe inclinar nuestros corazones con asombro. ¡Qué lugar tan bajo había tomado el Hacedor del cielo y la tierra! ¡Cómo estas palabras revelan la realidad de Su humanidad! El Hijo de Dios se había convertido en el Hijo del Hombre, y mientras estuvo aquí en la tierra siempre actuó en perfecto acuerdo con el lugar que había ocupado. Vivió aquí una vida de fe, es decir, una vida de confianza y dependencia de Dios.

En Juan 6:57 lo escuchamos decir: "Yo vivo por el Padre". Esto es lo que presionó a Satanás cuando fue tentado a fabricar pan para sí mismo.

Isaías 8:17 no es el único pasaje del Antiguo Testamento que habla de Cristo "confiando" en Dios. En Salmo 16:1 , Él clama: "Guárdame, oh Dios, porque en ti he puesto mi confianza". Como Hombre, no era apropiado que Él se mantuviera independiente y solo; Él tampoco.

Todo este Salmo lo ve en el lugar de total dependencia: en la vida, en la muerte, en la resurrección. Sorprendentemente esto aparecerá si los versículos 10, 11 se comparan con Juan 2:19 y Juan 10:18 . En los pasajes del Evangelio de Juan, donde su gloria divina brilla a través del velo de su humanidad, habla de resucitarse a sí mismo de entre los muertos.

Pero aquí en Salmo 16 , donde se revelan las perfecciones de su humanidad, se le ve confiando en que Dios lo resucitará. ¡Qué importante es obtener el punto de vista del Espíritu en cada pasaje!

"Pondré mi confianza en Él". Esta perfección de nuestro Señor no es suficientemente ponderada por nosotros. La vida que Jesucristo vivió aquí durante treinta y tres años fue una vida de fe. Ese es el significado de esa palabra poco entendida en Hebreos 12:2 : "Puestos los ojos en Jesús (Su nombre, como Hombre), el Autor (del griego, lo mismo que "Capitán" en 2:10) y Perfeccionador de la fe.

Si estas palabras se sopesan cuidadosamente a la luz de su contexto, su significado es claro. En Hebreos 11 hemos ilustrado, de los santos del Antiguo Testamento, varios aspectos de la vida de fe, pero en Jesús vemos perfectamente cada aspecto de ella. ejemplificado. Como nuestro Capitán o Líder, Él ha ido delante de Sus soldados, poniendo delante de ellos un ejemplo inspirador. El camino que estamos llamados a recorrer, es el mismo que Él recorrió. La carrera que se nos pide que corramos, es la misma que Él corrió. Y debemos andar y correr como Él lo hizo, por fe.

"Pondré mi confianza en Él". Esta fue siempre la expresión de Su corazón. Cristo pudo decir, y nadie más que Él pudo jamás: "Sobre ti fui arrojado desde el vientre; Tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre" (Sal. 122:10). Nunca otro vivió en una dependencia tan completa de Dios como Él: "A Jehová he puesto siempre delante de mí; porque está a mi diestra, no seré movido" ( Salmo 16:8 ), fue su lenguaje.

Tan evidente era su fe, incluso para los demás, que sus mismos enemigos, estando de pie alrededor de la cruz, la convirtieron en una burla amarga: "Él confiaba en el Señor que lo libraría, que Él lo libre, ya que Él se deleitaba en Él". ( Salmo 22:8 ). Cuán bendecido es saber que cuando somos llamados a caminar por fe, a someternos y vivir en dependencia de Dios, a apartar la mirada de la noche de los tiempos a la herencia venidera, que Otro ha recorrido el mismo camino, que al poner Sus ovejas, el Buen Pastor iba delante de ellas ( Juan 10:4 ), que Él nos manda a hacer nada sino lo que Él mismo ha hecho primero.

"Pondré mi confianza en Él". Esto sigue siendo cierto para Jesucristo Hombre. En Apocalipsis 1:9 leemos del "reino y la paciencia de Jesucristo": esa es la paciencia de la fe, cf. Hebreos 11:13 . Hebreos 10:12 , Hebreos 10:13 interpreta: "Pero este hombre, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios, esperando de ahora en adelante hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.

Esa es la expectativa de la fe, esperar el cumplimiento de la promesa de Dios. Ah, querido lector, la comunión con Cristo no es cosa mística, es intensamente práctica; la comunión con Cristo significa, ante todo, caminar en la fe.

"Y otra vez, he aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado" (versículo 13). Esto completa la cita hecha de Isaías 8:17 ; Isaías 8:18 . La pertinencia de estas palabras en apoyo del argumento del apóstol es evidente: es Cristo tomando Su lugar ante Dios como Mediador, reconociendo a los "hijos" como Su regalo para Él; es Cristo como Hombre confesando Su unidad con ellos, clasificándose a sí mismo con los santos: "Yo y los hijos", compárese con "Mi Padre y vuestro Padre" ( Juan 20:17 ).

Es el Señor Jesús presentándose a Dios como su Ministro, habiendo cumplido fiel y exitosamente la tarea que se le encomendó. Aquí se le escucha dirigirse al Padre, regocijándose por los frutos de su propia obra. Es como si dijera: "Aquí estoy, oh Padre, a quien enviaste del cielo a la tierra desde tu propio seno, para juntar a tus escogidos del mundo. He hecho aquello para lo que me enviaste: he aquí yo y los hijos que me diste.

"Aunque había resultado piedra de tropiezo y roca de escándalo para ambas casas de Israel, sin embargo, no se quedó sin pueblo; se le habían dado "hijos", y Él los posee y los presenta solemnemente ante Dios.

¿Quiénes son estos "niños"? Primero, son aquellos a quienes el Mediador trae a Dios. Como leemos en 1 Pedro 3:18 , "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios". Esto es lo que se ve a Cristo haciendo aquí: presentar formalmente a los hijos a Dios. En segundo lugar, aquí se los considera "hijos" de Cristo.

En Isaías 53:10 ; Isaías 53:11 se dijo: "Verá su simiente, prolongará sus días, y la voluntad de Jehová será prosperada en sus manos. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho". En Juan 13:33 y Juan 21:5 se le escucha reconocer a sus discípulos como "hijos".

"Tampoco había nada incongruente en eso. Que el lector medite 1 Corintios 4:14 ; 1 Corintios 4:15 : si los que se convierten bajo la predicación de los siervos de Dios pueden llamarse sus "hijos", cuánto más pueden ser llamados sus "hijos". ¡Sed llamados "hijos" de Jesucristo a quienes Él ha engendrado por Su Espíritu y por Su Palabra!

"He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado". Aquellos a quienes Dios ha dado a Cristo fueron referidos por Él, una y otra vez, durante los días de Su ministerio público. “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí” ( Juan 6:37 ). “He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste: tuyos eran, y me los diste. Ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste” ( Juan 17:6 ; Juan 17:9 ).

Fueron dados a Cristo antes de la fundación del mundo ( Efesios 1:4 ). Estos "hijos" son los elegidos de Dios, soberanamente seleccionados por Él, y escogidos desde el principio para salvación ( 2 Tesalonicenses 2:13 ). El hecho de que los elegidos de Dios hayan sido dados a Cristo "antes de la fundación del mundo", y por lo tanto desde toda la eternidad, arroja luz sobre un título del Salvador que se encuentra en Isaías 9:6 : "El Padre eterno". Esto ha desconcertado a muchos. No es necesario. Cristo es el "Padre eterno" porque desde la eternidad ha tenido "hijos".

¿Por qué estos "niños" fueron dados a Cristo? La primera respuesta debe ser, Para Su propia gloria. Cristo es el Centro de todos los consejos de Dios, y Su gloria es el único objeto que siempre se tiene a la vista. Cristo será glorificado eternamente al tener a su alrededor una familia, cada miembro de la cual está predestinado a ser "conforme a su imagen" ( Romanos 8:29 ).

La segunda respuesta es, para que los salve: "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí, y al que a mí viene, no le echo fuera" ( Juan 6:37 ).

"He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado". No dudamos que la última referencia de estas palabras mira hacia el tiempo anticipado por esa maravillosa doxología que se encuentra al final de la Epístola de Judas: "Y a Aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de Su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios nuestro Salvador, sea gloria y majestad, dominio y poder, ahora y siempre.

"Cuando el Señor Jesús, en un día próximo a venir, reúna la compañía de los redimidos para sí mismo y "presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, que no tenga mancha ni arruga ni cosa semejante" ( Efesios 5:27 ) entonces exclamará triunfalmente: "He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado". sé nuestra fortaleza ( Nehemías 8:10 ).

"He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado". Tratemos de señalar una o dos claras implicaciones. Primero, ¡cuán queridos, cuán preciosos deben ser los elegidos de Dios para Cristo! Son el propio "regalo" del Padre para Él. El valor de un regalo no radica en su valor intrínseco, sino en la estima y el afecto en el que se tiene al que lo da. Es bajo esta luz, ante todo, que Cristo siempre ve a su pueblo: como la expresión del amor del Padre por sí mismo.

Segundo, ¡cuán seguro es que Cristo continuará cuidando y ministrando a su pueblo! No puede ser indiferente al bienestar de uno de los que el Padre le ha dado. Como declara Juan 13:1 , "habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin". Tercero, ¡cuán seguros deben ser! Ninguno de los suyos puede perecer.

Bellamente se destaca esto en Juan 18:8 ; Juan 18:9 , donde, a los que habían venido a prenderle, dijo Cristo: Si, pues, me buscáis a mí, dejad ir a éstos, para que se cumpla la palabra que dijo: De los que me diste, tengo No perdí ninguno".

Inexpresablemente bendito es lo que ha sido antes de nosotros en Hebreos 2:12 ; Hebreos 2:13 . El pueblo del Señor es mirado allí de una manera triple. Primero, Cristo los reconoce como sus "hermanos". ¡Oh, la maravilla de ello! El mundano ambicioso aspira a honores y títulos carnales, pero ¿qué tiene él que pueda, por un momento, compararse con el honorable título que Cristo confiere a sus redimidos? La próxima vez que seas calumniado por los hombres, que te llamen con algún nombre que te lastime, recuerda, hermano cristiano, que Cristo te llama uno de sus "hermanos".

Segundo, toda la compañía de los redimidos se denomina aquí "la iglesia", y se ve a Cristo en medio cantando alabanzas. sus cantos de alegría y adoración. Tercero, el Señor Jesús nos reconoce como Sus "hijos", hijos que Dios le ha dado a Él. Esto habla tanto de su cercanía como de su aprecio por Él. Seguramente la contemplación de estas maravillosas riquezas de gracia debe impulsarnos a llorar,

"A Él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén" ( Apocalipsis 1:6 ).