Génesis 17:22-27

5. La obediencia de Abraham , Génesis 17:22-27

22 Y él dejó de hablar con él, y Dios subió de Abraham.
23 Y Abraham tomó a Ismael su hijo, y todos los nacidos en su casa, y todos los que fueron comprados con su dinero, todo varón entre los hombres de la casa de Abraham; y circuncidó la carne de su prepucio, en el mismo día, como Dios le había dicho. 24 Y era Abraham de edad de noventa y nueve años, cuando fue circuncidado la carne de su prepucio.

25 E Ismael su hijo tenía trece años cuando fue circuncidado en la carne de su prepucio. 26 En el mismo día fueron circuncidados Abraham e Ismael su hijo; 27 Y todos los varones de su casa, nacidos en la casa, y comprados con dinero del extranjero, fueron circuncidados con él.

La pronta obediencia de Abraham se muestra al circuncidarse a sí mismo y a todos los miembros varones de su casa sin demora (en el mismo día). El texto indica que Abraham realizó el rito sobre sí mismo y sobre Ismael primero, y luego sobre los hombres de su casa, los nacidos en la casa y los comprados con dinero de un extranjero. Abraham tenía 99 años e Ismael 13 años cuando se realizó la circuncisión.

(Según el testimonio de Josefo, Ant. I. 12. 2, los árabes retrasan la circuncisión hasta el año 13. Los musulmanes Ismael es aclamado como un antepasado, enterrado con su madre en la Kaaba en La Meca.) La fe de Abraham triunfó sobre su dudas. Respondió al pacto circuncidándose a sí mismo y a todos sus varones. ¡Así pasó otra etapa crucial en su caminar y experiencia con el Dios que guarda el pacto! (HSB, 29).

Note bien, Génesis 17:27 todos los varones de su casa, los nacidos en la casa, y los comprados con dinero de un extranjero, fueron circuncidados con él. Jamieson (CECG, 154): Cualquiera que haya sido la versión pagana de este símbolo, nadie negará que cuando el patriarca hebreo circuncidó a los miembros de su casa, actuó con un propósito definido y fue animado por un espíritu profundamente religioso.

El símbolo era profundamente ético y se distinguía no sólo por su funcionamiento igualitario, sino también por la grandeza del fin para el que fue designado. Traducido a palabras, el significado de esto era: "Sed santos, porque yo soy santo". "Hacia afuera en la carne, y así, de acuerdo con el genio más severo de la vieja economía, imprimió en la mente de cada hebreo la cercanía peculiar de sus propias relaciones con el Dios puro y perfecto, y la necesidad implícita en ello de temerle y amarle, y circuncidar ( Deuteronomio 10:12-16 ) más y más -el prepucio del -corazón.

-' La narración describe el rito realizado sobre -todo varón-' en -la casa de Abraham.-' Las mujeres no tenían equivalente para ello. Sin embargo, la ausencia de la circuncisión no transmitía la idea de que los privilegios del pacto no eran aplicables a la mujer también, sino que ella era dependiente y que su posición en la vida natural y del pacto no era sin el marido, sino en y con él no en su calidad de mujer, sino de esposa (y madre).

La mujer fue santificada y apartada en y con el hombre; en y con él ella tenía parte en el pacto, y hasta donde su naturaleza y posición lo exigían y admitían, ¡tenía que cooperar en el desarrollo del pacto!

El Pacto, Dios repitió ( Génesis 17:21 ) para enfatizar sin duda, debe ser establecido con Isaac a quien Sara le daría a Abraham en ese mismo tiempo en el año siguiente. Dado que Ismael, por lo tanto, fue excluido de participar en la gracia del pacto, que se aseguró solo a Isaac; y sin embargo, Abraham se convertiría en una multitud de naciones, y eso a través de Sara, que se convertiría en -naciones-' a través del hijo que ella habría de dar a luz ( Génesis 17:16 ); esta "multitud de naciones" no podía incluir ni a los ismaelitas ni a las tribus descendientes de los hijos de Cetura (cap.

Génesis 25:2 ss.), sino sólo los descendientes de Isaac; y como uno de los dos hijos de Isaac no recibió parte de la promesa del pacto, sino solo los descendientes de Jacob. Pero la totalidad de los doce hijos de Jacob fundaron una sola nación de Israel, con la cual Jehová estableció el pacto hecho con Abraham (Ex.

cap. 6, 20-24), de modo que Abraham se convirtió a través de Israel en padre lineal de una sola nación. De esto se sigue necesariamente que la posteridad de Abraham, que se expandiría en una multitud de naciones, se extiende más allá de esta única posteridad lineal, y abarca también la posteridad espiritual, es decir, todas las naciones que son injertadas ex pisteos Abraam en la simiente de Abraham, Romanos 4:11-12 ; Romanos 4:16-17 ).

(KD, 226). Por esta ampliación se sigue que en realidad Abraham recibió la promesa de que sería heredero del mundo ( Romanos 4:13 ).

Para resumir: El pacto juega un papel importante en la experiencia de Abraham. Tenga en cuenta las sucesivas revelaciones de Dios después de la promesa inicial a la que Abraham respondió en obediencia. A medida que Dios amplió esta promesa, Abraham ejerció la fe que le fue contada por justicia ( Génesis 15 ). En este pacto, la tierra de Canaán se comprometió específicamente a los descendientes de Abraham.

Con la promesa del hijo, la circuncisión se hizo la señal del pacto ( Génesis 17 ). Esta promesa del pacto fue finalmente sellada en el acto de obediencia de Abraham cuando demostró su voluntad de sacrificar a su único hijo Isaac ( Génesis 22 ) (Schultz, OTS, 34).

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

Las Dos Alianzas, o Del Sinaí al Calvario

Juan 1:17 , Gálatas 3:23-29 , 2 Corintios 3 , 2 Corintios 3 .

Todo estudioso de la Biblia sabe que consta de dos divisiones o partes generales: lo que se conoce como Antiguo Testamento o Pacto, y lo que se conoce como Nuevo Testamento o Pacto (siendo los Testamentos los registros estereotipados de los respectivos Pactos); lo que se conoce como Ley antes de la Cruz, y lo que se conoce como Evangelio desde la Cruz; lo que se conoce como la letra del otro lado de la Cruz, y lo que se conoce como el espíritu de este lado; lo que se llama el ministerio de la muerte en el otro lado, y lo que se llama.

la ministración de vida de este lado; lo que se conoce como el ministerio de condenación del otro lado, y lo que se conoce como el ministerio de justicia de este lado. El calvario es la línea divisoria. Cuando Jesús murió en la Cruz, el Velo de Partición, es decir, la cortina entre el Lugar Santo y el Lugar Santísimo, del Templo, se rasgó en dos ( Mateo 27:51), simbolizando así el punto de demarcación entre los Pactos y significando que por primera vez desde la caída del hombre, se abrió el camino hacia el cielo mismo, el Lugar Santísimo; que la humanidad tuvo acceso sin trabas al Trono de la Gracia, a través de Cristo, y sin los servicios de un sacerdocio terrenal oficiante. En resumen, el velo rasgado simbolizaba la abrogación del Antiguo Pacto y la ratificación del Nuevo.

Los libros del Antiguo Testamento señalan en tipo, símbolo, metáfora y profecía, a Cristo y Su iglesia como se revelan en el Nuevo Testamento. El tema del Antiguo Testamento es históricamente valioso para nosotros, y en su delineación del carácter humano y su tratamiento de los problemas de la vida cotidiana, su valor ético es inestimable. Su valor probatorio, al sentar un fundamento adecuado para el sistema cristiano, es inconmensurable.

Pero los libros del Antiguo Testamento no revelan la religión cristiana. Aunque inspirados por el Espíritu Santo, eran para la simiente carnal de Abraham. El cristianismo no se revela en el Antiguo Testamento, sino en la sombra, como una cosa del futuro, como un sistema aún por instituir. En palabras del conocido pareado:

En el Antiguo Testamento tenemos el Nuevo Testamento oculto,
En el Nuevo Testamento tenemos el Antiguo Testamento revelado.

Debe entenderse también que los dos Pactos no son idénticos; es decir, que el Nuevo no es una continuación o ampliación del Antiguo, sino un Pacto distinto y separado, promulgado sobre mejores promesas y que ofrece bendiciones y recompensas infinitamente mayores ( Hebreos 8:6 , Efesios 2:15-16 ). (Nótese el significado de la expresión, un nuevo hombre, como se usa en este sentido).

Se vuelve sumamente importante que sepamos lo que pertenece a los respectivos Pactos. (Cf. 2 Timoteo 2:15 ). Mucha confusión ha resultado del fracaso de los teólogos y predicadores en general para hacer las distinciones apropiadas. Oímos decir incluso en nuestros días de iluminación que toda la Biblia es vinculante para los cristianos.

Ciertamente, quienes hacen tales afirmaciones no creen lo que dicen o, si lo hacen, no practican lo que predican. Este escritor no sabe de un grupo de iglesia en toda la cristiandad que incluso pretenda perpetuar las leyes y observancias del Antiguo Pacto. Por ejemplo, bajo el Antiguo Pacto, Dios ordenó lo siguiente: (1) que todo niño varón debe ser circuncidado al octavo día, Génesis 7:9-14 ; (2) que se deben ofrecer muchos tipos diferentes de sacrificios de animales; Levítico 23 ; (3) que la Pascua debe celebrarse anualmente Éxodo 12 ; (4) que el séptimo día sea apartado como sábado, en memoria de la liberación de los hijos de Israel de la esclavitud en Egipto, Éxodo 16:21-30 ,Deuteronomio 5:12-15 ; (5) que el pueblo dé descanso a sus tierras cada siete años, Éxodo 23:10-11 ; (6) que se debe hacer una distinción entre animales limpios e inmundos, Levítico 11 ; (7) el sacerdocio levítico, el tabernáculo y su ritualismo, el Día de la Expiación, las muchas y variadas fiestas solemnes y convocaciones, lunas nuevas y sábados, etc.

Bajo el Antiguo Pacto a nadie se le permitía encender fuego en el día de reposo ( Éxodo 35:2-3 ). En Números 15:23-26 se da cuenta de una violación de este mandamiento, y leemos que el culpable fue sacado del campamento y muerto a pedradas.

La pena capital generalmente se infligía por una infracción de la Ley de Moisés; por eso el Apóstol habla de la Antigua Alianza como ministerio de muerte, 2 Corintios 3:7 . Los diversos cuerpos cristianos no pretenden mantener estas leyes y observancias mosaicas, y de hecho sería una tontería hacerlo, porque en ningún sentido son parte del evangelio o sistema cristiano. Eran solo para la simiente carnal de Abraham, y fueron abrogados junto con la Ley Mosaica a la muerte de Cristo.

Las distinciones entre los Dos Pactos se pueden enumerar brevemente de la siguiente manera:

1. El Viejo fue hecho con la simiente carnal de Abraham solamente. Primero fue anunciado al mismo Abraham, y luego fue ampliado a un pacto nacional en el momento del establecimiento de la teocracia judía bajo Moisés, en el Monte Sinaí, Génesis 12:1-3 ; Génesis 17:1-8 ; Génesis 22:15-18 ; Deuteronomio 5:2-5 , Gálatas 3:19 .

Es generalmente conocido como el Pacto Abrahámico. El Nuevo Pacto, en cambio, es una apertura a toda la humanidad, aunque sus bendiciones se limitan a quienes cumplen con sus condiciones de membresía, Mateo 28:19-20 , Hechos 10:34-43 ; Hechos 17:30-31 ; Romanos 10:9-10 , Hechos 2:38 , Gálatas 3:26-29 .

2. Moisés fue el mediador del Antiguo Pacto, Jesús del Nuevo ( Deuteronomio 5:5 ; Hebreos 3:1-6 ; Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:18-28 ; Hebreos 12:24 ; 1 Timoteo 2:5 ) ).

3. La base de la membresía en el Antiguo Pacto era carnal. El Pacto incluía a los nacidos en la casa de Abraham y los comprados con dinero de Abraham, es decir, los nacidos de padres hebreos y los retenidos como esclavos en las casas hebreas, Génesis 17:12 . Obviamente, a todos esos infantes y siervos paganos se les tenía que enseñar a conocer a Jehová después de haber sido iniciados en el Pacto por medio de la circuncisión.

Pero la base de la membresía en el Nuevo Pacto es espiritual, Jeremias 31:31-34 , Juan 3:1-6 : no depende del linaje terrenal, ni de la inclusión en ningún grupo racial o étnico en particular, sino del nacimiento espiritual.

(Ver Jeremias 31:31-34 , Juan 3:1-6 ). Bajo el Nuevo, Dios debe escribir Sus leyes en nuestros corazones, y todos debemos conocerlo, desde el más pequeño hasta el más grande de nosotros, para ser admitidos en el Pacto. En una palabra, una de las cosas absolutamente necesarias para participar en las bendiciones del Nuevo Pacto es que conocemos a Dios por la fe en Jesucristo quien vino a revelarnos a Dios ( Juan 14:1 , Hechos 16:31 , Romanos 10:9-10 , etc

). Lo conocemos por la fe, y nos apropiamos de las bendiciones del Pacto por la obediencia ( Romanos 10:17 , Hebreos 11:6 , Mateo 7:24-27 , Juan 15:14 , Hebreos 5:9 , 2 Tesalonicenses 1:8 , 1 Pedro 1:22 ).

Esto, por supuesto, no incluye a los inocentes y los irresponsables, como los niños, por quienes Jesús expió incondicionalmente cuando murió en la Cruz. Los que mueren en la infancia pasan directamente del reino de la inocencia al reino de la gloria ( Romanos 5:19 , 1 Juan 3:4 , Mateo 19:14 ; Mateo 18:1-6 , etc.)

4. El sello del Antiguo Pacto era la circuncisión carnal ( Génesis 17:9-14 ). El sello del Nuevo Pacto es el Espíritu de Dios que mora en nosotros ( 2 Corintios 1:22 , Efesios 1:13 , Efesios 4:30 , etc.

). Este corte de la vieja relación y vida pecaminosa por la entrada del Espíritu Santo en el corazón del creyente obediente es la circuncisión espiritual ( Hechos 2:38-39 , Romanos 2:28-29 , Filipenses 3:3 , Colosenses 2:9-12 , Efesios 1:13-14 ).

5. El Antiguo Pacto era nacional, confinado a un solo pueblo, la simiente carnal de Abraham. El Código Mosaico era un código civil para el gobierno de la Teocracia de Israel. En este sentido podría decirse que la Ley de Moisés corresponde a los estatutos civiles de los Estados Unidos de América, y el Decálogo, que fue el núcleo de la Ley Mosaica, a nuestra Constitución federal ( Deuteronomio 5:2-21 ).

Las tablas de piedra en las que estaban grabados los Diez Mandamientos eran conocidas como tablas del testimonio o tablas de la Alianza ( Éxodo 24:12 ; Éxodo 31:18 ; Éxodo 32:15-16 ; Deuteronomio 6:20-23 ; Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 10:1-5 ). El Nuevo Pacto es para toda la humanidad. No tiene limitaciones geográficas ni raciales . El Decálogo es el mandato de Dios a la humanidad, vinculante tanto para los gobernados como para los gobernantes.

6. El Antiguo Pacto era local, es decir, adaptado a un pueblo que vivía en un clima bastante cálido. Sus provisiones se referían mayormente a asuntos de la carne, comidas y bebidas y diversos lavados, ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la reforma ( Hebreos 9:10 ). ¿Cómo podría cualquier ser humano que viviera en un clima frío obedecer las normas del Antiguo Pacto que regían la observancia del sábado, una de las cuales era que no se debía encender fuego en ese día? Los mandamientos del Nuevo Pacto son, por otro lado, de naturaleza moral y espiritual, y pueden ser obedecidos por todas las personas en todas partes del mundo.

Esto no solo es cierto con respecto a la enseñanza ética de Cristo, sino igualmente con respecto a Sus ordenanzas positivas: el bautismo, la Cena del Señor y el Día del Señor ( Hechos 2:38 , Gálatas 3:26-27 ; 1 Corintios 11:23-30 ; 1 Corintios 16:1-2 ). Estas ordenanzas se pueden observar en cualquier lugar, independientemente de las circunstancias, el clima o el medio ambiente.

7. La pena por violar el Antiguo Pacto era en la mayoría de los casos la muerte física. La pena por rechazar las propuestas del Nuevo Pacto es la muerte espiritual, la separación eterna del rostro del Señor y de la gloria de su poder ( 2 Tesalonicenses 1:8-9 , Apocalipsis 20:11-15 ). Por ejemplo, bajo el Antiguo Pacto el adulterio era un crimen por el cual se infligía la pena de muerte, generalmente por lapidación; bajo el Nuevo, es un pecado que condenará el alma.

8. El Nuevo Pacto es un mejor Pacto porque ha sido promulgado sobre mejores promesas ( Hebreos 8:6 ). Bajo el Antiguo, por ejemplo, no había remisión real de los pecados, por la sencilla razón de que los sacrificios de animales no eran una expiación suficiente por la culpa del pecado ( Hebreos 10:1-18 ).

En cada Día de Expiación anual, el Sumo Sacerdote de Israel entraba en el Lugar Santísimo con las ofrendas prescritas por sus propios pecados y por los pecados del pueblo, en respuesta a lo cual Dios simplemente echaba la culpa de sus pecados al siguiente día anual. Día de la Expiación, y así sucesivamente a lo largo de toda la Dispensación judía. Nunca hubo una remisión real de los pecados hasta que el Hijo de Dios mismo hizo la Expiación suficiente una vez al final de los tiempos.

por el sacrificio de sí mismo ( Hebreos 9:6-10 ; Hebreos 9:23-28 ; Éxodo 30:10 , Levítico 23 ).

Bajo el Nuevo Pacto, sin embargo, la remisión de los pecados es una de las promesas del Evangelio ( Hechos 2:38 ; Hechos 10:43 ; Lucas 24:45-49 ). Tenemos la promesa de Dios de que, a condición de nuestra propia fe y obediencia continua, Él será misericordioso con respecto a nuestras iniquidades y nunca más se acordará de nuestros pecados contra nosotros ( Jeremias 31:31-34 , Hebreos 8:10-12 ).

Y recordemos que cuando Dios perdona, olvida ( Salmo 103:12 , Hebreos 8:12 ).

9. Bajo el Antiguo Pacto no había una clara seguridad de bienaventuranza más allá de la tumba. Las insinuaciones del Antiguo Testamento de la vida futura son indefinidas (cf. Job 14:13-15 ; Job 19:25-27; Salmo 23 ).

Pero las Escrituras cristianas hablan con certeza del Juicio, de la bienaventuranza, de la Vida Eterna, de la inmortalidad, etc. Jesús mismo habló de la vida futura en términos tan inequívocos como para no dejar lugar a dudas, y los Apóstoles testifican con no menos firmeza sobre estos asuntos en sus propios escritos. ( Juan 11:25-26 ; Juan 10:18 ;, Hechos 2:36 ; Hechos 17:31 ; Mateo 25:31-46 ; Rom.

6:28, Romanos 8:11 ; 2 Corintios 5:1-4 , Filipenses 3:20-21 , 1 Corintios 15 , etc.).

10. El Antiguo Pacto era negativo en todo momento. Los Diez Mandamientos han sido llamados los "no debes" de Dios. El contraste entre los truenos de Jehová sobre el Sinaí anunciando las prohibiciones del Decálogo, y los suaves acentos del Hijo del Hombre proclamando las Bienaventuranzas, en Su Sermón del Monte, es una analogía de la distinción entre los Pactos. No es de extrañar, entonces, que el Nuevo Pacto se llame la ley real y la ley perfecta, la ley de la libertad ( Santiago 2:8 ; Santiago 1:25 ).

11. El Decálogo fue el fundamento y el corazón mismo, por así decirlo, de la Ley de Moisés. Sin embargo, los Diez Mandamientos fueron clavados en la Cruz, junto con el resto de la Ley. No fueron abolidos, sino abrogados, es decir, dejados de lado y luego promulgados de nuevo, con una sola excepción, en el Nuevo Testamento. Nosotros, como cristianos, estamos sujetos a las disposiciones del Decálogo solo en la medida en que los principios éticos fundamentales, que son necesariamente permanentes, se han vuelto a promulgar como parte del Sistema cristiano.

Cuando un hombre hace dos testamentos, puede tomar ciertas disposiciones del testamento anterior y reincorporarlas en el nuevo; y son vinculantes, no porque estuvieran en el antiguo, sino porque están en el nuevo. Un examen cuidadoso de los escritos apostólicos revela el hecho de que todos los Diez Mandamientos, con una sola excepción, han sido reafirmados en las Escrituras cristianas, con esta diferencia fundamental: en el Antiguo se expresan negativamente, pero en el Nuevo positivamente . .

El Cuarto Mandamiento no se vuelve a promulgar en el Nuevo Testamento. No hay mandato en los escritos apostólicos de que nosotros, como cristianos, debamos guardar el sábado. No habría razón para que lo guardáramos, ya que era un memorial de la simiente carnal de Abraham de sus padres: 'la liberación de la esclavitud egipcia'. No tendría sentido para un gentil. Por lo tanto, nosotros como cristianos debemos guardar el primer día de la semana, el Día del Señor, en lugar del séptimo día.

El día del Señor es memorial de la resurrección de nuestro Señor ( Marco 16:9 , Hechos 20:7 , Apocalipsis 1:10 , Salmo 118:22-24 , Hechos 4:11-12 ).

(Nótense los paralelos: Éxodo 20:3 , Hechos 4:15 ; Hechos 17:24-31 ; Éxodo 20:4-6 - 1 Juan 5:21 ; Éxodo 20:7 , Santiago 5:12 ; Éxodo 20:12 , Efesios 6:1-4 ; Éxodo 20:13 , Romanos 13:9-10 ; Éxodo 20:14 , Mateo 5:28 , 1 Corintios 6:9-10 ; Éxodo 20:15 , Efesios 4:28 ; Éxodo 20:16 , Colosenses 3:9 ; Éxodo 20:17 , Efesios 5:3 .)

Una gran cantidad de personas parecen tener la noción, y es algo que debe corregirse, de que todo lo que necesitan hacer para ser salvos es guardar los Diez Mandamientos. Esta es una idea falsa y engañosa. Obedecer los Diez Mandamientos hará de un hombre un ciudadano respetable y lo mantendrá fuera de la cárcel, pero podría obedecer los Mandamientos consistentemente, incluso perfectamente si eso fuera posible, y aun así no ser cristiano. (Cf.

Marco 10:17-22 ). No hay nada en el Decálogo acerca de Cristo y Su iglesia. Podríamos guardar los Mandamientos perfectamente y nunca creer en Cristo, nunca ser bautizados, nunca orar, nunca observar la Cena del Señor, nunca asistir a una asamblea de adoración cristiana. El Decálogo no es el Evangelio, ni es ninguna parte del Evangelio.

Aunque es esencial para la buena moral, es una parte menor del sistema cristiano de fe y adoración. Además, Jesús dejó bien claro que, espiritualmente, el Decálogo es inadecuado, cuando, en respuesta a una pregunta formulada por sus críticos, señaló los dos grandes mandamientos de la Ley, y ninguno de los dos se encuentra entre los Diez Mandamientos. ( Mateo 22:35-40 , Deuteronomio 6:5 , Levítico 19:18 ). En resumen, debemos guardar los Diez Mandamientos para no ir a la cárcel, pero uno podría guardarlos todos y aún no llegar a ser cristiano.

Con frecuencia se nos ha hecho la pregunta: ¿Por qué no podemos ser salvos como el ladrón penitente (en la Cruz) fue salvo? La respuesta es obvia. Mientras un testamentario (testador) vive, distribuye sus bienes como mejor le parezca personalmente; pero cuando muera, sus bienes deben ser dispensados ​​según lo dispuesto en su última voluntad y testamento (cf. Hebreos 9:16-17 ); y así, mientras nuestro Señor estuvo en la tierra en la carne, era su prerrogativa distribuir sus dones y gracias como le pareciera ( Lucas 23:39-43 ; Lucas 5:17-26 ).

Pero cuando volvió al Padre, nos dejó Su Última Voluntad y Testamento, cuyos albaceas fueron los Apóstoles, por quienes fue probado en el gran Día de Pentecostés; y así, a lo largo de la presente Dispensación Sus bendiciones se otorgan en las condiciones especificadas en el Nuevo Pacto; estas son las llaves del reino, y los términos de admisión a la Iglesia (Cuerpo) de Cristo. Estas condiciones son la fe en Cristo como el Hijo del Dios viviente, el arrepentimiento hacia Cristo, -'la confesión de Cristo, y el bautismo en Cristo-' ( Mateo 16:18-20 ; Mateo 28:18-20 ; Hechos 2:38 ; Hechos 16:31-34 , Romanos 10:9-10 , Lucas 13:3 , 2 Corintios 7:10 ,Mateo 10:32-33 ; Hechos 8:34-39 ; Hechos 22:16 ; Romanos 6:4-6 , Gálatas 3:26-29 , Juan 3:1-5 , etc.). (La función de una llave es abrir una puerta; por lo tanto, las llaves del reino son los requisitos que abren la puerta de la iglesia al creyente obediente).

12. La Ley era un código civil para el gobierno de la antigua teocracia judía. Nunca tuvo la intención de ser una regla permanente y universal de fe y práctica religiosa. Fue añadida, nos dice el Apóstol, es decir, añadida a la promesa abrahámica, a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa ( Gálatas 3:19 ).

La tendencia de los Hijos de Israel a caer en las costumbres y prácticas de sus vecinos paganos idólatras ocasionó la entrega de la Ley. Solo bajo la conciencia, la gente se convirtió en pecadores tan habituales que se hizo necesario someterlos a un código de ley, para que pudieran conocer las distinciones eternas entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto. Tal es el propósito de la ley, hablando en general: es definir el bien y distinguirlo del mal.

La ley nunca se promulgó para mejorar a las personas, sino con el propósito de restringir a los sin ley y proteger a los débiles de los fuertes. (Cf. Romanos 7:7-11 ; Romanos 3:19-20 ). Por tanto, lo que la Ley no pudo hacer por el hombre, Dios lo hizo por él mediante una manifestación de Su infinita gracia en la persona de Su Unigénito ( Romanos 8:3-4 ).

13. Para resumir: como se dijo anteriormente, Dios ha hecho dos voluntades. La primera se hizo con respecto a la simiente carnal de Abraham, por mediación de Moisés ( Deuteronomio 5 ). El último es una apertura a toda la humanidad a través de la mediación de Jesucristo. El Antiguo fue ratificado por la sangre de los animales en el Sinaí: el Nuevo fue ratificado por la preciosa sangre de Cristo en el Calvario.

(Cf. Hebreos 8:11-13 ) la muerte de nuestro Señor abrogó el Antiguo y ratificó al mismo tiempo el Nuevo ( Colosenses 2:13-15 , Heb. 8:23-28). Clavó la Ley en Su Cruz e inauguró el reino universal de la gracia.

Dios, en su gracia, permitió que la Ley permaneciera como un código civil para el pueblo judío hasta el momento de la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC, pero su fuerza vinculante fue eliminada cuando Jesús fue crucificado. Uno de los principios elementales del derecho es que el testamento nuevo deroga automáticamente todos los testamentos anteriores. Hoy estamos bajo la Última Voluntad y Testamento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. No estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia; no bajo el vínculo escrito en ordenanzas, sino bajo la Ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús.

( Juan 1:17 , Jeremias 31:31-34 , Romanos 4:21-25 , Gálatas 3:15-29 , 2 Corintios 3:1-11 , Hebreos 8 ; Colosenses 2:8-17 , etc.).

Circuncisión del corazón

Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25-26 .

Cf. Romanos 2:28-29 , Filipenses 3:3 , Hechos 7:51 , Gálatas 3:27-28 , 2 Corintios 3:2-6 , Colosenses 2:9-13 .

Las Escrituras enseñan expresamente que existe la circuncisión del corazón. Pero, ¿qué significa corazón (heb. leb, gr. kardia) en las Escrituras? Esto lo podemos determinar por lo que se dice que el corazón hace, experimenta, sufre, etc., a saber, piensa ( Génesis 6:5 , Deuteronomio 15:9 , Proverbios 23:7 , Mateo 9:4 , Hebreos 4:12 ); razona Marco 2:8 , Lucas Lucas 5:22 ); entiende ( Mateo 13:15 ) ; cree ( Romanos Romanos 10:8-10 ); le encanta (Mateo 22:37 ); sabe ( Deuteronomio Deuteronomio 29:4 ); rompe con dolor ( Jeremias 8:18 ; Jeremias 23:9 ); se puede entristecer ( Deuteronomio 15:10 ); se puede turbar ( Juan 14:1 ); puede ser temible ( Juan 14:27 ); se regocija ( Salmo 16:9 ; Salmo 28:7 ; Hechos 2:26 ); se puede consolar ( Efesios 6:22 ); quiere, propone , determina ( Daniel 1:8 ,2 Corintios 9:7 , 1 Corintios 7:37 ); puede codiciar ( Mateo 5:28 , Romanos 8:6-7 ); obedece ( Romanos 6:17 , Efesios 6 : Efesios 6:6 ) ; aprueba y condena ( Romanos 2:14-16 , Hechos Hechos 2:37 , 1 Juan 3:19-22 ).

De todos estos textos debemos concluir que el corazón bíblico incluye intelecto, sentimiento, conciencia y voluntad. Es todo el hombre interior, todo lo que no está incluido en la frase, carne y sangre ( Juan 3:6 , 1 Corintios 15:50 , 2 Corintios 4:16 , Romanos 7:22 , cf. 1 Pedro 3:4 el hombre oculto del corazón).

1. Existe tal cosa como la circuncisión espiritual, una circuncisión que no se hace con las manos. La Biblia no deja lugar a dudas sobre este asunto.
2. La circuncisión carnal (física) del Antiguo Pacto fue diseñada para ser un tipo de circuncisión espiritual bajo el Nuevo. De ahí que, siendo la circuncisión ordenada en el Antiguo Testamento un sello estampado en la carne, se sigue que la circuncisión ordenada en el Nuevo Testamento debe ser un sello estampado en la mente o espíritu del hombre, el verdadero hombre interior (cf.

Juan 3:1-8 , Hechos 2:38 , Jeremias 31:33 , Ezequiel 11:19 ).

Whitelaw escribe (PCG, 232) que la circuncisión carnal fue diseñada (1) para ser una señal de la fe de que Cristo debía descender de Abraham, y (2) para ser una representación simbólica de la eliminación de las inmundicias de la carne y del pecado en general; por lo tanto, sirvió para los siguientes usos: (1) para distinguir la simiente de Abraham de los gentiles, (2) para perpetuar la memoria del pacto de Jehová, (3) para fomentar en la nación la esperanza del Mesías, (4) para recordarles el deber de cultivar la pureza moral ( Deuteronomio 10:16 ), (5) predicarles el evangelio de la justicia por la fe ( Romanos 4:11 ), (6) sugerir la idea de una simiente santa o espiritual de Abram ( Romanos 2:29 ) y (7) para presagiar el rito cristiano del bautismo (Colosenses 2:11-12 ).

Difícilmente puede haber desacuerdo sobre los primeros seis de los usos de la circuncisión carnal enumerados anteriormente. La única excepción es el último nombre. Uno de los errores que ha causado una confusión incalculable en la enseñanza y la práctica cristianas es esta afirmación recurrente de que la circuncisión carnal del Antiguo Pacto era el tipo del cual el bautismo es el antitipo bajo el Nuevo Pacto. No hay justificación bíblica para este punto de vista.

Hay muchos clérigos que todavía se aferran al argumento gastado de que el bautismo como circuncisión espiritual bajo el Nuevo Pacto ha tomado el lugar de la circuncisión carnal, el sello del Antiguo Pacto; por lo tanto, sostienen, que siendo infantes fueron iniciados en el Antiguo Pacto por la circuncisión carnal ( Génesis 17:9-14 , cf.

Jeremias 31:31-34 , Hebreos 8 ), por lo que los infantes deben ser introducidos en el Nuevo Pacto por el bautismo (de hecho, por aspersión), que, según la teoría, ha tomado el lugar de la antigua circuncisión carnal. Sus errores son los de hacer del bautismo el sello del Nuevo Pacto, e identificar el bautismo con la circuncisión espiritual. Respondemos a este argumento de la siguiente manera:

1. El bautismo no es un sello. En la enseñanza del Nuevo Testamento no hay la menor insinuación de que el bautismo sea el sello de nada. Por el contrario, se afirma expresamente que el sello del Nuevo Pacto es el Espíritu Santo que mora en nosotros ( 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13-14 ; Efesios 4:30 ; Romanos 5:5 ; 1 Corintios 3:16-17 ; 1 Corintios 6:19-20 ; Romanos 8:14-17 , etc.

). Es cierto que la recepción del Espíritu Santo por parte del creyente arrepentido está conectada en las Escrituras con el bautismo; sin embargo; no es bautismo. Es el Espíritu Santo quien nos sella como miembros del Pacto ( Hechos 2:38 , Gálatas 3:27 , Tito 3:5 ).

Si alguien preguntara, ¿Cómo podemos saber que el creyente bautizado está sellado por el Espíritu? o, ¿cuál es la prueba cierta? La respuesta es obvia, a saber, el principio enunciado por el mismo Jesús, cada árbol se conoce por su propio fruto ( Lucas 6:43-45 ), o por sus frutos los conoceréis ( Mateo 7:16-23 ).

El creyente bautizado que es verdaderamente sellado por el Espíritu producirá en su vida el fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22-25 ; Santiago 1:22-27 ; Santiago 2:14-26 ; Mateo 7:11-27 ; Mateo 25:31-46 ).

2 . El bautismo no es la circuncisión espiritual. Si el bautismo bajo el Nuevo Pacto ha tomado el lugar de la circuncisión carnal del Antiguo Pacto, se sigue que, dado que solo los bebés varones recibían la circuncisión carnal bajo el Antiguo Pacto (y eso cuando tenían ocho días, Génesis 17:12 ), entonces solo los bebés varones pueden ser sujetos apropiados para lo que los pedobautistas llaman bautismo bajo el Nuevo Pacto.

Como se indicó anteriormente, existe la circuncisión espiritual ( Romanos 2:28-29 , Filipenses 3:3 , 2 Corintios 3:2-6 , Colosenses 2:9-13 ), una circuncisión que no se hace con las manos.

Además, así como la circuncisión carnal del Antiguo Pacto fue diseñada para ser un tipo de circuncisión espiritual bajo el Nuevo, y por lo tanto, así como la circuncisión ordenada bajo el Antiguo Pacto era un sello estampado en la carne, así la circuncisión ordenada en el Nuevo Pacto El pacto debe ser un sello estampado en la mente o espíritu, el hombre interior.

3. La circuncisión espiritual consiste en la extirpación de la parte interior del cuerpo de la culpa del pecado. Romanos 6:6 nuestro viejo hombre fue crucificado con él, para que el cuerpo del pecado fuera destruido (1) Esto es hecho por el Espíritu de Dios en el momento de Su entrada en el corazón humano para morar en él y santificarlo: aunque esto ocurre en relación con el bautismo del creyente arrepentido en Cristo, pero no es el bautismo mismo.

( Hechos 2:38 ; Gálatas 3:2 ; Gálatas 5:16-26 ; Juan 3:3-8 , Tito 3:4-7 , etc.

). El remedio para el pecado es la sangre de Cristo, y el lugar divinamente designado para que el creyente arrepentido encuentre la eficacia de esta sangre es la tumba de agua ( 1 Juan 1:7 , Romanos 6:1-10 , Juan 3:1-8 , Colosenses 2:9-12 ): aquí se encuentran la gracia divina y la fe humana, y el perdón, la remisión, la justificación, etc.

, tiene lugar en la Mente de Dios; la entrada del Espíritu Santo al mismo tiempo corta el cuerpo de la culpa del pecado pasado: esta culpa será quitada cuanto está el oriente del occidente ( Salmo 103:11-12 , Romanos 6:6 , Colosenses 2:9-12 ).

(2) El Espíritu de Dios, mientras continúa habitando y poseyendo el corazón del verdadero cristiano como el Agente de la santificación de este último, es el sello de su participación en los privilegios y responsabilidades del Nuevo Pacto, y está en el al mismo tiempo las arras o prenda de su herencia eterna, el resto que queda para el pueblo de Dios ( 1 Pedro 1:3-5 , Efesios 1:13-14 ; Hechos 20:32 ; Hechos 26:18 ; Romanos 8:18-23 ; Colosenses 1:12 ; 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Hebreos 4:9 ; Hebreos 9:15 ;Hebreos 11:13-16 ; Hebreos 10:28-31 ; Romanos 5:5 ; Romanos 14:17 ; 1 Tesalonicenses 5:19 ).

(3) En una palabra, la circuncisión espiritual es, en su naturaleza esencial, idéntica a la regeneración, el proceso que comienza con la recepción de Cristo en el corazón humano por la fe ( Gálatas 4:19 , Colosenses 1:27 ; Romanos 10:17 ; Romanos 8:1-11 ; 1 Pedro 1:22-25 , Santiago 1:18 ), y se consuma en el nacimiento del creyente penitente del agua de su acto final de obediencia primaria (conversión): Juan 3:37, Juan 3:1-9 ; Tito 3:5 , Efesios 5:25-27 ; Hechos 2:38 ; Hechos 22:16 ; Hebreos 10:22 ).

(4) Así se verá que el bautismo como el acto consumador del proceso diversamente designado en las Escrituras como conversión, adopción, justificación, regeneración, etc. ( es decir, el acto consumador del lado humano) tiene asociado la entrada del Espíritu en el corazón del creyente obediente, para poseer y moldear su vida espiritual interior. (Debe enfatizarse aquí que solo aquellos que creen y se arrepienten son sujetos apropiados para el bautismo cristiano.

Lo que comúnmente se denomina cambio de corazón debe preceder al bautismo ( Lucas 13:3 , 1 Corintios 7:10 , Hechos 2:38 , Hechos 16:29-34 ; Romanos 10:9-10 , Lucas 24:46-47 ).

El que no tiene este cambio de corazón, descenderá al bautisterio como un pecador seco y subirá como un pecador mojado ( Romanos 6:17 ). Sin embargo, es el Espíritu que mora en nosotros, y no el bautismo, el sello del cristiano, que lo marca como apartado para participar en las bendiciones y responsabilidades del Nuevo Pacto.

Y es la operación por el Espíritu de extirpar el cuerpo de la culpa del pecado, a Su entrada en la vida interior del santo recién hecho, y no el bautismo, lo que se designa en las Escrituras como circuncisión espiritual. El bautismo y la circuncisión espiritual están asociados en el plan de Dios, pero no son idénticos ( Colosenses 2:9-14 ).

De hecho, identificar el bautismo per se con la circuncisión espiritual es investir la ordenanza, es decir, el agua misma, con propiedades mágicas. Ciertamente, presentar a infantes oa cualquier persona incapaz de tener fe para un rito como el que generalmente se llama bautismo de infantes (aspersión, derramamiento) no solo es antibíblico sino antibíblico. Si hay alguna eficacia en tal acto, obviamente no puede estar en el estado del corazón del niño, sino que tendría que estar en el agua: esto sería pura magia.

No hay justificación en el Nuevo Testamento para un concepto tan esotérico. Además, la actitud de los padres en tal práctica no puede afectar de ninguna manera la salvación del niño. No existe tal cosa en las Escrituras como la salvación por poder.

Pero, alguien puede estar preguntando, ¿qué pasa con la salvación de los infantes? Respondemos como sigue: (1) Según la enseñanza de las Escrituras, el pecado es un acto personal, y la responsabilidad por la culpa del pecado es personal ( Ezequiel 18:19-20 ) : aquí tenemos la doctrina de la culpa del pecado, a diferencia de la de las consecuencias del pecado como se afirma en Éxodo 20:1-17 ; Proverbios 24:12 , Mateo 16:27 , Romanos 2:6 , 1 Corintios 3:13 ; 2 Corintios 5:10 ; 2 Corintios 11:15 ; Efesios 6:8 , Colosenses 3:25 ;Apocalipsis 2:23 ; Apocalipsis 20:12 ; Apocalipsis 22:12 ).

Así como no existe la salvación por poder, tampoco existe el pecado por poder. El pecado original, en el sentido de culpa original, es sólo otra fabricación de la mentalidad teológica. Cierto es que la raza humana está sufriendo las consecuencias del pecado de Adán (de las cuales la más frustrante es la muerte física, Génesis 3:17-19 , Hebreos 9:27 ) y de los pecados de los padres, pero no hay evidencia de Escritura, experiencia o sentido común que cualquier persona será considerada culpable ante Dios por lo que hizo Adán o por lo que hicieron sus propios antepasados.

Tal noción impugna la justicia y bondad del Padre Celestial. Toda esta base teológica para la práctica de lo que se llama el bautismo de infantes (el verdadero bautismo de infantes sería la inmersión de infantes) resulta ser nada más que un castillo de naipes. El infante no peca por la sencilla razón de que no puede pecar; por tanto, dijo Jesús, de los tales es el reino de los cielos ( Mateo 19:14 ).

(2) Todo lo que la raza humana perdió por la desobediencia del Primer Adán, lo ha recuperado por la obediencia del Segundo Adán ( Romanos 5:19 , 1 Corintios 15:45-49 ), recuperado incondicionalmente para los inocentes y los irresponsables, pero recuperada condicionalmente para todos los seres humanos responsables, es decir, en los términos y condiciones de la Última Voluntad y Testamento de nuestro Señor Jesucristo (las llaves del reino de los cielos, Mateo 16:19 , Hechos 2:37-38 ).

Nuestro Señor expió por los inocentes incondicionalmente por Su sacrificio de Sí mismo en la Cruz, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan Génesis 1:29 , 1 Corintios 5:7 ). El infante está en necesidad de salvación de las consecuencias del pecado solamente; solo necesita la redención del cuerpo, es decir, la salvación de la mortalidad misma ( Romanos 8:22-23 , 2 Corintios 5:4 ).

La progresión espiritual para las personas responsables es desde el Reino de la Naturaleza, a través del Reino de la Gracia ( Juan 3:1-8 ), hacia el Reino de la Gloria ( Apocalipsis 20:11-14 ; Apocalipsis 22:1-5 ).

La progresión espiritual para aquellos que mueren en la infancia, seguramente podemos creer, es directamente desde el Reino de la Naturaleza, por medio de la Cobertura de la Gracia, el Sacrificio Vicario de nuestro Señor, hacia el Reino de la Gloria ( Romanos 8:29 , 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 ; Colosenses 1:18-23 , Hebreos 12:23 ).

(3) La aspersión, derramamiento, bautizo, etc., de los infantes, invierte el orden especificado en la Gran Comisión ( Mateo 28:18-20 ). El orden exigido por la Comisión es (a) id, (b) haced discípulos, es decir, aprendices, creyentes; (c) bautizar a los que han sido hechos discípulos, creyentes, por la predicación de los hechos, mandamientos y promesas del Evangelio; (d) nutrir a los que han sido bautizados en Cristo y tienen derecho a llevar el nombre de cristianos, es decir, nutrirlos en la santísima fe, la Vida Espiritual.

El orden pedobautista es (a) ir, (b) bautizar, y luego (c) enseñar, o hacer discípulos; en una palabra, bautizarlos en la infancia y exigir la confirmación alrededor de los doce años. Aquellos que practican esta secuencia simplemente están trayendo al Nuevo Testamento la secuencia prescrita en el Antiguo Testamento. El Antiguo Pacto Abrahámico incluía a los nacidos en la casa de Abraham ya los siervos paganos comprados con su dinero, a todos los cuales se les tenía que enseñar a conocer a Jehová después de su inducción al Pacto mediante la circuncisión carnal.

Pero Dios declara explícitamente, con respecto al Nuevo Pacto prometido, que no enseñarán más, cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más pequeño. el mayor de ellos, etc. El Nuevo Pacto no es un pacto de carne, sino un pacto de fe. Aquellos que quieran entrar en el Nuevo Pacto deben, como dice Jesús expresamente, nacer de nuevo, literalmente nacer de lo alto, nacer del agua y del Espíritu, nacer, no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre. , sino de Dios ( Juan 1:12-13 ; Juan 3:3-5 ).

La ley de Dios está puesta en sus entrañas, escrita en sus corazones, para que nazcan de nuevo y entren así en la Alianza. (Cf. 2 Corintios 3:1-7 ). Baste decir que no puede haber nacimiento espiritual sin un engendramiento espiritual previo, y no puede haber engendramiento espiritual sin fe. Bautizo infantil, bautizo, aspersión, vertido, etc.

, ignora esta enseñanza en su totalidad ; no sólo la ignora, sino que la contradice en todos sus detalles. El bautizo de infantes, el bautismo de infantes, la afusión de infantes, la aspersión de infantes, la dedicación de infantes, la feligresía de infantes, etc., ninguna de estas cosas, ni todas ellas juntas, pueden ser sustituidas, en el Plan de Salvación del Evangelio, por el nacimiento espiritual (regeneración ). Todas estas son formas de la llamada regeneración bautismal, un dogma que el presente escritor rechaza rotundamente.

El bautismo es un acto de fe, o no es nada. Mi convicción personal es que el término reino (literalmente, reinar) en las Escrituras es más amplio que el término iglesia, ya que abarca a todos los que, por la naturaleza misma del caso, no pueden pertenecer a la iglesia; es decir, infantes e irresponsables en general, y con toda probabilidad los elegidos de Dispensas anteriores. (Cf. Lucas 17:21 , Marco 10:24 , Mateo 18:3 , Marco 10:15 , Lucas 18:15-17 , Mateo 21:43 ; Hebreos 11:4-5 ; Hebreos 11:7-16 , etc. .)

(4) Otras objeciones a la práctica pedobautista de seguir el patrón del Antiguo Pacto son las siguientes: Contradice la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto al diseño del bautismo ( 1 Pedro 3:21 , Romanos 6:17 ). Contradice la clara enseñanza del Nuevo Testamento de que el bautismo cristiano es más que un acto físico.

Tiende a llenar la iglesia de personas no convertidas, no regeneradas; es decir, con aquellos que harían de su cristianismo nada más que vanas observancias rituales. Ignora por completo el poder de elección dado por Dios al hombre. Finalmente, tiende a borrar la distinción entre la iglesia y el mundo, y también la distinción entre la iglesia y el estado. ¿Cuántos padres que profesan ser cristianos utilizan la práctica del bautizo en gran medida para las credenciales mediante las cuales se puede establecer la certificación de nacimiento? Además, la llamada dedicación infantil es engañosa: la tendencia popular, tan grande es el desconocimiento general de la Biblia, es identificarla con la aspersión infantil. Si el acto es simplemente una dedicación, ¿por qué usar agua en su observancia?

Para resumir: equiparar el bautismo cristiano con la circuncisión espiritual es una de las falacias más atroces que jamás se haya perpetrado en el mundo cristiano. Repetimos que el bautismo es un acto de fe, la apelación de una buena conciencia a Dios ( 1 Pedro 3:21 ) o no es nada. La circuncisión espiritual es la escisión del cuerpo de la culpa del pecado por la entrada del Espíritu en el corazón humano para tomar posesión de él y así hacerlo, poco a poco, partícipe de la naturaleza divina y apto para la herencia de los santos en luz ( 2 Pedro 1:4 , Colosenses 1:12 , Hebreos 9:11 ).

PREGUNTAS DE REPASO SOBRE LA PARTE TREINTA

1.

Explique cómo el contenido del cap. 17 es una ampliación del Pacto Abrahámico. Explique cómo es más inclusivo.

2.

¿Qué edad tenía Abraham en el momento en que finalmente se le dieron a conocer todos los detalles del Pacto?

3.

¿Con qué nombre se reveló Dios a Abraham aquí? ¿Qué significa este nombre?

4.

¿Cuál es el significado de un nuevo nombre en las Escrituras?

5. ¿Qué cambios se hicieron en este momento en los nombres de Abram y Sarai? ¿Qué significaron los cambios?
6.

Muestre cómo estos cambios sirvieron para elevar el estado moral y espiritual de Abram y Sarai.

7.

¿Qué significaban los términos eterno y para siempre con referencia al Pacto?

8.

¿Qué pasó con el Pacto Abrahámico en el Sinaí? ¿En el Calvario?

9.

¿Qué dos progenies (simientes) de Abraham están incluidas en estas promesas?

10

Explique cómo cada una de estas promesas tuvo un doble cumplimiento (doble referencia).

11

¿Cuál fue la señal del Pacto Abrahámico?

12

Dé las dos palabras griegas para pacto y explique el significado de cada una. ¿Qué palabra se usa en el Nuevo Testamento?

13

¿Cómo se distingue un pacto de un contrato?

14

¿Por qué fue necesario que Dios especificara los detalles del Pacto?

15.

Enumere estos detalles.

dieciséis.

¿Cómo se trata a las mujeres en los detalles del Pacto?

17

¿Cuál fue la conexión entre los términos del Antiguo Pacto y la preservación de la familia, y luego de la nación?

18

¿Por qué los detalles del Pacto no fueron revelados a Abraham al principio?

19

Discuta brevemente la historia de la circuncisión.

20

¿Por qué la circuncisión no puede haber sido originalmente una prueba de resistencia?

21

¿Por qué la circuncisión no puede haberse originado por motivos higiénicos?

22

¿Por qué nos oponemos a la opinión de que la circuncisión se originó para aumentar los poderes de procreación?

23

¿Por qué rechazamos la noción de que se originó con el propósito de eliminar la emanación de la secreción física relacionada con la fisiología del prepucio?

24

¿Por qué no podemos aceptar la opinión de que la circuncisión se originó como una fase de la adoración fálica?

25

¿Por qué es poco probable que originalmente tuviera la naturaleza de un sacrificio a la deidad?

26

¿Por qué es poco probable que persistiera como una supervivencia atenuada del sacrificio humano?

27

¿Por qué rechazamos la opinión de que la circuncisión estaba relacionada de alguna manera con el culto a la reencarnación?

28

¿Se puede probar que la difusión de la circuncisión entre los pueblos antiguos estuvo relacionada de alguna manera con el sacrificio humano?

29

¿Sobre qué base afirma Lange que la circuncisión no llegó a Abraham como una costumbre de sus antepasados?

30

¿Cuál fue su significado especial bajo la ley patriarcal?

31

¿Cómo explica Lange su significado simbólico?

32.

¿Cómo se explica el estatus de las mujeres bajo el pacto de la circuncisión?

33.

¿Qué requisito específico prueba que la circuncisión no era un rito de pubertad?

34.

Explique las costumbres de la subincisión, la introcisión y la infibulación, tal como las practicaban los primitivos. ¿Encontramos alguna de estas prácticas en la historia de los israelitas? ¿Qué prueba todo esto con respecto a la pureza del monoteísmo hebreo?

35.

¿Qué incidente del Antiguo Testamento muestra que la circuncisión no debía ser tratada a la ligera por los hijos de Israel? Explique.

36.

¿Qué razones se sugieren para la disposición de que la circuncisión de los varones debe realizarse al octavo día después del nacimiento?

37.

¿Qué provisión nos muestra que las bendiciones del Pacto debían extenderse a otros, así como a los nacidos en la casa de Abraham? ¿A qué otras personas se extendieron estas bendiciones?

38.

¿Cuál era el castigo por desobedecer la ley de la circuncisión? ¿Esta pena incluía algo más allá de la excomunión de la comunidad?

39.

¿Cuál fue el diseño de la Señal del Pacto? ¿Cómo se relacionaba con la esperanza mesiánica?

40

¿Quién estaba ahora especificado para convertirse en el Heredero del Pacto? ¿Qué significado tiene el cambio del nombre de Sarai a Sara?

41.

¿Cuáles son las diversas explicaciones de la risa de Abraham al recibir la promesa del nacimiento de Isaac?

42.

¿Qué dice Cornfeld sobre esto? ¿Cómo lo explica Murphy? Speiser? ¿Leupold? ¿Como lo explicas?

43.

¿Difirió la risa de Abraham de la de Sara más tarde? Explique.

44.

¿Podemos decir que Abraham fue un hombre de fe que tuvo momentos de duda? ¿Podemos decir lo mismo de nosotros mismos?

45.

¿Cómo responde Dios a la intercesión de Abraham por Ismael?

46.

¿Cuál fue la respuesta de Abraham a la ley de la circuncisión? ¿Qué edad tenía en ese momento? ¿Qué edad tenía Ismael?

47.

Indicar los pasos sucesivos en la revelación progresiva de la Alianza.

48.

¿Cuándo y dónde se amplió el Pacto Abrahámico a un Pacto nacional?

49.

¿Dónde en el Antiguo Testamento encontramos referencias a la circuncisión del corazón?

50

¿Cuál es la diferencia fundamental entre el Antiguo Pacto y el Nuevo?

51.

¿Cuándo y dónde fue abrogado el Antiguo Pacto y ratificado el Nuevo Pacto?

52.

¿Quién fue el mediador del Antiguo Pacto? ¿El mediador de lo Nuevo?

53.

¿Es el Nuevo Pacto una extensión del Antiguo, o es estrictamente un Nuevo Pacto? Explique.

54.

¿Cuál fue la base de la membresía en el Antiguo Pacto y qué es en el Nuevo?

55.

¿Por qué decimos que el Antiguo Pacto era local? ¿Cómo difiere el Nuevo Pacto en este punto?

56.

¿Qué señalaba la circuncisión carnal del Antiguo Pacto en el Nuevo?

57.

¿Qué se entiende por circuncisión espiritual ? ¿Qué es, según la enseñanza del Nuevo Testamento?

58.

Explique la falacia de identificar el bautismo cristiano y la circuncisión espiritual.

59.

¿Qué incluía el Antiguo Pacto en cuanto a la membresía? ¿Qué incluye el Nuevo Pacto?

60

¿Cómo es el Nuevo Pacto un mejor pacto promulgado sobre mejores promesas?

61.

¿Son los Diez Mandamientos parte del Evangelio? Explique.

62.

¿Cuáles de los mandamientos son moralmente vinculantes para los cristianos y por qué?

63.

¿Cuál no es vinculante para los cristianos? Explique.

64.

¿Por qué no podemos salvarnos hoy como se salvó el ladrón penitente en la Cruz?

sesenta y cinco.

¿Cuál es la función principal del derecho en general? ¿Tiene la Ley poder para regenerar y santificar a los hombres?

66.

¿Se pueden guardar los Diez Mandamientos y aun así no ser cristiano? ¿Es posible que cualquier persona los conserve perfectamente?

67.

Explique la distinción entre el Antiguo Pacto como Pacto de Ley y el Nuevo Pacto como Pacto de Gracia.

68.

¿Enseña el Nuevo Testamento que el bautismo es un sello de algo? Explique.

69.

¿Cuáles son las condiciones necesarias para el bautismo? ¿Qué significa un cambio de corazón?

70.

¿Es posible bautizar bíblicamente a alguien que no tiene la edad suficiente para creer?

71.

¿De qué manera nuestro Señor proveyó para la salvación de los inocentes y los irresponsables?

72.

Distinguir la importación de Éxodo 20:1-17 y Ezequiel 18:19-20 .

73.

¿Enseñan las Escrituras que heredamos la culpa de los pecados cometidos por nuestros antepasados ​​o de los cometidos por Adán? Explique.

74.

¿Está justificado el dogma del pecado original por la enseñanza de las Escrituras?

75.

Explique la declaración de que los inocentes (niños) necesitan ser redimidos solo de las consecuencias del pecado.

76.

Explique cómo y por qué el así llamado bautismo de infantes no es bíblico.

77.

¿Por qué afirmamos que el llamado bautismo infantil es esencialmente una forma de magia?

78.

Según el Nuevo Testamento, ¿cuál es la motivación necesaria para el bautismo?

79.

Muestre cómo el bautismo de infantes invierte el orden establecido en la Gran Comisión.

80.

¿En qué sentido es el bautismo de infantes la apelación de una buena conciencia hacia Dios?

81.

Explique cómo el bautizo de infantes, el bautismo de infantes, etc. borra la distinción entre la iglesia y el mundo y entre la iglesia y el estado.

82.

¿En qué sentido es el Reino probablemente más inclusivo que la Iglesia?

83.

¿Cuál es la progresión espiritual para las personas responsables? ¿Qué es para los inocentes (niños)?

84.

¿Qué error fundamental está involucrado en el procedimiento pedobautista con respecto a la membresía en el nuevo Pacto?

85.

¿Dónde se encuentra la promesa del Nuevo Pacto en el Antiguo Testamento? Explique cómo el lenguaje de esta promesa divina indica las distinciones entre los Convenios.